a) Conciencia que tengo de la variedad de situaciones del Instituto:

3. Un Instituto presente en 75 países tiene que ser necesariamente multiforme y no puede afrontar cada realidad con soluciones uniformes y universalmente válidas. Hay variedad de situaciones y hay que aceptar que ellas impondrán respuestas diversas.

Variedad de contextos sociales, culturales y económicos, que no me permite ofrecer soluciones concretas y únicas para todos. Variedad de responsabilidades frente a los hermanos y frente a las obras. Las responsabilidades difieren de un país a otro. Por ejemplo: hay bastantes gobiernos que no dan aporte económico a la educación privada, ni proporcionan seguridad social, ni atención médica ni pensiones para los Hermanos. Las Provincias han de hacer previsiones para afrontar responsabilidades sociales frente a terceros y para atender a nuestros Hermanos enfermos y ancianos.
Algunas necesitan recursos para nuevos proyectos apostólicos o para obligaciones misioneras. A ello se añade que hay países donde el trabajo educativo no ofrece un salario que sea suficiente para vivir y atender los gastos que genera la formación de los candidatos. Diferencias en la capacidad económica y organizativa de las Provincias. Tenemos Provincias económicamente pobres que han de afrontar muchas responsabilidades y otras tienen desahogo financiero y pocas responsabilidades sociales.
También se da el caso de que por falta de solidaridad interna o por carecer de una sana organización, la caja común provincial dispone de pocos recursos, pero buen número de comunidades o de obras viven con holgura de medios. Variedad de concepciones sobre la "pobreza", y sobre la relación entre "eficacia y calidad apostólica y recursos económicos". Esto ocurre en obras escolares y en proyectos pastorales. Podemos entender de modo diferente el concepto del voto de pobreza y de los medios que creemos necesarios para realizar la misión. A ello suele contribuir la mentalidad que nos creamos a partir del contexto social que nos rodea (el que constituye el entorno de las obras o las comunidades). Esto contribuye a que Hermanos que se han acercado al mundo real de la pobreza y del dolor, se muestren un poco escépticos cuando hablamos o escribimos sobre este tema. Tengo la impresión de que les suena a retórica vacía y que el Instituto sigue perdiendo credibilidad en este asunto de la pobreza colectiva e individual.
Pienso que las connotaciones culturales nos condicionan más en el voto de pobreza que en los de obediencia y castidad. Ser pobre significa algo diferente de una sociedad a otra, dependiendo de los lazos familiares, del tipo de economía, etc. La pobreza significa una cosa en la India, donde existe una larga tradición del santo mendicante, otra en Africa donde la riqueza es considerada una bendición de Dios, y otra en las culturas consumistas de los países industrializados. A ello hay que añadir los ambientes donde están situadas nuestras comunidades.
¿Es que, en materia de pobreza, todo es relativo dada la variedad y celeridad de los cambios? En nuestras decisiones económicas, en el uso de medios, en el estilo de vivienda, ¿qué influyen más, los criterios del Evangelio o la publicidad? ¿Cómo formar en la sobriedad a jóvenes que no han sido educados al sacrificio y a quienes nada material les ha faltado? ¿Cómo ayudar a descubrir el valor de ser pobre y desprendido por Cristo a jóvenes para quienes la profesión religiosa supone un inevitable cambio de 'status' social o cuya vida está marcada por el azote de las necesidades básicas?