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| Autores Varios 55a Asamblea de la USG - Mayo 1999 IntraText - Concordancias (Hapax Legomena) |
1503 Schaluck 4 | y la seguridad, según el lema "relacionarse sin atarse". 1504 Royon 6,2 | personas de diferentes edades, lenguas y culturas (y) se presentan 1505 Cencini 2,1| provocación y procurar madurar lentamente en el joven la disposición 1506 Schaluck 6 | hacia los débiles, pobres y lentos.~6.13. "Misión en lugar 1507 Schaluck 6 | peligrosas, destructivas y letales, la mirada se dirige a lo 1508 Schaluck 2 | prevalecen sobre la vida, la letra sobre el espíritu, un modelo 1509 Royon 7,3 | ser "sal de la tierra" y "levadura que fermenta la masa..." ( 1510 Schaluck 7 | sino espiritualidad que libera y transforma.~Volvamos al 1511 Cencini 1,2| muy saludable, que nos ha liberado de grasas inútiles y de 1512 Royon 8,1 | la justicia", "servidor y liberador de los oprimidos"..., pero 1513 Schaluck 6 | espontánea, creativa, intuitiva y liberadora. Pobreza, castidad y obediencia 1514 Cencini 2,3| de los demás, de cara al liberalismo, expresa una lógica todavía 1515 Cencini 2,3| contrario, como aquello que liberando los sentidos de la bramosía 1516 Schaluck 6 | radicalmente trinitaria y liberarla de todas las deformaciones, 1517 Schaluck 2 | moderna y postmoderna han librado a muchos Institutos de algunas 1518 Schaluck 3 | siempre se puede elegir libremente – a cambiar de domicilio 1519 Schaluck 8 | Transformation of Religious Life, New York 1994;~Uwe Gerber ( 1520 Cencini 2,3| obedecer, por una posibilidad limitada de autoafirmación, y sin 1521 Schaluck 6 | que hasta ahora nos hemos limitado a opciones periféricas, 1522 Cencini 2,2| temen la diversidad del límite, del pecado, de la debilidad 1523 Cencini 2,2| que el grupo y sus normas limiten; significa libertad para 1524 Schaluck 6 | fundamentales del Evangelio. En la literatura se habla de manera muy diferenciada 1525 Schaluck 6 | individuos y grupos, y de modo litúrgico en la celebración de la 1526 Schaluck 8 | Paul J. Philibert OP (ed.), Living in the meantime. Concerning 1527 Cencini 1,1| que ponen el dedo en la llaga. Parece pues bastante 1528 Cencini 2,3| vida consagrada. Es la que llamamos, a nivel psicológico, libertad 1529 Schaluck 1 | en un contexto que muchos llaman ‘sociedad del instante’, 1530 Schaluck 7 | que Dios sigue creando y llamando de una manera nueva a los 1531 Cencini 1,2| lo ha generado que sigue llamándole e interpelándole continuamente, 1532 Schaluck 3 | postmoderna, que podría llamarse "moderna radical", es difícil 1533 Cencini 2,2| coro y todo acaba por ser llano y homogéneo, en la que el 1534 Schaluck 6 | de Dios en todo, por la llegada y el don de la vida de Jesús, 1535 Cencini 2,2| gracias al cual esas personas llegan a ser hermanos y aquel grupo 1536 Royon 7,3 | de la cultura; Pablo VI llegó a afirmar que "la ruptura 1537 MessFin 3 | la sociedad, poco a poco, llegue a apreciar el sentido y 1538 Schaluck 6 | demás casas de formación se llenen un día de "grupos" más o 1539 Cencini 1,2| su supervivencia, menos llevados por el afán (de mantener 1540 Schaluck 6 | de la certeza de que Dios llevará todo a buen fin.~6.12. Espiritualidad 1541 Royon 8,2 | apostólicamente y en el cómo llevarlo a efecto; la impresión pues, 1542 Cencini 1,2| pretensión de generar a hijos que lleven a la fuerza nuestro nombre. 1543 Schaluck 6 | opinión, en que no hemos logrado todavía hacer entrar positivamente 1544 Schaluck 6 | y del individualismo que logran sólo preguntar: ¿Qué me 1545 Cencini 1,2| espacio al otro en el amor, logrando implicar también a otros 1546 Schaluck 6 | gratuidad y la solidaridad, lograr la inculturación en un contexto 1547 Royon 6 | fomenta la competitividad y la lucha individualista por los primeros 1548 Cencini 1,2| 13) que como un espíritu luminoso lleva a renunciar a uno 1549 MessFin 5 | consagrados imploran que la Virgen Madre obtenga de su "divino Hijo 1550 Cencini 2,2| pertenencia desarrolla y madura la capacidad de relación.~ 1551 Royon 1 | fundamentales en la floración y maduración de una vocación.~¿Será que 1552 Cencini 2,1| del héroe", de quien no ha madurado bastante el conocimiento 1553 MessFin 4 | jóvenes. "Las vocaciones no maduran a baja temperatura".~Para 1554 Cencini 2,1| de provocación y procurar madurar lentamente en el joven la 1555 Cencini 2,3| de juicio del religioso maduro, pero puede y ha de tener 1556 Cencini 1,2| frente al Dios del bien y del mal (comunión de santos y pecadores); 1557 Royon 6 | eficacia apostólica; incluso maldice la higuera que no puede 1558 Royon 2 | vocaciones es causa de un malestar que en ocasiones llega a 1559 Cencini 2,3| fines utilitarios, es vida malgastada, sexualidad que no produce, 1560 Schaluck 6 | amados, sino explotados y maltratados. Quiere enseñarnos a vivir 1561 Schaluck 6 | parecen ocuparse sólo del "management" de la supervivencia, mientras 1562 Cencini 1,2| podrían ser las siguientes: la manía de los números (cf. el pecado 1563 Royon 7,3 | que es en realidad: una manifestación de nuestra disponibilidad 1564 Schaluck 6 | está demasiado ocupada en "mantenerse", es decir consigo misma. 