4.5.Distintas tipologías del ministerio episcopal

Entre las cuestiones al respecto, planteadas por las respuestas a los Lineamenta y merecedoras de una particular atención, algunas tocan de cerca a los religiosos.

«La primera de estas cuestiones toca la variedad del ministerio episcopal, como se ha delineado a través de la historia y de las tradiciones de la Iglesia». Se trata de las siguientes tipologías: la función particular del obispo de Roma, los patriarcas, los arzobispos mayores, los arzobispos y obispos diocesanos de las iglesias católicas orientales; los arzobispos y los obispos al frente de una iglesia particular residencial; los arzobispos y obispos al servicio de toda la iglesia con un particular vínculo con el ministerio petrino; entre éstos los obispos creados cardenales sin una sede particular, los colaboradores directos del Papa con cargos en la Curia romana o en las nunciaturas y delegaciones apostólicas; los obispos metropolitanos de las Iglesias de Oriente y de la Iglesia latina; los obispos coadjutores y auxiliares. «En las respuestas a los Lineamenta muchos piden ilustrar desde el punto de vista teológico e institucional estos distintos tipos de ministerios episcopal y reflexionar sobre el número de los nombramientos al episcopados». Esto «exige una atenta consideración de parte del sínodo sobre la verdadera naturaleza del ministerio episcopal en el ámbito de la iglesia universal y particular» (n. 76).

Una segunda cuestión se refiere al hecho que, por distintas razones (prelatura personal, ordinario militar), dentro de un mismo territorio se encuentran diversos obispos que presiden a los respectivos fieles. Se pide que el sínodo «establezca definidos criterios para favorecer el testimonio de la unidad» (n. 74).

Una tercera cuestión concierne el nombramiento de los obispos. Se hace notar que «las consultaciones previas a su elección» deberían estar configuradas de manera que «se pueda favorecer la elección del candidato más adecuado a la misión para la cual es destinado» (n. 77).

Una cuarta cuestión concierne «la presencia del obispo en la diócesis a tiempo completo, puesto que ausencias frecuentes y prolongadas amenazan la continuidad del servicio pastoral» y, entre otras cosas, reducen «la disponibilidad del obispo al encuentro con los religiosos» (n. 126).

Estrictamente enlazada con esta cuestión está la de la «la estabilidad del obispo en la diócesis para la cual ha sido elegido», porque considerada condición necesaria para evitar «la mentalidad de un compromiso pasajero en favor de la diócesis (…) y la discontinuidad de los programas y de las iniciativas pastorales» (n. 126).

Me atrevo a indicar una última cuestión (no mencionada) pero que toca de cerca a nuestros institutos y, quizá, merecería atención. Me refiero a la milenaria tradición de las iglesias monásticas y al hecho que no pocos son los obispos procedentes de los diversos institutos religiosos y varias son las iglesias particulares (y consistente el número de parroquias) especialmente en América Latina, en Africa y en Asia, confiadas a su ministerio y a los de presbíteros religiosos. Son iglesias indudablemente marcadas por el carisma apostólico de los fundadores de dichos Institutos. Y esto contribuye a enriquecer la catolicidad y a favorecer la comunión con todas las demás iglesias diseminadas por el mundo.