4.2. Situaciones intraeclesiales

He aquí una lista telegráfica de situaciones intraeclesiales, positivas y prometedoras algunas, negativas y problemáticas otras, que revelan hoy el rostro concreto de las distintas iglesias particulares.

- Especialmente en las iglesias del hemisferio norte, hay señales de un despertar religioso y de un cierto retorno hacia lo sagrado, pero hay varios fenómenos que preocupan: una «silenciosa y tranquila apostasía de las masas de la práctica eclesial», una creciente indiferencia religiosa, la búsqueda de formas de religiosidad ambigua y variamente distante de la referencia al Dios trinitario revelado por Jesús de Nazaret (n. 20), la escasez de vocaciones sacerdotales y religiosas y de presbitéros (nn. 20 90 94 1139, solamente en parte compensada por nuevos ministros asistentes, por agentes del Evangelio, hombres y mujeres, por catequistas, hombres y mujeres (n. 94).

- Es motivo de esperanza la vitalidad católica de las iglesias en los territorios que vivieron un largo período bajo regímenes totalitarios; quedan en ellas, todavía, problemas estructurales y organizativos, como la dificultad de un diálogo fraterno y de colaboración ecuménica con las otras iglesias, especialmente con las ortodoxas, que exige un camino de educación a la libertad y una nueva comunión entre todos los cristianos (n. 23).

- En varios países de Africa, América Latina y de Asia, emergen jóvenes iglesias, llenas de fervor y de vitalidad, ricas en vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras; pero en amplios territorios de Oriente persisten, lamentablemente, leyes que impiden a muchos cristianos la profesión de su fe y la comunión con otras iglesias y con el sucesor de Pedro (n. 24).

- La variedad de los ritos con su especificidad califica a las respectivas iglesias en Oriente como en Occidente «signa la vida del pueblo de Dios, le confiere una identidad propia y es fuente de una rica espiritualidad eclesial» (n. 49).

- Las parroquias se encuentran en el centro de la iglesia particular, como tejido cristiano hecho de familias, asociaciones y movimientos, de consagrados y consagradas, y son expresiones históricas del misterio eclesial. «Aún cuando pobre en personas y medios, cuando aparece casi absorbida por edificios en los caóticos y populosos barrios modernos, o cuando se encuentra perdida en poblaciones entre las montañas o los valles o en las extensiones interminables de ciertas regiones», la parroquia sigue siendo una estructura válida, especialmente si abierta a una renovación constante y necesaria, y si está debidamente inserta en formas de coordinación a nivel diocesano que favorecen, entre los sujetos que la componen, relaciones de comunión y proyectos pastorales y apostólicos compartidos (nn. 97 98).

- Son signos de vitalidad y de esperanza, verificables en las diversas iglesias particulares: varias formas de piedad popular cristiana, rica de valores, aunque necesitada de ser siempre evangelizada (n. 115); la acrecentada «estima del genio femenino y una mayor responsabilidad de las mujeres» (n. 25); el florecer de nuevas energías espirituales y apostólicas (n. 29); la perdurable eficacia de diversos carismas (religiosos, laicales, misioneros) (n. 92) y la presencia constructiva de algunos movimientos (como las llamadas «comunidades eclesiales de base» (n. 99); los núcleos familiares que viven una auténtica vida cristiana (n. 95); una fuerte demanda de auténtica espiritualidad (n. 31) y la urgente necesidad de una acción pastoral más espiritual que facilite «el encuentro personal y místico con Cristo» (n. 31) y de una pastoral juvenil que dé confianza a las nuevas generaciones (n. 96).

- Son, por el contrario, «causa de preocupación: el crecimiento del relativismo moral, una cierta cultura que no hace prevalecer la vida y que no la respeta, una desacralización del comienzo y del fin de la existencia humana, tan ligados al misterio del Dios de la vida» (n. 21); «la crisis de la familia y de su estabilidad, además de las solapadas insidias contra la institución familiar, que se presentan hoy como graves amenazas contra la vida y la educación de los hijos» (n. 22) y que influyen negativamente en las familias cristianas (n. 95); algunos movimientos «que permanecen al margen de la vida parroquial y diocesana, y no ayudan al crecimiento de la iglesia local; y finalmente se señalan algunos otros que, al hacer alarde de sus particularidades, corren el riesgo de sustraerse a la comunión entre todos»; además, la situación todavía interlocutoria de algunas nuevas comunidades que no han recibido todavía una aprobación eclesial (n. 99).