1565 Schaluck 6 | 13. "Misión en lugar de ‘mantenimiento’ de estructuras". Por un 1566 Cencini 2,1| existencia y en lo que la mantiene auténtica y fresca en todos 1567 MessFin 2 | y confusa en medio de un mar de informaciones, vive angustiada 1568 Royon 5 | será el "hacer visibles las maravillas que Dios realiza en la frágil 1569 MessFin 5 | materiales y espirituales que marcan la vida cotidiana. Pero 1570 Cencini 1,1| carismas se ignoran y siguen marchando de manera dispersa. Hemos 1571 Royon 6,1 | tristeza con la que el joven se marchó; no precisamente porque 1572 Schaluck 6 | este aspecto podría ser marginado. Pienso que en el tiempo 1573 Cencini 1,1| comunican temas y problemas marginales, pero raramente se comparte 1574 Schaluck 6 | hombres y las mujeres que, con María, perseveran en oración en 1575 Royon 7,3 | levadura que fermenta la masa..." (Lc 13,21) pero en modo 1576 Royon 7 | bienestar, lejos de esa pobreza material que hemos proclamado querer 1577 Cencini 1,2| Jesucristo, un rostro paterno y materno, con todos los incontables 1578 Royon 2 | vocaciones, celebrado en mayo de 1997, en el que la vida 1579 Cencini 2,3| adherir a proyectos mucho mayores que sus propios intereses.~" 1580 Schaluck 8 | OP (ed.), Living in the meantime. Concerning the Transformation 1581 Schaluck 7 | economía, por el pensamiento mecánico, por las estructuras patriarcales, 1582 Royon 6,1 | arrastra unas vidas tristes, mediocres y grises que no suscitan 1583 Schaluck 4 | Testamento y un curso de meditación oriental. El problema del 1584 MessFin 4 | escogiéndolos de entre las personas mejores. Sin embargo, cada comunidad 1585 MessFin 4 | concretas, entre las cuales se mencionan: un nuevo lenguaje cargado 1586 Royon 3 | de polémica, como fuera menester. ~~ 1587 MessFin 2 | contexto donde se ubica la menguada significatividad de la vida 1588 Royon 2 | soluciones simples con la menor complejidad posible, pero 1589 MessFin | Mensaje final~"NUEVAS VOCACIONES"~ 1590 Cencini 1,1| sobre todo en el campo mental e intelectual, y han delimitado 1591 MessFin 4 | ser también una forma de "mentalización" de todo el pueblo cristiano 1592 Cencini 2 | supone la fatiga de la mente y del corazón, no es algo 1593 Schaluck 2 | Institutos no se limita a ser una mera reproducción: nuestra vida 1594 Cencini 1,2| extraordinario altamente merecedor, porque esos dones los hemos 1595 Cencini | título de esta relación merecería sin duda un análisis articulado 1596 MessFin | desarrollando estructuras y métodos adaptados a su formación 1597 Schaluck 6 | benévolo hacia la religión" (Metz). Parece que la religión, 1598 Cencini 2,3| libres de amar y superar los miedos y las convenciones. Digamos 1599 Royon 2 | vocación es un verdadero milagro: los compromisos definitivos 1600 Schaluck 7 | pensamiento en categorías militares. La era "postmoderna" quiere 1601 Cencini 2,1| cosa extraordinaria", es la mínima cosa que se puede hacer 1602 Schaluck 6 | vida era definido hasta los mínimos detalles. El desarrollo 1603 Royon 7,3 | apostólicas. Con frecuencia es minoritaria la presencia de los consagrados 1604 Cencini 1,2| ser selectiva y reductora, miope y obtusa, sino que es aquello 1605 Royon 9 | aprendamos y enseñemos a mirarla como engendradora de santidad, 1606 Schaluck 6 | quiere la vida (y no la miseria y la muerte) para su creación.~ 1607 Royon 7,3 | largo" no por convicción misionera sino como solución a un 1608 Royon 7,3 | transparente nuestro empeño misionero y se sentirán más fácilmente 1609 Royon 7,3 | religioso, invitamos a nuestros misioneros de América o Africa, o a 1610 Royon 8,1 | consagrados y las consagradas los mistagogos que estos jóvenes buscan? ¿ 1611 Cencini 2,1| ardiendo de Moisés, que arde misteriosamente de un fuego que no la consume. 1612 Schaluck 3 | embargo, que las sociedades modernas de Europa y de América del 1613 Schaluck 6 | postmoderna si las experiencias de modernidad, de emancipación y autonomía 1614 Royon 8,2 | Mi objetivo es mucho más modesto: lo que creo responde a 1615 Cencini 2,2| pero sin dejarme tocar y modificar y enriquecer mínimamente 1616 Cencini 1,2| ve el sentido no sólo del monaquismo, sino del hombre mismo, 1617 Schaluck 2 | que prevalece el principio monístico de unidad. Los religiosos, 1618 Cencini 1,2| riesgo de "enamorarse de su monólogo", olvidando aquella Palabra 1619 Schaluck 4 | vida ha dejado de tener un monopolio en este contexto.