III.- LA PRAXIS DE COMUNION

            Si hablamos de las relaciones mutuas es, sobre todo, pensando en la razón de ser de la Iglesia, que es la evangelización. Comunión y misión se reclaman mutuamente. La fuerza de la comunión hace crecer a la Iglesia en extensión y profundidad⁵⁰.

            Son muchos los desafíos, según el último capítulo del IL, que inciden sobre el ministerio de los Obispos. Los amplios horizontes que se les abren a los Obispos son otras tantas interpelaciones para nuestra calidad de vida y vanguardia evangelizadora. Aunque no se haga ninguna referencia explícita, los consagrados estamos implicados, como sujetos activos, en todos esos frentes de evangelización. ¿Cómo podemos contribuir, desde nuestros carismas, a dar respuesta a la nueva situación religiosa, al diálogo ecuménico, al anuncio explícito del Evangelio, a la acción y cooperación misionera, al diálogo interreligioso, al diálogo con personas de otras convicciones, a los problemas sociales y los marginados, a los que sufren, a la promoción de la justicia y la paz? Se nos pide un inequívoco testimonio de esperanza y hacer crecer la esperanza en el mundo. Es aquí donde queda emplazada, por un lado,  la fuerza de la comunión; y, por otro, nuestra capacidad de inventiva y creatividad.

            En la vida de las comunidades cristianas hay otras dimensiones que también están postulando una forma de pensar, de decir y de actuar en comunión orgánica. Por ejemplo,  la pastoral vocacional, la formación inicial y permanente, la pastoral de la espiritualidad.

            La credibilidad de la comunión pasa no tanto por las declaraciones o palabras que digamos en torno a las mutuas relaciones, sino por la forma de actuar en comunión. Es en la convergencia del gobierno de las Iglesias particulares y del gobierno de nuestros Institutos donde nuestra comunión se hace signo creíble o profecía de esperanza en este mundo complejo y globalizado, cargado de oportunidades y de  contradicciones.