Capítulo,Párrafo

  1  I,1   |         tiempos~1. LA DIGNIDAD DE LA MUJER y su vocación, objeto constante
  2  I,1   |             en que la vocación de la mujer se cumple en plenitud, la
  3  I,1   |          plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una
  4  I,1   |          cualquier otra religión, la mujer tiene desde los orígenes
  5  I,1   |                   es evidente que la mujer está llamada a formar parte
  6  I,1   |      dignidad y de la vocación de la mujer. Entre otras cosas, abogaron
  7  I,1   |       significado y dignidad del ser mujer y del ser hombre. Se trata
  8  I,1   |              pueda existir sólo como mujer o como varón. Solamente
  9  I,1   |            dignidad y vocación de la mujer, es posible hablar de la
 10  I,1   |              sobre el cometido de la mujer en la Iglesia y en la sociedad,
 11  I,2   |            la Iglesia». María —esta «mujer» de la Biblia (cf. Gén 3,
 12  I,2   |              excepcional entre esta «mujer» y toda la familia humana.
 13  I,2   |         sobre el ser humano,hombre y mujer —verdad que está también
 14  I,2   |             particular para aquella «mujer» que fue la Madre de Cristo?
 15  I,2   |         dignidad y la vocación de la mujer?~Precisamente ésta quiere
 16 II     |                                   II~MUJER - MADRE DE DIOS~(THEOTÓKOS)~
 17 II,3   |            Dios a su Hijo, nacido de mujer». Con estas palabras de
 18 II,3   |              nace como hombre de una mujer cuando llega «la plenitud
 19 II,3   |           María», sino que la llama «mujer», lo cual establece una
 20 II,3   |                Precisamente aquella «mujer» está presente en el acontecimiento
 21 II,3   |               como hombre «nacido de mujer», constituye el punto culminante
 22 II,3   |               18;2 Pe 1, 4)».(15)~La mujer se encuentra en el corazón
 23 II,4   |       dignidad extraordinaria de la «mujer». Esta dignidad consiste,
 24 II,4   |             este punto de vista, la «mujer» es la representante y arquetipo
 25 II,4   |            que es propio sólo de la «mujer», de María, esto es, la
 26 II,5   |              es característico de la mujer», de «lo que es femenino».
 27 II,5   |              dignidad personal de la mujer.~Cuando María, la «llena
 28 II,5   |              sobre la vocación de la mujer. Al pensar, decir o hacer
 29 II,5   |            dignidad y vocación de la mujer, no se deben separar de
 30 II,5   |            unión con Dios. María —la mujer de la Biblia— es la expresión
 31 II,5   |         efecto, cada hombre —varón o mujer— creado a imagen y semejanza
 32 III,6  |        existencia del hombre y de la mujer, corona todo la obra de
 33 III,6  |              tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a
 34 III,6  |     descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres: «
 35 III,6  |         creación del hombre —varón y mujer (cf. 2, 18-25)— de la que
 36 III,6  |              hombre —ya sea hombre o mujer— es persona igualmente;
 37 III,6  |            propiedad, el hombre y la mujer pueden «dominar» a las demás
 38 III,6  |        hombre, y especialmente de la mujer, es diverso, y en cierto
 39 III,6  |     semejanza de Dios, como hombre y mujer.~En la descripción del Génesis (
 40 III,6  |            del Génesis (2, 18-25) la mujer es creada por Dios «de la
 41 III,6  |             ayuda» adecuada a él. La mujer, llamada así a la existencia,
 42 III,6  |            25) y por eso es llamada «mujer». En el lenguaje bíblico
 43 III,6  |         expresar. «Esta será llamada mujer ('issah), porque del varón ('
 44 III,6  |        esencial entre el hombre y la mujer desde el punto de vista
 45 III,6  |           mundo que los circunda. La mujer es otro «yo» en la humanidad
 46 III,6  |          creación del hombre y de la mujer, como condición indispensable
 47 III,7  |              al cual ambos —hombre y mujer— son semejantes a Dios.
 48 III,7  |         recíproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre.
 49 III,7  |          hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Ser persona