~~ 1620 Cencini 2,1| consigo mismo, una realidad ‘monstruosa’; será libre de elegir la 1621 Royon 5 | discípulos "fueron y vieron dónde moraba y permanecieron con El aquel 1622 Cencini 2,1| toda su carga de misterio y mortificación, llega a ser la plena realización 1623 Cencini 2,3| que se sintiera atraído no mostraría ciertamente salud psíquica 1624 Schaluck 6 | firmes en la identidad que ha motivado y determinado en todo momento 1625 Royon 9 | candidatos a los noviciados motivados porque en la vida consagrada 1626 Royon 8,2 | socialmente con los rasgos que motivan una donación total de la 1627 Cencini 2,2| religioso, por los siguientes motivos: ~ porque el carisma religioso, 1628 Schaluck 7 | paradigmas de ecología, el movimiento por la paz, el feminismo 1629 Schaluck 6 | en desierto volvió a la muchedumbre, a los pobres, a los enfermos, 1630 | muchísimo 1631 Cencini 1,2| relación ("tu rostro busco… muéstrame tu rostro"). Ahora bien, 1632 Cencini 2,3| indispensable que el joven muestre esta libertad de moverse 1633 Royon 1 | al Señor de la mies, nos mueva más su Reino y el deseo 1634 Royon 8,1 | que vivimos, de lo que nos mueve o motiva para seguirle en 1635 Cencini 2,1| suyas y de los demás que se mueven en el escenario de la historia". 1636 Cencini 1,1| expectativa del hombre y de la mujer de hoy, y de no tener ninguna 1637 MessFin 2 | vive angustiada ante la multitud de problemas que la aquejan 1638 Royon 6 | criterios de la visibilidad mundana que con los criterios de 1639 Cencini 1,2| rostro mucho más eclesial y mundano, mucho más marcado y vivificado 1640 Cencini 1,1| viejo modelo de la fuga mundi a la lógica de una cierta 1641 Cencini 1,2| vallas cada vez nuevas, como muros de hielo, dentro y fuera 1642 Cencini 1,2| convertimos en los guardianes del museo y el rostro de la vc envejece 1643 Schaluck 6 | contemplación y del silencio es la música que nos hace tener un ritmo 1644 Schaluck 6 | vida en medio a todas las mutaciones (como, por ejemplo, el ser 1645 Royon 9 | documentos de la Santa Sede, como Mutuae Relationes cuando afirma: " 1646 Cencini 2,2| religioso, del que nacen y han nacido nuestras familias religiosas, 1647 Cencini 1,1| últimas décadas para que nacieran, se hicieran significativos 1648 Schaluck 7 | estructuras patriarcales, por el nacionalismo y por el pensamiento en 1649 Royon 8,1 | no confiesan que Jesús de Nazaret es el Cristo, el Señor. 1650 Cencini 1,2| amor que se dobla frente al necesitado. Rostro nuevo de la vc es 1651 Royon 6,1 | el contrario casi siempre necesitamos intérpretes para hacernos 1652 Cencini 2,2| necesita de nadie o cree no necesitar de nadie, y se basta a si 1653 Royon 7,3 | y lo que nuestros países necesiten más sea que la palabra se 1654 Schaluck 6 | no es una lógica de la negación de la vida o de la huida 1655 Cencini 2,3| cuando ésta es disminuida o negada. O somos libres juntos, 1656 Royon 2 | frecuentemente una imagen negativa de la Iglesia y de las Instituciones 1657 Cencini 1,1| radical, la ilustración y la neo-ilustración han acabado por poner cada 1658 Schaluck 1 | filosofía" de mercado, del neo-liberalismo y del individualismo orientado 1659 Schaluck 6 | la de reducir la imagen neotestamentaria de Dios y de Jesucristo 1660 Cencini 2,1| juglar de Dios" a Felipe Neri, santo del humorismo contagioso).~ 1661 Schaluck 8 | Glaube in der Postmoderne, Nettetal 1996;~Paul J. Philibert 1662 Cencini 1,2| genérica, ni tampoco simple neutralismo, sino por el contrario, 1663 Royon 1 | jóvenes más generosos (cfr VC nº 104)?~~ 1664 Cencini 2,3| sea capaz de decir unos "nones" muy difícil de decir a 1665 Royon 6,1 | rebajar", hasta "hacer normal" y "razonable", la radicalidad 1666 Royon 8,2 | cercanía a los fieles que normalmente supone la parroquia.~Esta 1667 Cencini 2,2| aceptar que el grupo y sus normas limiten; significa libertad 1668 Cencini 1,1| de lo objetivo y de lo normativo. La época postmoderna ha 1669 Schaluck 1 | solamente en Europa o en Norteamérica, se ven enfrentados a fenómenos 1670 Cencini 1,1| cual tiende el ser humano, nostalgia de un encuentro que nadie 1671 Royon 8,2 | consagrada manifiestan una notable convergencia. A los jóvenes 1672 Royon 2 | número de hijos ha disminuido notablemente, el clima religioso familiar 1673 Cencini 1,1| pobreza relacional. Lo ha notado de manera abierta y preocupada 1674 Schaluck 6 | nuevas; ya despuntan, ¿no lo notáis?" (Is 43, 16ss). La contemplación 1675 Cencini 1,1| institutos religiosos es posible notar el mismo espíritu algo individualista 1676 Cencini 2,3| bien entregado). Y puede notarse si el concepto de libertad 1677 Cencini 2,2| valor. La juventud de hoy, notoriamente menos sólida desde el punto 1678 Royon 7 | transparencia evangélicas será nula. ~ 1679 Royon 8,2 | apostólicos por la escasez numérica. Sin embargo nadie podrá 1680 Cencini 1,2| modelo de relación son muy numerosas y, ciertamente, no podemos 1681 Schaluck 3 | y sensato es el "hic et nunc" que divierte enseguida, 1682 Schaluck 8 | Postmoderne, Frankfurt/Berlin/Bern/NY/Paris/Wien 1998;~Karl Gabriel, 1683 Royon 8 | cfr Ecclesia in America, n° 67). ~ 1684 Cencini 2,3| superiores a los que hay que obedecer, por una posibilidad limitada 1685 Cencini 2,3| menos aún casta y para nada obediente, perciba los votos como 1686 MessFin 4 | institutos religiosos y Obispos, sobre todo en algunos países 1687 Schaluck 6 | tenían que someterse a los objetivos de la institución. La cultura 1688 Cencini 2,1| y la gratuidad (momento oblativo). Allí donde nace la gratitud 1689 Cencini 1,2| del otro es desde ahora obligación frente a él… La conciencia 1690 Schaluck 3 | han precedido. Se siente obligado – porque no siempre se puede 1691 Schaluck 2 | Los tiempos nuevos nos obligan a usar criterios nuevos.