1. Los Sínodos han favorecido la correlación de carismas y ministerios

1.1. El camino recorrido últimamente

Ha sido laborioso el camino recorrido por la Iglesia en su autocomprensión, que es, simultáneamente, realidad carismática e institucional, visible e invisible, divina y humana, teológica y jurídica, mística y social⁷. Cada vez es más viva la conciencia eclesial de su comunión orgánica. El planteamiento eclesiológico que la sustenta es muy diverso al existente hace 25 años, cuando cobró especial relieve el tema de las relaciones entre Obispos-Religiosos. Para evitar las tensiones, se hablaba de colaboración y parecía un triunfo llegar a concordar algunos criterios y cauces operativos.

Desde la publicación del documento Mutuae relationes (1978), mucho se ha escrito sobre el tema. Sin duda que este documento ha contribuido a mejorar las relaciones entre Obispos y Religiosos en la Iglesia postconciliar. En diversas ocasiones se ha hecho explícito el deseo de rehacer el texto y así aparece en una de las proposiciones del Sínodo sobre la vida consagrada⁸. La exhortación VC no hace mención de esta indicación, pero ofrece nuevas reflexiones teológicas y orientaciones para lograr una fecunda y ordenada comunión eclesial.

No tenemos datos concretos sobre la actual situación de las relaciones Obispos-Consagrados. Cada uno de nosotros puede haberse formado la propia opinión según las experiencias de su Instituto. Lo que sí parece cierto es que se ha logrado esclarecer muy considerablemente el cuadro de referencia en el que nos tenemos que mover unos y otros. Desde 1985 ha sido muy determinante la doctrina y experiencia sinodal⁹. La Iglesia ha venido afirmándose como misterio,  comunión y misión. Ha favorecido para ello, entre otros factores, la centralidad del misterio trinitario en la reflexión teológica, con una especial referencia al protagonismo del Espíritu en la vida y misión de la Iglesia; la profundización teológica sobre los carismas y ministerios; el mayor conocimiento de la antropología, de la psicología y de la espiritualidad de la relación; y la creciente apertura y sensibilidad ante los contextos culturales y sociales.

Cada vez vemos más claro que edificamos la Iglesia aportando nuestra diferencia. Sólo quien se atreve a ser diferente contribuye con eficacia a la comunión, de otra suerte se hace irrelevante. Por eso, sería nocivo para la Iglesia confundir comunión con igualitarismo o nivelacionismo; como lo sería, igualmente, reducirla a la disponibilidad funcional o a la mera “sumisión”. La Iglesia es expresión de una vida participada y compartida desde distintos dones y responsabilidades. La reciprocidad de estos dones posibilitan la realización del designio de salvación.

En los Sínodos sobre los laicos (1987), sobre los sacerdotes (1990) y sobre la vida consagrada (1994) la Iglesia ha sido confesada y proclamada como misterio de amor y de vida del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Este misterio de amor se ofrece como don a quienes han nacido del agua y del Espíritu (cf Jn 3, 5) y a quienes han sido llamados a revivir la comunión misma de Dios y a manifestarla y comunicarla en las historia. Del misterio de amor trinitario surgen las diversas vocaciones y formas de vida cristiana¹⁰. Estos Sínodos han abordado las diferentes vocaciones o formas de vida y han tratado de promover su riqueza al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia. Constatando la diversidad de carismas y ministerios, han subrayado su correlación y complementariedad; han destacado su referencia a la Iglesia universal y a la Iglesia particular; han acentuado su comunión con el Papa y los Obispos y con las otras vocaciones en el Pueblo de Dios; y han potenciado su participación y corresponsabilidad en la santidad y en la misión evangelizadora de la Iglesia. La identidad de cada vocación ya no se define por la afirmación en exclusiva de sí misma, sino por la correlación con las otras vocaciones.

Los Sínodos continentales, que han tenido como objetivo expreso la evangelización desde los diversos contextos¹¹, se han mantenido en esta misma perspectiva y todos ellos nos han lanzado  llamadas a fomentar en las Iglesias particulares las diversas vocaciones y ministerios, a promover la comunión a través del mutuo conocimiento y participación, y a realizar una adecuada coordinación pastoral¹².

En estos Sínodos continentales se ha dado voz y otorgado rostro específico a las Iglesias locales de cada continente subrayando la contextualización de la misión evangelizadora. La catolicidad no se equipara más a la uniformidad. Se ha puesto de relieve el valor del territorio, de la cultura y de la historia de los pueblos. Han cobrado relieve los problemas específicos de cada continente y han pasado a primer plano la inculturación, el dialogo y el desarroIlo integral de la persona y de los pueblos¹³. Los religiosos se han visto confirmados en sus opciones más radicales en fidelidad a su carisma específico y a su “velar por la imagen divina deformada en los rostros de tantos hermanos y hermanas, rostros desfigurados por el hambre, rostros desilusionados por promesas políticas; rostros humillados de quien ve despreciada su propia cultura; rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; rostros angustiados de menores; rostros de mujeres ofendidas y humilladas; rostros cansados de emigrantes que no encuentran digna acogida; rostros de ancianos sin las mínimas condiciones para una vida digna” ¹⁴.

Todo lo dicho sobre los laicos, sacerdotes y consagrados y todo lo expresado sobre la evangelización en los cinco continentes han aportado una nueva forma de encauzar y dinamizar las relaciones en la Iglesia. Hemos aprendido a compartir, a poner juntos los problemas y los éxitos adquiridos. Tal vez ahora estemos sintiendo la necesidad de apuntar más allá de nosotros mismos. Si hubiera que escribir en estos momentos un MR habría que integrar a los laicos y habría que estar más atentos a los contextos culturales de la vida eclesial¹⁵. Es probable que, ahondando en el tema, se viera la necesidad de hacer un MR para cada área geográfico-cultural, sobre todo pensando en la problemática de las actividades y programaciones pastorales¹⁶.

Estudiando el proceso que han seguido los Sínodos, la próxima Asamblea viene a cerrar un ciclo sobre las formas de vida y la evangelización en los continentes ¿No podría pensarse que la Iglesia ya está preparada para otro tipo de Sínodos con carácter eclesial, donde estén representados los Obispos, los consagrados y los laicos? Se iniciaría, así, una nueva andadura más ampliamente participativa y articulada de la Iglesia. Se iniciarían los Sínodos del Pueblo de Dios.