 50 III,7  |         humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios no significa
 51 III,7  |            además que el hombre y la mujer, creados como «unidad de
 52 III,7  |         hombre, creado como hombre y mujer (por la analogía que se
 53 III,7  |            ambos, del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como
 54 III,7  |              los dos» el hombre y la mujer son llamados desde su origen
 55 III,7  |              en el sentido de que la mujer debe «ayudar» al hombre,
 56 III,7  |           sobre el hombre y sobre la mujer (verdad que se delinea ya
 57 III,7  |              humano —ya sea hombre o mujer— es el único ser entre las
 58 III,7  |             a cada ser humano, tanto mujer como hombre, los cuales
 59 III,7  |            dignidad y vocación de la mujer, esta verdad sobre el ser
 60 III,7  |    particulares de la vocación de la mujer a la luz de la Revelación
 61 III,7  |              es, en la figura de la «mujer» de Nazaret: Madre-Virgen.~
 62 III,8  |              tanto el hombre como la mujer, han sido creados a imagen
 63 III,8  |          olvidado" ¿Acaso olvida una mujer a su niño de pecho, sin
 64 III,8  |            propio del hombre o de la mujer —esto es, la «paternidad»
 65 III,8  |              tanto el hombre como la mujer.~
 66 IV,9   |              del hombre como varón y mujer (cf. Gén 2, 15-25), desvela
 67 IV,9   |             del ser humano —hombre y mujer— en el mundo creado, sino
 68 IV,9   |               Creando el hombre y la mujer a su propia imagen y semejanza
 69 IV,9   |        relación entre el hombre y la mujer («communio personarum»),
 70 IV,9   |              que en él han tenido la mujer y el hombre. A ello harán
 71 IV,9   |        engañado no fue Adán, sino la mujer» (1 Tim 2, 13-14). Sin embargo,
 72 IV,9   |              creado por Dios varón y mujer. Este es también el pecado
 73 IV,9   |             del ser humano —hombre y mujer— a imagen y semejanza de
 74 IV,9   |              el ser humano —hombre y mujer— es herido por el mal del
 75 IV,9   |         grandes «dolores» con que la mujer dará a luz a sus hijos (
 76 IV,9   |              en el ser humano, tanto mujer como hombre, haya sido destruída
 77 IV,10  |        relación entre el hombre y la mujer, que corresponde a la dignidad
 78 IV,10  |             hombre, tanto varón como mujer, es una persona y, por consiguiente, «
 79 IV,10  |          tanto del hombre como de la mujer. Por tanto, cuando leemos
 80 IV,10  |              palabras dirigidas a la mujer: «Hacia tu marido irá tu
 81 IV,10  |         amenaza es más grave para la mujer. En efecto, al ser un don
 82 IV,10  |           dos» poseen el hombre y la mujer; y esto, sobre todo, con
 83 IV,10  |               con desventaja para la mujer, mientras que sólo la igualdad,
 84 IV,10  |       elemento de desventaja para la mujer, al mismo tiempo disminuye
 85 IV,10  |         recíproca del hombre y de la mujer en el matrimonio. Se trata
 86 IV,10  |            sí misma» por parte de la mujer halle respuesta y complemento
 87 IV,10  |            ambos —y en particular la mujer— pueden «encontrarse» como
 88 IV,10  |   subjetividad personal de ambos. La mujer no puede convertirse en «
 89 IV,10  |     permanentes en el hombre y en la mujer. Ellos, cargados con la
 90 IV,10  |            recíproca del hombre y la mujer.~Las mismas palabras se
 91 IV,10  |            situaciones en las que la mujer se encuentra en desventaja
 92 IV,10  |     discriminada por el hecho de ser mujer. La verdad revelada sobre
 93 IV,10  |            ser humano, como hombre y mujer, constituye el principal
 94 IV,10  |      cuestión de los «derechos de la mujer» ha adquirido un nuevo significado
 95 IV,10  |          personal del hombre y de la mujer. Por tanto, también la justa
 96 IV,10  |             la justa oposición de la mujer frente a lo que expresan
 97 IV,10  |  masculinización» de las mujeres. La mujer —en nombre de la liberación
 98 IV,10  |            de que por este camino la mujer no llegará a «realizarse»
 99 IV,10  |             primer hombre, al ver la mujer que ha sido creada, es una