~~ 1692 Royon 9 | de nuestra vida y misión obscurecen la visibilidad de la vida 1693 Schaluck 2 | se nos acerca un destino obscuro, sino la invitación a la 1694 Cencini 1,1| espirituales", por lo cual observa el documento con extrema 1695 Cencini 1,1| integración afectiva). Son observaciones pesadas que ponen el dedo 1696 Royon 7,3 | entre los jóvenes que nos observan, las tareas a las que nos 1697 Cencini 2,2| con "la comunidad de la observancia" en la que todos tienen 1698 Cencini 2,3| de Dios. Atención a los observantes tristes, que parecen impermeables 1699 MessFin 5 | imploran que la Virgen Madre obtenga de su "divino Hijo que cuantos 1700 Cencini 1,2| selectiva y reductora, miope y obtusa, sino que es aquello que 1701 MessFin 5 | celestial y la luz que no tiene ocaso" (VC 112c).~ ~ 1702 Royon 8,2 | visible y transparente y no oculta en lo íntimo de nuestro 1703 Cencini 1,2| sus heridas, evidentes y ocultas, materiales y espirituales. 1704 Schaluck 6 | kairós la vc está demasiado ocupada en "mantenerse", es decir 1705 Cencini 1,2| relación. La vc no tiene que ocupar ningún centro no sólo porque 1706 Schaluck 6 | embargo, que muchos parecen ocuparse sólo del "management" de 1707 Cencini 1,1| a pesar de que esto haya ocurrido en un proceso de extenuación 1708 Cencini 1,2| comunitaria.~Y esto no puede ocurrir si la vc no decide, por 1709 Schaluck 8 | Concerning the Transformation of Religious Life, New York 1710 Schaluck 6 | tiempo postmoderno, con sus ofertas difundidas de contemplación 1711 MessFin 3 | importancia que tiene el hecho de ofrecerles un ambiente sepa comprenderlos 1712 MessFin 4 | promoción vocacional: sea ofreciendo "modelos" de promoción de " 1713 MessFin 3 | respetando su libertad, y ofreciendoles lugares y espacios donde 1714 Cencini 2,1| psicológicamente al joven a concebir el ofrecimiento de sí en la opción vocacional, 1715 Cencini 2,3| presencia del Creador. "Los ojos miran el mundo, las manos 1716 Schaluck 6 | el corazón sensible y el "olfato" espiritual y profético 1717 Schaluck 6 | búsqueda de integridad, olística, de una patria y de compañía, 1718 Royon 6,1 | pueda ser atraído por su olor (cfr. Jn 12,3). Tal vez 1719 Cencini 1,2| enamorarse de su monólogo", olvidando aquella Palabra que lo ha 1720 Cencini 1,1| responsabilidad precisa, hecha de omisiones y de incumplimientos de 1721 Schaluck 5 | necesitan "grandes autoridades omniscientes". Sin embargo, en mi opinión 1722 Royon 9 | realizamos? ¿Se nos ve como unas ONG de "servicios múltiples" ( 1723 Cencini 1,1| le es propio, ámbito más ontológico que moral".~O la vc entiende 1724 Schaluck 8 | 1996;~Paul J. Philibert OP (ed.), Living in the meantime. 1725 Cencini 2,1| convencionales. Muchos jóvenes opinan que se les debe todo y todo 1726 Schaluck 8 | Barz, Postmoderne Religion, Opladen 1992;~Hermann Schalück OFM, 1727 MessFin 1 | las dificultades y de las oportunidades para la animación vocacional 1728 Royon 3 | hacerse los interrogantes oportunos y ver los eventuales errores 1729 Cencini 2,3| registro de la renuncia que oprime no indica una auténtica 1730 Royon 8,1 | servidor y liberador de los oprimidos"..., pero también cada día 1731 Cencini 2,2| materiales y espirituales y optar por depender o aceptar que 1732 Schaluck 1 | afrontar con esperanza y optimismo razonable el camino que 1733 Cencini 2,1| dos polaridades de por sí opuestas: la seriedad del don radical 1734 Cencini 2,2| evangélica. En el extremo opuesto el narcisismo, como intento 1735 MessFin 3 | Asamblea invita a seguir orando al Señor, dueño de la mies, 1736 Royon 6,2 | individualismo, estas comunidades orantes y apostólicas son signos 1737 Schaluck 6 | la vida del religioso. El orden de la vida era definido 1738 Cencini 2,1| la vocación al ministerio ordenado o a la consagración religiosa 1739 Cencini 1,1| significativos y funcionaran, ciertos organismos colegiales. Pero la cultura 1740 Royon | responda también a lo que los organizadores han pretendido.~El tema 1741 MessFin 4 | exigencias pastorales y organizativas de las diferentes diócesis.~~ 1742 Schaluck 2 | seguimiento cristiano se orienta naturalmente y encuentra 1743 Schaluck 2 | reproducción: nuestra vida no está orientada hacia el pasado, sino que 1744 Schaluck 1 | neo-liberalismo y del individualismo orientado hacia la concurrencia, descuidada 1745 Schaluck 4 | y un curso de meditación oriental. El problema del tiempo 1746 MessFin 4 | sobre todo en algunos países orientales, con la finalidad de salvaguardar 1747 Cencini 1,1| existir, y que nos vamos orientando cada vez más hacia un modelo 1748 Cencini 2,3| tener una perspectiva que lo oriente de manera precisa en la 1749 Cencini 1,1| trinitaria en la que se origina toda relación terrena y 1750 Royon 5 | siendo aún hoy la regla de oro de la animación vocacional ( 1751 Schaluck 2 | tantos interrogantes que oscurecen nuestro presente y futuro, 1752 Cencini 2,2| individualista, a menudo un poco oso también, que ha perjudicado 1753 Schaluck 6 | sino