1.1. El extravío de la relación
Me parece que la vc corre el riesgo de perder paulatinamente su naturaleza fundamentalmente relacional. Es probable que el fenómeno no sea muy reciente y podría reconocerse en una línea evolutiva que se ha desarrollado a lo largo de la historia a causa, también, de ciertos influjos culturales y sociales, pero que en los últimos tiempos se ha impuesto con una cierta evidencia. El renacimiento, y luego un cierto humanismo radical, la ilustración y la neo-ilustración han acabado por poner cada vez más en el centro al individuo con sus capacidades en distintos niveles, sobre todo en el campo mental e intelectual, y han delimitado cada vez más el espacio del misterio y del transcendente, de la persona y de la relación personal, del principio del ágape y por consiguiente de la fe, de lo objetivo y de lo normativo. La época postmoderna ha acentuado todavía más el proceso de la autoorientación narcisista que, a su vez, ha exasperado el consiguiente proceso de cerrazón del individuo en si mismo, a pesar de que esto haya ocurrido en un proceso de extenuación general (véase el "pensamiento débil").

La vc y, más en general, la actitud creyente, no podían no sufrir este influjo (que ha tenido efectos positivos también) y como a menudo ocurre en estos casos, han absorbido de manera acrítica algunas consecuencias más negativas de esa cultura. Me refiero, en particular, a una cierta desorientación en la vc de la dimensión relacional, dimensión que es típica y constitutiva de la misma, como decíamos antes. Inmediatamente después del Concilio se empezó a hablar de self-realization, e integración afectiva, con una chispa de reivindicación hasta legítima respecto a un excesivo comunitarismo del pasado, pero sin duda el proceso había empezado mucho antes, echando raíces profundas, en el individuo y en la manera de pensarse como grupo. Veamos algunas expresiones de este individualismo religioso:

En las relaciones con la Iglesia, por ejemplo, se ha hecho evidente que sobre todo en los años antes del concilio, se advierte una cierta separación, casi una distancia psicológica de la vc, como si ésta pudiera actuar a solas y proveer con sus medios, con sus estructuras (cada vez más imponentes), con sus efectivos (que a veces parecían un ejército), con sus economías (precavidas y caudalosas) a … la salvación suya y de los demás - Una cierta vc parecía ser autosuficiente, hasta competitiva con el clero diocesano… sobre esto nos cuentan historias no demasiado edificantes ni muy remotas. Hubo necesidad de un documento para intentar regular o establecer de nuevo un cierto tipo de relaciones con otros sujetos eclesiales. No queremos dar toda la culpa a la vc, pero es cierto que algo faltó en nuestra sensibilidad eclesial. En las relaciones entre los institutos religiosos es posible notar el mismo espíritu algo individualista y hasta competitivo. A menudo nuestros carismas se ignoran y siguen marchando de manera dispersa. Hemos tenido que esperar estas últimas décadas para que nacieran, se hicieran significativos y funcionaran, ciertos organismos colegiales. Pero la cultura de la "comunión carismática" tiene dificultad en afirmarse definitiva y prácticamente, y no ha desaparecido del todo una cierta mentalidad de autogestión con episodios de concurrencia entre uno y otros instituto, en la que a veces llega a ser una verdadera "caza a las vocaciones". En las relaciones con el mundo circundante y la historia, la vc ha vivido por largo tiempo una extraña relación de suficiencia y de superioridad, del viejo modelo de la fuga mundi a la lógica de una cierta distancia de inmunización. Es obvio que ha habido una parte consistente de vc que se ha insertado, y lo ha hecho del todo, en las vicisitudes terrenas, pero a menudo con la actitud del bienhechor que, por muy sincero y generoso que fuera, comparte sus bienes pero no logra que el otro sea copartícipe de su vida, de su riqueza espiritual, de su relación con Dios. Es un hecho que los religiosos nos hemos entregado como nadie, pero raramente hemos sido capaces de transmitir nuestros bienes espirituales, nuestros carismas. También las relaciones en la comunidad religiosa han sufrido una cierta pobreza relacional. Lo ha notado de manera abierta y preocupada el documento sobre vida fraterna en comunidad al hablar de "debilitamiento de la fraternidad" debido a un fenómeno preciso, es decir a la "falta y pobreza de comunicación" y más en particular, a la "escasa calidad de la comunicación fundamental de bienes espirituales", por lo cual observa el documento con extrema claridad y verdad, en nuestras fraternidades "se comunican temas y problemas marginales, pero raramente se comparte lo que es vital y central en la vida consagrada". Con consecuencias dolorosas, como la de la connotación cada vez más individualista de la experiencia espiritual, de la mentalidad cada vez más decidida de autogestión (el mito de la propia realización) y de la insensibilidad hacia el otro, de búsqueda de relaciones significativas y compensatorias fuera de la comunidad (por la propia integración afectiva). Son observaciones pesadas que ponen el dedo en la llaga.

Parece pues bastante evidente, lamentablemente, este fenómeno de desorientación de la relación. Es como si la vc fuera algo afónica o casi muda o sordomuda, o sin un rostro preciso, incapaz de dar razón de su esperanza o de expresar la belleza de una vida totalmente consagrada al Eterno y de atraer a otros para que se unan en esta contemplación de la belleza y en la entrega incondicional de sí. Por consiguiente, se ha ido debilitando también la dimensión relacional dentro de la vida comunitaria, más aún la comunidad misma. Y la vc se ha vuelto menos comunional, menos expresiva de aquella comunión trinitaria en la que se origina toda relación terrena y de la cual la vc debería ser y hacer memoria.

Quizá no es justo hablar de una responsabilidad precisa, hecha de omisiones y de incumplimientos de parte de la misma vc; en efecto, ha habido un influjo cultural, como hemos dicho antes, en el origen de todo esto. Por otro lado, esto no nos justifica y no nos absuelve, pero nos pone por lo menos en la condición de entender que hoy éste modelo cultural ha dejado de existir, y que nos vamos orientando cada vez más hacia un modelo de hombre marcado hondamente por la relación, por el ser-con, por la memoria de una relación de la que el hombre ha recibido la vida, y hacia la cual tiende el ser humano, nostalgia de un encuentro que nadie podrá arrancar nunca del corazón humano. "La visión antropológica hoy plausible es la que no considera la relación como un incidente, o una especie de accesorio del hombre. Ni tampoco es posible reducir la relacionalidad al mundo psicológico o sociológico, sino que es preciso situarla en el ámbito teológico que le es propio, ámbito más ontológico que moral".

O la vc entiende esta transición cultural y vuelve a ser hondamente relacional-comunional, o corre el riesgo de situarse fuera del contexto significativo humano, de no afrontar ninguna pregunta o no mirar a ningún rostro, de no responder a ninguna expectativa del hombre y de la mujer de hoy, y de no tener ninguna palabra que decir, ningún rostro que mostrar, ningún poder de atracción.