100 IV,10  |     diferentes. Por consiguiente, la mujer —como por su parte también
101 IV,10  |          tarea de todo hombre, tanto mujer como hombre. En efecto,
102 IV,10  |         personal y la vocación de la mujer, actúa contra su propia
103 IV,11  |       Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su
104 IV,11  |           palabras, se refiera a «la mujer», la cual es nombrada en
105 IV,11  |               entre la estirpe de la mujer y la estirpe de aquél que
106 IV,11  |              enemistad entre él y la mujer.~En estas palabras se abre
107 IV,11  |            unen bajo el nombre de la mujer las dos figuras femeninas:
108 IV,11  |        adecuadamente la misión de la mujer en la lucha salvífica del
109 IV,11  |       fuertemente en evidencia a la «mujer» si no se admite que en
110 IV,11  |            tiene su comienzo con una mujer, la «mujer», en la Anunciación
111 IV,11  |          comienzo con una mujer, la «mujer», en la Anunciación de Nazaret.
112 IV,11  |        eterna e irrevocable, está la mujer: la Virgen de Nazaret. Se
113 IV,11  |     Jesucristo» «no hay ni hombre ni mujer» (Gál 3, 28). En él la contraposición
114 IV,11  |       recíproca entre el hombre y la mujer —como herencia del pecado
115 IV,11  |             del hombre, como varón y mujer, a imagen y semejanza de
116 IV,11  |              del hombre como varón y mujer «Dios vio cuanto había hecho
117 IV,11  |             historia del hombre.~La «mujer» del Protoevangelio está
118 IV,11  |           misma este misterio de la «mujer», cuyo comienzo es Eva, «
119 IV,11  |   comprendido en la palabra bíblica «mujer», esto es, una revelación
120 IV,11  |               donde se encuentra la «mujer» como fue querida en la
121 IV,11  |            dignidad y vocación de la mujer, de todas y cada una de
122 IV,11  |           eterna originalidad de la «mujer» en la manera en que Dios
123 IV,11  |        fuerza en las palabras de la «mujer» bíblica de Nazaret. En
124 IV,11  |             verdadera dignidad de la mujer, de su humanidad femenina.
125 IV,11  |    constantemente al corazón de cada mujer, para dar forma a su propia
126  V,12  |   sorprendían de que hablara con una mujer»~12. Las palabras del Protoevangelio
127  V,12  |         dignidad y la vocación de la mujer. Este significado es aclarado
128  V,12  |             verdadera dignidad de la mujer y de la vocación correspondiente
129  V,12  |   sorprendían de que hablara con una mujer» (Jn 4, 27) porque este
130  V,12  |          fariseo, a cuya casa fue la mujer pecadora para ungir con
131  V,12  |          sabría quién y qué clase de mujer es la que le está tocando,
132  V,12  |             semejanza, como hombre y mujer. Era también plenamente
133  V,12  |              a «repudiar a la propia mujer por un motivo cualquiera» (
134  V,12  |             también al derecho de la mujer a su justa posición en el
135  V,12  |             del hombre, como varón y mujer, y a aquel designio divino
136  V,12  |            para unirse con la propia mujer, llegando a ser «una sola
137  V,12  |              la discriminación de la mujer. En esta tradición el varón «
138  V,12  |          cuenta suficientemente a la mujer y a aquella dignidad que
139  V,13  |   sufrimientos físicos, como aquella mujer poseída por «un espíritu
140  V,13  |        fiebre» (Mc 1, 30), o como la mujer «que padecía flujo de sangre» (
141  V,13  |                Finalmente vemos a la mujer cananea, una figura que
142  V,13  |            el corazón de una madre: «Mujer, grande es tu fe; que te
143  V,13  |              deseas» (Mt 15, 28). La mujer cananea suplicaba la curación
144  V,13  |            Evangelio nombra a Juana, mujer del administrador de Herodes,
145  V,13  |        habitual descriminación de la mujer, propia del tiempo; por
146  V,13  |       respeto y el honor debido a la mujer. La mujer encorvada es llamada «
147  V,13  |          honor debido a la mujer. La mujer encorvada es llamada «hija
148  V,13  |               He aquí otra figura de mujer: la de una pecadora pública
149  V,13  |            de este hecho, dirá de la mujer: «Quedan perdonados sus