también de perdón otorgado, de nuevos horizontes y 1754 Cencini 1,2| Aquel que el mundo ni ve ni oye, pero de Aquel que quiere 1755 Schaluck 6 | concierne de manera absoluta" (P.Tillich), por las experiencias 1756 MessFin 2 | involucrada en los problemas que padece la sociedad actual. Esta 1757 Cencini 2,3| el don de la creación, el paladar gusta sus sabores, mientras 1758 Schaluck 6 | esperando confiados al Paráclito. La búsqueda de nuevas formas 1759 Schaluck 1 | historia y de nuestro Dios. Un paradigma fundamental e importante 1760 MessFin 1 | desánimo y de la angustia que paralizan la esperanza, y al mismo 1761 Royon 7 | comunidades, discurren por parámetros económicos de abundancia 1762 Cencini 2,2| que cada uno comparte su parcela de don con los demás; porque 1763 Cencini 1,2| de "estar descentrados" parecería expresar la serie de implicaciones 1764 Cencini 1,1| los demás - Una cierta vc parecía ser autosuficiente, hasta 1765 Cencini 1,1| sus efectivos (que a veces parecían un ejército), con sus economías ( 1766 Cencini 1,2| evangélica, a menudo no muy parecidas a las leyes del progreso 1767 Royon 8,2 | que normalmente supone la parroquia.~Esta situación de indefinición 1768 Cencini 1,2| es nuestra espiritualidad participada con el pueblo de Dios, sacada 1769 MessFin 4 | nuestros institutos han participado en tipo de experiencias.~ 1770 Schaluck 6 | vida de Jesús y lo hacen partícipe de Su peregrinación sobre 1771 Cencini 2,3| dispone a vivir los votos partiendo de una actitud de rechazo 1772 Cencini 2,1| llevar la lectura de la vida pasada. (…) La pastoral vocacional 1773 Royon 7,3 | plenamente sentida como en años pasados. Esto tiene en nuestros 1774 Schaluck 4 | ropa, tiempo libre, coche, pasarlo bien) se gestionan para 1775 Cencini 2,3| muerte como ha hecho la pascua del Señor". ~Ciertamente, 1776 Royon 3 | así: "Es tiempo de que se pase decididamente de la patología 1777 Schaluck 6 | Este "dejar" no significa pasividad absoluta, sino que supone 1778 Royon 9 | nombre de Dios, incluso a los pastores de la Iglesia" (VC 84).~ 1779 Schaluck 5 | 5.¿Patchwork-identidad?~En el tiempo postmoderno, 1780 Royon 6 | sino a ser la luz que hace patente el Evangelio en el mundo.~ 1781 Schaluck 6 | las formas autoritarias y paternalistas hayan caracterizado la " 1782 Cencini 1,2| hijo Jesucristo, un rostro paterno y materno, con todos los 1783 Royon 3 | pase decididamente de la patología del cansancio y de la resignación, 1784 Schaluck 7 | mecánico, por las estructuras patriarcales, por el nacionalismo y por 1785 Schaluck 6 | deformaciones, no por último del patriarcalismo y del ritualismo. Las comunidades 1786 Schaluck 8 | Postmoderne, Nettetal 1996;~Paul J. Philibert OP (ed.), Living 1787 Cencini 2,3| la actual desertización paulatina del sentimiento y de lo 1788 Royon 8,2 | al poner de relieve su peculiaridad como dones del Espíritu ( 1789 MessFin 4 | conviene recurrir a una sana pedagogía que les permita afrontar 1790 Cencini 2,1| Tenemos ya una indicación pedagógica de AV: una propuesta vocacional 1791 Royon 8 | realizar. Nos tenemos pues, que pedir tiempo y mucha paciencia, 1792 Cencini | podrían constituir el primer peldaño de aquel proceso de refundación 1793 Royon 2 | una respuesta fácil y el peligro será desear encontrar soluciones 1794 Schaluck 6 | dispensables, superfluas, peligrosas, destructivas y letales, 1795 Cencini 2,2| del cual Dios me habla. Es peligroso aquel que "consume" la comunidad 1796 Royon 7,3 | procesos de acercamiento y penetración a través de aportaciones 1797 Royon 6,2 | contexto cultural fuertemente penetrado de individualismo, estas 1798 Royon 7,3 | evangelio sea escuchado y logre penetrar en la cultura, es preciso 1799 Cencini | en esta óptica que se han pensado las relaciones de esta Asamblea.~ 1800 Schaluck 1 | de que este tiempo no es peor que otros para la vc. Y 1801 Schaluck 6 | por ejemplo, la de la pequeña célula de búsqueda y esperanzas 1802 Schaluck 6 | aceptado. La búsqueda de pequeñas comunidades que ofrecen 1803 Cencini 2,2| Dios, convirtiéndose en un pequeño dios que no necesita de 1804 Royon 8,1 | misión a curar a los más pequeños y necesitados, porque la 1805 Schaluck 6 | sociedad globalizada queda perceptible un deseo insatisfecho, un 1806 Cencini 2,3| casta y para nada obediente, perciba los votos como algo que 1807 Royon 9 | la sociedad ? ¿Cómo nos perciben a los consagrados las personas ( 1808 Cencini 2,3| cierta predisposición para percibir-gustar la belleza y moverse en 1809 Royon 7 | sensibilidad especial para percibirla. Frente a las actitudes 1810 Cencini 2 | todo corre el riesgo de perderse y se perpetúa lo antiguo. 1811 MessFin 2 | por una parte, se siente perdida y confusa en medio de un 1812 Cencini 1 | evolución y central en la pérdida de atracción que se constata.~ 1813 Royon 7,3 | sugerida antes: si hemos perdido entusiasmo apostólico, urgencia 1814 Royon 8,1 | sus labios: "Hijo, se te perdonan los pecados"... Lo único 1815 Cencini 1,2| contentarse con aceptar y perdonar, sino "buscando con pena 1816 Schaluck 6 | anticlericalismo", que perdura, sin embargo, con simpatías 1817 Schaluck 6 | separados, sino procesos que perduran en la historia y con los 1818 Cencini 1,2| en su estructura, lo hace perennemente en diálogo, "responsorial".