3.2 Reciprocidad entre iglesia universal e iglesias particulares

El instrumentum laboris refleja variamente esta situación. Atrae la atención sobre una visión eclesiológica unilateral (denunciada por la citada carta de la Cdf), según la cual se llega al punto de afirmar que «cada iglesia particular es sujeto en sí mismo completo y que la iglesia universal resulta del conocimiento recíproco de las iglesias particulares». Con razón hace notar que todo esto es reductivo «no sólo en el concepto de Iglesia universal sino también en el de iglesia particular, y manifiesta una insuficiente comprensión del concepto de comunión». Y para apoyar esta afirmación recuerda que la comunión eclesial tiene una dimensión universal, en base a la cual «cada fiel (...) aún perteneciendo a una iglesia particular en la cual ha sido bautizado o vive o participa de la vida de Cristo, pertenece de algún modo a todas las iglesias particulares», es decir «a la única Iglesia de Cristo». (84)

Ampliando esta perspectiva, el instrumentum pone justamente en evidencia como los elementos constitutivos de la iglesia particular, que se sacan de la eclesiología del NT, tienen una apertura universal, es decir que constituyen también lazos de comunión entre la iglesia particular y todas las demás iglesias. «Los dones divinos, mediante los cuales cada obispo edifica su iglesia particular, o sea el Evangelio y la Eucaristía, son los mismos que no sólo constituyen cada iglesia particular como reunión en el Espíritu, sino que también la abren, cada una, a la comunión con todas las otras iglesias. El anuncio del Evangelio, en efecto, es universal y, por voluntad del Señor, está dirigido a todos los hombres y es inmutable en todos los tiempos» (n. 66 y también 68 81 111).

«La celebración de la Eucaristía por su misma naturaleza y como todas las otras acciones litúrgicas, es acción de toda la Iglesia, pertenece al entero cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta y lo implica (SC 26)» (n.66); «Es el misterio de la Cena del Señor o Eucaristía que hace la Iglesia. Es, precisamente, Cristo la Cabeza y el Esposo de la Iglesia y es la Eucaristía el memorial sacramental de la muerte y resurrección del Cristo glorioso que hace a la Iglesia una, santa, católica y apostólica» (n. 81 y también 68).

«La referencia a la Iglesia de Jerusalén [«la iglesia de Pentecostés en la cual están integradas todas las riquezas de la catolicidad»] hace que cada iglesia tenga un vínculo necesario con Pedro, cabeza de esta Iglesia de los orígenes. Tal vínculo confiere carácter apostólico a cada iglesia local a través de la sucesión apostólica de los obispos» (n.85). Coherentemente, «Para que cada iglesia particular sea plenamente Iglesia, es decir, presencia particular de la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto constituida a imagen de la Iglesia universal, debe hallarse presente en ella, como elemento propio, la suprema autoridad de la Iglesia: el Colegio episcopal junto con su cabeza, el Romano  Pontífice, y jamás sin ella» (n. 65).

«En la comunión de las Iglesias, el obispo representa su iglesia particular y, con ésta, él representa la comunión de las iglesias. Mediante el ministerio episcopal, en efecto, cada iglesia particular, que también es una portio Ecclesiae universalis, vive la totalidad de la una-santa y está presente en ella la totalidad de la católica-apostólica» (n. 65).

«La dimensión de universalidad es inherente a la comunión con todas las iglesias y a la naturaleza misma del ministerio presbiteral, que tiene una misión universal» (n. 86).

«Los diversos carismas - religiosos, locales, misioneros – hacen que la Iglesia local se encuentre abierta a una dimensión de universalidad, mientras ellos encuentran su concreción en el servicio y el compromiso apostólico, querido por los fundadores» (n. 99 y también 62). «Los diversos Institutos de VC y las Sociedades de vida apostólica tienen un peculiar vínculo de comunión con el Sucesor de Pedro, en el cual está también radicado su carácter de universalidad y su connotación supradiocesana (...) Las personas consagradas, dondequiera que se encuentren, viven su vocación para la Iglesia universal dentro de una determinada iglesia particular, donde expresan su pertenencia eclesial y desenvuelven tareas significativas» (n. 92 que cita VC 47).

De estas y otras afirmaciones (véase, en particular, el n.82 que indica como la unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad se realizan en la iglesia local o particular) emerge claramente que las iglesias particulares no son realmente iglesia sin la comunión con las demás iglesias, y aparece además claro que la iglesia universal no puede reducirse al simple y mutuo reconocimiento de las iglesias particulares entre ellas, y es sin embargo el fruto de la comunión entre todas las iglesias particulares mediante todos los elementos constitutivos de la comunión eclesial que acabamos de citar. En este sentido, algunas expresiones del instrumentum laboris prospecta a la iglesia universal como «comunión de las iglesias» (nn. 65 69) y habla de «reciprocidad entre iglesia universal y las iglesias particulares, que abiertas las unas a las otras, se reencuentran como porciones del pueblo de Dios y “portiones Ecclesiae” en la una, santa, católica y apostólica, la cual (...) en ellas se encarna como comunidades históricas, territoriales y culturales concretas». (n. 80)