150  V,13  |             más elocuente: la de una mujer sorprendida en adulterio
151  V,13  |          Solamente quedan Jesús y la mujer. «¿Dónde están? ¿Nadie te
152  V,13  |            25), en el hombre y en la mujer. Conoce la dignidad del
153  V,13  |             1, 1-5 ). Por esto, cada mujer es la «única criatura en
154  V,13  |            persona precisamente como mujer. Jesús de Nazaret confirma
155  V,13  |              de Cristo respecto a la mujer. De esta manera todo tiene
156  V,14  |                                   La mujer sorprendida en adulterio~
157  V,14  |           histórica y concreta de la mujer, la cual lleva sobre sí
158  V,14  |      costumbres que discriminan a la mujer en favor del hombre, y que
159  V,14  |              vista el episodio de la mujer «sorprendida en edulterio» (
160  V,14  |         decir a los acusadores: esta mujer con todo su pecado ¿no es
161  V,14  |            situaciones análogas. Una mujer es dejada sola con su pecado
162  V,14  |               en casos parecidos, la mujer paga por el propio pecado (
163  V,14  |      normalmente la conciencia de la mujer no consigue olvidar el haber
164  V,14  |            hombre fue creado varón y mujer, y la mujer fue confiada
165  V,14  |           creado varón y mujer, y la mujer fue confiada al hombre con
166  V,14  |         confiado por el Creador a la mujer. Ellos fueron confiados
167  V,14  |        destinada a los dos —hombre y mujer— desde el «principio». Después
168  V,14  |          actúan en el hombre y en la mujer unas fuerzas contrapuestas
169  V,14  |               Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio
170  V,14  |             responsabilidad hacia la mujer, hacia su dignidad, su maternidad,
171  V,14  |              conciernen también a la mujer. Cristo hacía todo lo posible
172  V,14  |             directamente de la misma mujer, como sujeto responsable,
173  V,14  |         dignidad y la vocación de la mujer, hoy es necesario tomar
174  V,14  |         Evangelio. La dignidad de la mujer y su vocación —como también
175  V,15  |             ofende la dignidad de la mujer. Por esto, las mujeres que
176  V,15  |      acostumbraba a discutir con una mujer. Un ejemplo, en cierto modo
177  V,15  |             sin precedentes; aquella mujer —que además es una «mujer-pecadora»—
178  V,15  |             y —como en el caso de la mujer cananea (cf. Mt 15, 28)—
179  V,15  |         sucede en el caso de aquella mujer «pecadora» en casa del fariseo,
180  V,15  |           particular, de Judas, a la mujer y su acción: «¿Por qué molestáis
181  V,15  |             Por qué molestáis a esta mujer? Pues una "obra buena" ha
182  V,15  |             que ha realizado aquella mujer en Betania, en casa de Simón
183  V,15  |          hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena» (
184  V,15  |         había intervenido también la mujer de Pilatos, que advirtió
185  V,16  |              la misión de Cristo, la mujer demuestra hacia él y hacia
186  V,16  |            Cristo en relación con la mujer, confirma y aclara en el
187  V,16  |          igualdad de ambos —hombre y mujer—. Se debe hablar de una
188  V,16  |         haber sido los dos —tanto la mujer como el hombre— creados
189  V,16  |             El hecho de ser hombre o mujer no comporta aquí ninguna
190  V,16  |    originalidad de cada persona, sea mujer u hombre. La «igualdad»
191  V,16  |      evangélica, la «igualdad» de la mujer y del hombre en relación
192  V,16  |            dignidad y vocación de la mujer en la Iglesia y en el mundo.
193  V,16  |              de Dios», de las que la mujer es sujeto vivo y testigo
194 VI,17  |     dimensiones de la vocación de la mujer~17. Hagamos ahora objeto
195 VI,17  |     conocimiento» del hombre y de la mujer en la unión matrimonial.
196 VI,17  |         caminos de la vocación de la mujer, como persona, se explican
197 VI,18  |      Vaticano II. El hombre —varón o mujer— es la única criatura terrestre
198 VI,18  |        creación del hombre —hombre y mujer— a imagen y semejanza de