~ 1819 Cencini 2,3| quizá entendida en modo... perfeccionista, o al deber de la santidad, 1820 Cencini 1,2| una especie de promesa de "perfecta vida de comunión": ¿no podría 1821 Cencini 2,2| dispuestos a fiarse sólo de los perfectos: "los que se fían de todo 1822 Schaluck 3 | propia autonomía poseían perfiles y estructuras claros. En 1823 Royon 6,1 | Cor 2,15) o mantenemos el perfume bien guardado, escondido 1824 MessFin 4 | significativo y bien seleccionados; períodos de voluntariado y de solidaridad 1825 Cencini 2,2| poco oso también, que ha perjudicado mucho la vc y su imagen…~ 1826 Royon 3 | controlar todos los factores que perjudican la floración de vocaciones, 1827 Cencini 1,2| grasas inútiles y de toxinas perjudiciales, es decir de aquella pretensión 1828 Schaluck 6 | postmoderna y repetir continua o perjudicialmente que puedan ser algunas tendencias 1829 Royon 7,3 | responsabilidad como cristianos, pero permanece el problema ciertamente 1830 Royon 5 | y vieron dónde moraba y permanecieron con El aquel día" (Jn 1, 1831 MessFin 4 | vocaciones" necesarias para que permanezca fiel en el testimonio y 1832 Cencini 2,1| animación vocacional (AV) es permeada de sentido del misterio 1833 Schaluck 6 | concesión a la postmodernidad permisiva, sino quizá de un camino 1834 MessFin 4 | una sana pedagogía que les permita afrontar positivamente las 1835 Schaluck 3 | su importancia exclusiva. Permitido y sensato es el "hic et 1836 Cencini 2 | riesgo de perderse y se perpetúa lo antiguo. Por otro lado, 1837 Cencini 2,2| necesita de nadie y que perpetuará la serie del consagrado 1838 Cencini 2,2| Peter Pan", el adolescente perpetuo que confunde la libertad 1839 Royon 7,3 | frecuentemente nos sentimos perplejos y confusos acerca de cómo 1840 Schaluck 6 | mujeres que, con María, perseveran en oración en el Cenáculo 1841 MessFin 5 | sobre todo una llamada a perseverar en el camino de santidad 1842 Cencini 2,3| consagrarse a Dios es inútil, no persigue fines utilitarios, es vida 1843 Cencini 2,2| su presencia, apreciar la personalidad de los que están a nuestro 1844 Schaluck 6 | preparados para este camino "personalizado" y diferenciado de la formación. 1845 Schaluck 6 | sólo administrar las cosas. Personalmente, no conozco un remedio más 1846 MessFin | número de personas que le pertenecen, sino sobre la calidad del 1847 Cencini 1,2| administradas por nosotros y pertenecientes a nosotros, y mucho mejor 1848 Schaluck 2 | contra de algún espíritu perverso y en contra de todos los 1849 Cencini 2,3| de la santidad, austera y pesada, sino como libertad de ser 1850 Cencini 1,1| afectiva). Son observaciones pesadas que ponen el dedo en la 1851 Cencini 2,3| poder, sensación de algo pesado. Pero tendría que intuir 1852 Schaluck 7 | para ser tan escépticos y pesimistas como la formulación lo hace 1853 Cencini 1,2| vocaciones que es siempre "un pésimo consejero" y no abre hacia 1854 Cencini 2,2| víctima del "síndrome de Peter Pan", el adolescente perpetuo 1855 Royon 6,1 | nuestra esperanza... (1 Petr 3,15)~¿Es realmente posible 1856 Schaluck 8 | Nettetal 1996;~Paul J. Philibert OP (ed.), Living in the 1857 Cencini 2 | ingenuo pensar que los que hoy piden entrar poseen ya los requisitos 1858 Cencini 1,2| contexto de "práctica de piedad" o que es demasiado oficial, 1859 Royon 9 | porque en la vida consagrada piensan "encontrar una mayor libertad 1860 Schaluck 3 | de vivir tradicionales no pierden necesariamente su brillo, 1861 Schaluck 7 | entonar lamentaciones y pintar escenarios catastróficos. 1862 Schaluck 1 | muchos lugares de nuestro planeta hay cantidad de gente que 1863 Cencini 2,2| sino también un cierto planteamiento de la vida religiosa (los 1864 Royon 7,3 | la misma vida consagrada plantean a cierto tipo de instituciones, 1865 Schaluck 1 | gente que huye. Hay que plantear, pues, el tema de nuestro 1866 Schaluck 2 | sino el ser transidos y plasmados por el Espíritu que es siempre 1867 Royon 6 | de la historia se ha ido plasmando en formas concretas. Una 1868 Cencini 1,1| visión antropológica hoy plausible es la que no considera la 1869 Royon 6,2 | el compartir la fe y la plegaria, el superar con la bondad 1870 Royon 6,1 | reconocido como capaz de plenificar la propia existencia. Para 1871 Schaluck 2 | adolezca todavía de una pneumatología y de un verdadero "abandono 1872 Royon 7 | cierran las puertas de los poderosos.~Así, si en nuestros documentos 1873 Cencini 1,2| espiritualidad tiene que poderse comunicar con palabras sencillas 1874 Cencini 1,1| la actitud creyente, no podían no sufrir este influjo ( 1875 Cencini 2,1| casualidad". Y entonces podríamos reconocer en algunos modos 1876 Schaluck 1 | época cumbre para profetas, poetas, esotéricos, apocalípticos 1877 Cencini 2,1| consagrada logra juntar dos polaridades de por sí opuestas: la seriedad 1878 Royon 3 | prescindiendo de toda clase de polémica, como fuera menester. ~~ 1879 Royon 6 | de las empresas y de los políticos. ~Se trata también de una 1880 Cencini 2,1| auténtica está entre estos dos polos, la gratitud (momento receptivo) 1881 Cencini 1,2| el hombre espontáneamente pondría a su caridad. Y esto porque 1882 Schaluck 1 | de nuestros Fundadores) ponemos el acento en el aspecto 1883 Cencini 2,2| privada, sino que hay que ponerlo a disposición de todos, 1884 MessFin 4 | sería bueno conocerlos y ponerlos en práctica. Aquí sólo señalamos 1885 Royon 6,2 | interrogantes, a quien se ponga en contacto con ella. ~~ 1886 Royon 6,1 | comunidad o grupo apostólico es portador de una vocación que puede 1887 Schaluck 6 | Institutos han surgido como portadores de innovaciones. En estos 1888 Cencini 1,2| preguntarme cómo me tengo que portar y qué debo hacer", como 1889 Royon 8,2 | Jesús. ~Y un primer rasgo, pórtico para tantos otros, es la 1890 Schaluck 3 | que en su propia autonomía poseían perfiles y estructuras claros. 1891 Schaluck 6 | espero, y no por lo que poseo, hago y produzco), por el 1892 Cencini 2,3| de la conquista y de la posesión de las cosas, del cariño 1893 Schaluck 2 | Espíritu de Dios es el garante, posibilita una lectura atenta e inteligente 1894 Cencini 1,2| menos tres aplicaciones posibles de este principio a la dinámica 1895 Cencini 1,1| influjo (que ha tenido efectos positivos también) y como a menudo 1896 MessFin 1 | de la sociedad moderna y posmoderna". Se ha tratado de una primera " 1897 MessFin 1 | en el contexto moderno y posmodero, desafían a la vida consagrada 1898 Schaluck 3 | claros. En la época moderna postclásica de Europa era posible distinguir 1899 Royon 9 | de estos días y para una posterior reflexión y toma de decisiones 1900 Schaluck 6 | tendencia difundida del postmodernismo de aceptar la "religión" 1901 Cencini 2,2| cierto que los que se sienten potencialmente atraídos poseen luego la 1902 Schaluck 6 | hoy" nos enseña a excavar pozos antes de que nos la haga 1903 Royon 9 | encuentran bastantes cristianos practicantes para "sentir con la Iglesia", 1904 Schaluck 6 | positivamente en la teología y en la praxis del seguimiento en el tiempo 1905 Cencini 1,1| ejército), con sus economías (precavidas y caudalosas) a … la salvación 1906 Cencini 2,1| y abstracto, sino en una preciosa relación interna entre vida 1907 Cencini 2,2| disposiciones interiores precisas: quiere decir confianza 1908 Royon 8,1 | nuestra visibilidad. Nuestra predicación, nuestros catecumenados, 1909 Royon 7,3 | imagen de Jesús, el hijo predilecto, a quien el Padre ha santificado 1910 Cencini 2,3| de hoy (hay que calcular, predisponer, anticipar todo... y cada 1911 Cencini 2,3| espiritual, pero una cierta predisposición para percibir-gustar la 1912 Cencini 1,2| no puede ser anónima o preferir equívocamente esconderse ( 1913 Cencini 2,2| quien, por el contrario, prefiere jugar a echar todo encima 1914 Royon 1 | preocupación concreta: bastantes se preguntan si la vida consagrada en 1915 Schaluck 6 | individualismo que logran sólo preguntar: ¿Qué me es hoy útil y agradable? 1916 Cencini 1,2| del momento en que puedo preguntarme cómo me tengo que portar 1917 Royon 6,1 | vida consagrada tiene que preguntarse con toda sinceridad si el 1918 Royon 9 | deseo de seguir a Jesús nos preguntemos: En nuestra cultura, ¿ 1919 Schaluck 6 | candidatas). Cada vez más me pregunto en qué medida el "seminario" 1920 Royon 6 | una cultura que elogia y premia la eficacia y el éxito, 1921 Cencini | mismo tiempo constituye una premisa del mismo, una condición 1922 Royon 6 | televisión, la radio o la prensa; en definitiva, lo que los 1923 Royon 7,3 | de la responsabilidad...preocupado por transmitir valores de 1924 Royon 1 | recursos humanos, pero nos debe preocupar más que pueda continuarse 1925 Royon 3 | serenidad necesarias, ni prescindiendo de toda clase de polémica, 1926 Royon 7,3 | través de aportaciones y presencias culturales, instituciones 1927 Cencini 2,2| experiencia relacional familiar, presenta a menudo una actitud ambivalente 1928 Royon 5 | seguimiento de Jesús es presentada por la Exhortación como 1929 Cencini 2,1| porque antes o después presentarán la cuenta, y será cara; 1930 Schaluck 2 | eficiencia y del brillo del prestigio social. Los tiempos nuevos 1931 Cencini 2,1| camufla, no se enmascara; no presume de sí y tampoco de su vocación, 1932 Cencini 2,2| que nadie puede tener la presunción de interpretar a solas, 1933 Royon 7 | Seguir a Cristo pobre presupone compartir en un gesto audaz 1934 Royon 10 | Pueblo, la Iglesia. ~No pretendemos tener bien atados todos 1935 Schaluck 6 | Iglesia misma consiste en no pretender ser lo absoluto, sino en 1936 Cencini 2,3| Ciertamente, no podrá pretenderse que un joven que pide entrar 1937 Royon | que los organizadores han pretendido.