199 VI,18  |   comprensión de la maternidad de la mujer. La maternidad es fruto
200 VI,18  |    matrimonial de un hombre y de una mujer, es decir, de aquel «conocimiento»
201 VI,18  |             realiza —por parte de la mujer— un «don de sí» especial,
202 VI,18  |              o por el cerrarse de la mujer en sus propios instintos («
203 VI,18  |        precisamente el «papel» de la mujer. En dicha apertura, esto
204 VI,18  |              y dar a luz el hijo, la mujer «se realiza en plenitud
205 VI,18  |      recíproco de sí por parte de la mujer y del hombre. La concepción
206 VI,18  |           gozo y la convicción de la mujer de participar en el gran
207 VI,18  |            Dios.~La maternidad de la mujer, en el período comprendido
208 VI,18  |            constitución física de la mujer y su organismo tienen una
209 VI,18  |     estructura psíquico-física de la mujer. Todo lo que las diversas
210 VI,18  |  exclusivamente biofisiológica de la mujer y de la maternidad. Una
211 VI,18  |          estructura personal del ser mujer y a la dimensión personal
212 VI,18  |             un hijo. Por parte de la mujer, este hecho está unido de
213 VI,18  |              la disponibilidad de la mujer al don de sí, y a la aceptación
214 VI,18  |               En la maternidad de la mujer, unida a la paternidad del
215 VI,18  |            es común al hombre y a la mujer. Y si la mujer, guiada por
216 VI,18  |         hombre y a la mujer. Y si la mujer, guiada por el amor hacia
217 VI,18  |            niño, la maternidad de la mujer constituye una «parte» especial
218 VI,18  |          realidad más profunda en la mujer, especialmente en el período
219 VI,18  |              el período prenatal. La mujer es «la que paga» directamente
220 VI,18  |            una deuda especial con la mujer. Ningún programa de «igualdad
221 VI,18  |         derechos» del hombre y de la mujer es válido si no se tiene
222 VI,18  |              madura en el seno de la mujer. La madre admira este misterio
223 VI,18  |           toda la personalidad de la mujer. Comúnmente se piensa que
224 VI,18  |          Comúnmente se piensa que la mujer es más capaz que el hombre
225 VI,19  |             paradigma bíblico de la «mujer» tomado del Protoevangelio.
226 VI,19  |              del Protoevangelio. La «mujer», como madre y como primera
227 VI,19  |          humana. La maternidad de la mujer, en sentido biofísico, manifiesta
228 VI,19  |     creatividad muy importante de la mujer, de la cual depende de manera
229 VI,19  |          sentido la maternidad de la mujer representa una llamada y
230 VI,19  |             paradigma bíblico de la «mujer» culmina en la maternidad
231 VI,19  |              enemistad entre ti y la mujer», encuentran aquí una nueva
232 VI,19  |      introducida la maternidad de la mujer. Y cada vez, todas las veces
233 VI,19  |              que la maternidad de la mujer se repite en la historia
234 VI,19  |            Jesús al grito de aquella mujer en medio de la multitud,
235 VI,19  |        También la maternidad de cada mujer, vista a la luz del Evangelio,
236 VI,19  |          hombre, la maternidad de la mujer constituye el primer umbral,
237 VI,19  |           Dios» (cf. Rom 8, 19).~«La mujer, cuando va a dar a luz,
238 VI,19  |            entre la maternidad de la mujer y el misterio pascual. En
239 VI,19  |            sensibilidad propia de la mujer, aunque a menudo ella sabe
240 VI,19  |      dignidad humana o materna de la mujer; son heridas de la conciencia
241 VI,19  |      palabras del Evangelio sobre la mujer que sufre, cuando le llega
242 VI,20  |            del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse» (
243 VI,20  |        Israel, y especialmente de la mujer de Israel, por la venida
244 VI,20  |             ser de la «estirpe de la mujer». En efecto, el ideal del
245 VI,20  |            la esperanza humana de la mujer en Israel: esta maternidad
246 VI,20  |          como vocación también de la mujer, con la que se reafirma
247 VI,20  |       también como un camino para la mujer; un camino en el que, de
248 VI,20  |           realiza su personalidad de mujer. Para comprender esta opción