~El tema general para esta 1938 Royon 10 | consideración, examen y crítica, pretendiendo haber cumplido el encargo 1939 Cencini 2,2| juntos esconde intereses y pretensiones de gratificación emocional 1940 Schaluck 2 | los principios jurídicos prevalecen sobre la vida, la letra 1941 Schaluck 1 | cristológicos, hasta ahora prevalecientes en nuestro camino (como 1942 Cencini 2,3| opción. En la cultura de la prevención y de la competencia de hoy ( 1943 Cencini 2,2| justamente esta libertad previa de abandonarse y depender; 1944 Royon 6,1 | un discernimiento crítico previo, creando una serie de situaciones 1945 MessFin | respuestas a cuestionarios previos a la misma Asamblea, y las 1946 Cencini 2,3| del cálculo frío y de la previsión de una cuenta justa, de 1947 Schaluck 7 | de la naturaleza, por el primado de la economía, por el pensamiento 1948 MessFin 4 | de la caridad es un punto primario y central para todos.~Igualmente, 1949 Cencini 2,1| agradecidos son salvajes y primitivos de la especie humana, y 1950 Cencini 1,2| fundamentalmente "llamado"; este hecho primordial se imprime definitivamente 1951 Royon 8,1 | éste uno de los problemas principales de la evangelización en 1952 Schaluck 6 | aceptado y amado), por las prioridades (me gustaría ser juzgado 1953 Cencini 2 | siendo en un cierto sentido prisionera de si misma, o extraviará 1954 Royon 6,1 | religiosidad al recinto de lo privado y personal y considera como " 1955 MessFin 4 | carisma es una condición privilegiada para atraer la atención, 1956 Schaluck 6 | contemplación no sea deber o privilegio de unos pocos: es esencialmente 1957 Cencini 2,1| correcta e inteligente de pro-vocar al joven, porque con esta 1958 MessFin 4 | lenguaje cargado de entusiasmo pro-vocatorio; experiencias de convivencia 1959 Cencini 1,1| fundamentalmente relacional. Es probable que el fenómeno no sea muy 1960 Schaluck 6 | cotidiana y, aspecto más problemático aún, en el "curriculum" 1961 Cencini 2,1| no es solamente aquel que proclama y que quisiera aparecer 1962 Royon 7 | pobreza material que hemos proclamado querer vivir, será difícil 1963 Royon 7,3 | siempre medios y palabras para proclamar la buena noticia de Jesús; 1964 Royon 7,3 | más sea que la palabra se proclame también "desde los tejados". ~ 1965 Schaluck 6 | parece que lo postmoderno procura sólo problemas y trabas 1966 Cencini 2 | y a la libertad, y luego procuraremos indicar algunos criterios 1967 Royon 5 | fascinado, seducido, se había producido el contagio.~Los jóvenes 1968 MessFin 4 | al desánimo que les pueda producir el envejecimiento de las 1969 Schaluck 6 | por lo que poseo, hago y produzco), por el Dios cristiano 1970 Royon 7,3 | pobreza y sencillez que profesamos. Se plantea la cuestión 1971 Royon 7,3 | consagrados o consagradas profesionalizados, o un funcionariado clerical; 1972 Schaluck 7 | de contrapunto con signos proféticos de comunión fraterna, de 1973 Cencini 2,1| hombre tiene y es en lo más profundo de su ser".~El animador 1974 Royon 6 | constitucionales, en los programas de los Capítulos generales 1975 Cencini 1 | análisis histórico de este progresivo distanciamiento entre mundo 1976 Cencini 2,1| existencia "nace sin razón, se prolonga por debilidad y muere por 1977 Royon 6,2 | existen en toda convivencia prolongada, porque los jóvenes pueden 1978 Cencini 1,2| clásicos, hacen una especie de promesa de "perfecta vida de comunión": ¿ 1979 Cencini 1,2| camina hacia la común tierra prometida. Digamos, ante todo, que 1980 Schaluck 2 | cosa: el Espíritu ha sido prometido a todos los tiempos, también 1981 Schaluck 3 | que divierte enseguida, prometiendo una "sensación" positiva.~~ 1982 MessFin 3 | consagrado es un animador o promotor vocacional.~La animación 1983 Cencini 2,1| conmover por esa verdad, para promover esa cultura (cultura de 1984 Cencini 2,2| aportación para corregirla y promoverla, pero saben bien que la 1985 Schaluck 8 | Zwischen Erinnerung und Prophetie, Werl 1996;~Jean-Luc Brunin, " 1986 Cencini 2,2| servicio, y no sólo no es nunca propiedad del individuo, sino que 1987 Schaluck 6 | insuperables a la Iglesia que propone valores importantes de solidaridad 1988 Cencini 1 | No pretendo en esta sede proponer un análisis histórico de 1989 Royon 7,3 | ambientes culturales; pero proponiéndose a la vez con toda sinceridad 1990 Cencini 2,3| persona es inversamente proporcional a la de las demás: "en realidad 1991 Schaluck 8 | 1996;~Jean-Luc Brunin, "Proposer une démarche vocationelle 1992 Royon 9 | sintetizar a continuación en proposiciones y preguntas algunos de los 1993 MessFin 4 | que apareció en el Sínodo (Propositio 33c) y luego fue retomado 1994 Royon 6,1 | lenguaje preponderantemente propositivo, lógico y racional, resulta 1995 Royon 6,2 | reforzando en cada uno el propósito de la comunión" (VC 45). 1996 Cencini 2,3| tal sean y tengan que ser propuestos (en la animación vocacional), 1997 Royon 4 | cuando han creído oportuno proseguir y desarrollar la reflexión 1998 Royon 6,1 | pues, para que crezca y prospere una vocación es sin duda 1999 Cencini 1,1| pudiera actuar a solas y proveer con sus medios, con sus 2000 Royon 9 | el reconocimiento de su provenencia del Espíritu" (n. 12).~También 2001 Royon 7,3 | compartido con entusiasmo por una provincia o una congregación, será 2002 Royon 9 | los Consejos generales y provinciales, en nuestras Comunidades