249 VI,20  |     virginidad libremente elegida la mujer se reafirma a sí misma como
250 VI,20  |    virginidad, la consagración de la mujer en la virginidad, sin recurrir
251 VI,20  |         virginidad entendida así. La mujer, llamada desde el «principio»
252 VI,20  |      dignidad como la vocación de la mujer. En la virginidad entendida
253 VI,21  |     sacrificio para el corazón de la mujer, se abre a la experiencia
254 VI,21  |             virginidad no priva a la mujer de sus prerrogativas. La
255 VI,21  |         general, los marginados. Una mujer consagrada encuentra de
256 VI,21  |      virginidad, como vocación de la mujer, es siempre la vocación
257 VI,21  |            entre la virginidad de la mujer no casada y la maternidad
258 VI,21  |         casada y la maternidad de la mujer casada. Este acercamiento
259 VI,21  |              forma de vocación de la mujer por el que ésta se convierte
260 VI,21  |              nupcias. En efecto, una mujer «se casa» tanto mediante
261 VI,21  |             diferentes de vida en la mujer— una profunda complementariedad
262 VI,22  |            El Evangelio ayuda a cada mujer y a cada hombre a vivirlo
263 VI,22  |             también la «parte» de la mujer en la virginidad. La Iglesia «
264 VI,22  |             paradigma bíblico de la «mujer», como se delinea claramente
265 VI,22  |       nuestra fe, el misterio de la «mujer»: virgen-madre-esposa.~
266 VII,23 |             cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. Porque
267 VII,23 |             su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una
268 VII,23 |         creación del hombre, varón y mujer. Creados a imagen y semejanza
269 VII,23 |     juntamente con la creación de la mujer y es llevada a cabo por
270 VII,23 |      recíprocas entre el hombre y la mujer debe corresponder a la verdad
271 VII,23 |            amor entre el hombre y la mujer con el misterio de Cristo
272 VII,23 |            tierra se llama (...). La mujer de la juventud ¿es repudiada?
273 VII,23 |              el ser humano —hombre y mujer— a imagen y semejanza de
274 VII,23 |             amor del hombre hacia la mujer. Esta mujer-esposa es Israel,
275 VII,23 |             de los esposos, hombre y mujer. Leyendo este pasaje rico
276 VII,24 |      mediante la cual el hombre y la mujer llegan a ser «una sola carne»
277 VII,24 |         afirmación fundamental de la mujer como persona, una afirmación
278 VII,24 |             de Cristo al tratar a la mujer. El marido tendría que hacer
279 VII,24 |          cualquier situación, con la mujer. De esta manera ambos, mujer
280 VII,24 |         mujer. De esta manera ambos, mujer y hombre, realizan el «don
281 VII,24 |            el marido es cabeza de la mujer» (5, 22-23a). El autor sabe
282 VII,24 |              le llama «cabeza» de la mujer, como Cristo es cabeza de
283 VII,24 |        solamente la «sumisión» de la mujer al marido, ha de abrirse
284 VII,24 |                  no hay ya hombre ni mujer», sino también «no hay esclavo
285 VII,24 |         favor de la «sumisión» de la mujer al hombre en el matrimonio
286 VII,25 |               a cada hombre y a cada mujer. En la redención se manifiesta
287 VII,25 |          Pablo: «Ya no hay hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
288 VII,25 |            cada ser humano —hombre y mujer— es la «Esposa», en cuanto
289 VII,25 |              16), la dignidad que la mujer posee desde el «principio»
290 VII,25 |      originalidad que distingue a la mujer del hombre, toda la riqueza
291 VII,25 |           actitud de Cristo hacia la mujer se encuentra realizado de
292 VII,26 |         dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante
293 VII,26 |      principio» entre el hombre y la mujer.~Si Cristo, al instituir
294 VII,26 |        relación entre el hombre y la mujer, entre lo que es «femenino»
295 VII,27 |            santidad precisamente la «mujer», María de Nazaret, es «
296 VII,27 |        defendiendo la dignidad de la mujer y su vocación ha mostrado
297 VIII   |       particular a la dignidad de la mujer y a su vocación, propia
298 VIII   |        relativas a la dignidad de la mujer y a su vocación, bajo el
299 VIII,28|                    La dignidad de la mujer y el orden del amor ~29.
300 VIII,28|          creación del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de
301 VIII,28|          determina la dignidad de la mujer tanto a los ojos de Dios —
302 VIII,28|             ojos del hombre, varón y mujer. Sobre el fundamento del
303 VIII,28|          designio eterno de Dios, la mujer es aquella en quien el orden
304 VIII,28|        llamada a la existencia de la mujer al lado del hombre —«una
305 VIII,28|          analogía la verdad sobre la mujer como esposa. El Esposo es
306 VIII,28|        cuestión de la dignidad de la mujer y, a continuación, la de
307 VIII,28|          vocación: la dignidad de la mujer es medida en razón del amor,
308 VIII,28|              sobre la dignidad de la mujer y su vocación. Cuando afirmamos
309 VIII,28|              Cuando afirmamos que la mujer es la que recibe amor para
310 VIII,28|          sobre el hecho mismo de ser mujer en el conjunto de las relaciones
311 VIII,28|            amplio y diversificado la mujer representa un valor particular
312 VIII,28|         profetismo» particular de la mujer en su femineidad. La analogía
313 VIII,28|            decir, todo hombre y toda mujer. Sin embargo, en el contexto
314 VIII,28|            texto, es precisamente la mujer la que manifiesta a todos
315 VIII,28|     característica «profética» de la mujer en su femineidad halla su
316 VIII,28|              humanas a través de una Mujer— con el Espíritu Santo.
317 VIII,29|         misión~30. La dignidad de la mujer se relaciona íntimamente
318 VIII,29|             de Dios, ya sea hombre o mujer. La afirmación de naturaleza
319 VIII,29|           vocación de la persona. La mujer no puede encontrarse a sí
320 VIII,29|              Desde el «principio» la mujer, al igual que el hombre,
321 VIII,29|            el puesto singular de la «mujer» en este texto clave de
322 VIII,29|     manifestar también cómo la misma mujer, que llega a ser «paradigma»
323 VIII,29|             Apocalipsis.(60) Es «una Mujer, vestida del sol, con la
324 VIII,29|             1). Se podría decir: una mujer a la medida del cosmos,
325 VIII,29|        también porque «delante de la mujer que está para dar a luz» (
326 VIII,29|             paradigma bíblico de la «mujer» se encuadra, desde el inicio
327 VIII,29|              que precisamente en la «mujer», Eva-María, la historia
328 VIII,29|         hombre?~Si la dignidad de la mujer testimonia el amor, que
329 VIII,29|             paradigma bíblico de la «mujer» parece desvelar también
330 VIII,29|         constituye la vocación de la mujer misma. Se trata aquí de
331 VIII,29|         múltiples «vocaciones» de la mujer, tanto en la Iglesia como
332 VIII,29|         mundo.~La fuerza moral de la mujer, su fuerza espiritual, se
333 VIII,29|           refiere especialmente a la mujer —sobre todo en razón de
334 VIII,29|       entrega, la fuerza moral de la mujer se expresa en numerosas
335 VIII,29|              hasta nuestros días.~La mujer es fuerte por la conciencia
336 VIII,29|              fundamental hablan a la mujer de la dignidad que recibe
337 VIII,29|          vocación. De este modo, la «mujer perfecta» (cf. Prov 31,
338 VIII,29| manifestación de aquel «genio» de la mujer, que asegure en toda circunstancia
339 VIII,29|             paradigma bíblico de la «mujer» —desde el Libro del Génesis
340 VIII,29|         dignidad y la vocación de la mujer y todo lo que en ella es
341 VIII,29|             particular por Dios a la mujer, ¿no significa esto tal
342 IX,30  |          tiene por la dignidad de la mujer y por la vocación que le
343 IX,30  |              y redentor, confía a la mujer, a toda mujer. En el Espíritu
344 IX,30  |            confía a la mujer, a toda mujer. En el Espíritu de Cristo
345 IX,30  |      Trinidad por el «misterio de la mujer» y por cada mujer, por lo
346 IX,30  |              de la mujer» y por cada mujer, por lo que constituye la
347 IX,30  |              misterio bíblico de la «mujer», la Iglesia ora para que