Educarnos y educar a la ciudadanía evangélica

23.  Las síntesis de los Capítulos inspectoriales ponen de relieve una gran abundancia de iniciativas y de acciones que se insertan de modo conveniente en el tejido socio-cultural y responden a necesidades educativas concretas. Muchas comunidades educativas se dejan interpelar por las problemáticas inherentes a la globalización que caracteriza nuestra sociedad, toman cada más conciencia de la injusticia que hay en la raíz de la desigual distribución de los bienes, de la exclusión de los débiles, de la violación de los derechos humanos y se convierten en una provocación en los contextos en los que se hallan insertadas. A veces, sin embargo, experimentan la falta de claves de interpretación para leer la complejidad y de criterios adecuados para valorar el alcance y las implicaciones de las leyes del Estado y de otras instituciones. En los párrafos siguientes se han sintetizado las respuestas relativas a la corresponsabilidad educativa en la misión y en la gestión de las obras, las acciones concretas en beneficio de los pobres y las propuestas concernientes.

Corresponsabilidad educativa para la calidad y la dignidad de la vida

24.  Las inspectorías ponen en evidencia que la corresponsabilidad vivida entre nosotras y con los seglares, cuando se apoya en la escucha y el compartir la palabra de Dios, hace más fácil la confrontación - y el consiguiente compromiso vital - sobre temas relacionados con la fe, el carisma y la misión. Permite experimentar la riqueza de la reciprocidad y vivir con mayor determinación el compromiso por la justicia. Hace converger las diversas aportaciones hacia la elaboración de proyectos educativos, de desarrollo, de economía solidaria y hacia las acciones necesarias para llevarlos a cabo. Por parte de la comunidad de FMA se advierte, en general, la disposición a valorar la contribución de los seglares, el esfuerzo por crear para ellos espacios de protagonismo que abran a una sana autonomía y al sentido de pertenencia. Sin embargo, emergen algunas dificultades que obstaculizan la corresponsabilidad: escasa colaboración educativa entre FMA y seglares, insuficiente descentralización de las funciones, que no permite compartir responsabilidades, multiplicidad de iniciativas sin tener en cuenta los recursos, atribución de funciones a personas que no tienen la capacidad necesaria, una distribución de cargos no siempre equitativa. Se constata que las urgencias del trabajo no permiten mantener la primacía del ser sobre el hacer, ni dedicar tiempo a la escucha, al cuidado del otro, a asegurar una presencia educativa eficaz entre las jóvenes y los jóvenes. Respecto a las estructuras, se advierte la falta de flexibilidad, un camino de reestructuración no siempre compartido y el problema, incluso económico, de mantener grandes obras.

25.  La corresponsabilidad en las comunidades educativas tiene como fin promover la calidad y la dignidad de la vida. Las modalidades surgidas para alcanzar las metas señaladas pueden sintetizarse en torno a algunos núcleos.

26.  * Ayudar a los jóvenes a descubrir el proyecto de Dios y a asumirlo como don y como misión. En la línea del sistema preventivo los jóvenes son educados a la interioridad y a la oración, a la valoración del tiempo libre, al sentido de la belleza y de la fiesta. Son formados para que sean capaces de conjugar fe-cultura-vida a fin de que lleguen a ser fermento y agentes de evangelización en la Iglesia, en la familia, en la política, en la economía y en la cultura. Algunas inspectorías se comprometen en el ámbito de la pastoral familiar a través de proyectos de educación en la fe para los padres con el fin de lograr un adecuado acompañamiento de los hijos, y también en la preparación al matrimonio de los jóvenes prometidos. Otras ofrecen apoyo y ayuda pastoral a las familias de las zonas rurales.

27.  * Educar a las jóvenes y a los jóvenes para el conocimiento de sí mismos, para la autonomía, para la responsabilidad social y para el compromiso activo por los otros a través de experiencias de voluntariado. Destaca una atención especial en relación con la formación para la democracia, que da una gran importancia a la participación activa, a la información, al uso crítico de los medios de comunicación de masas y de otros medios de comunicación.

28.  * Favorecer actitudes de reconciliación y de perdón, el ejercicio de la paciencia y la capacidad de afrontar y resolver los conflictos de una manera positiva. Entre los medios indicados, se halla la formación al respeto de la persona, de las culturas y de las religiones, a la protección del medio ambiente, a la justicia, a la defensa de los derechos humanos, especialmente los de la mujer, de las niñas y de los niños, de las minorías.

Acciones en relación con los más pobres

29.  Una característica fundamental del carisma salesiano es estar presente en las situaciones en la que los jóvenes, sobre todo los de las clases populares, tienen dificultad para manifestar lo mejor de sí mismos. El fenómeno del empobrecimiento progresivo de pueblos enteros ha empujado a las comunidades educativas a ponerse al lado de lo más pobres, en particular de los niños y niñas, de las adolescentes y los adolescentes y de las mujeres. De los Capítulos inspectoriales emerge de forma destacada la exigencia de vivir la cercanía testimoniada por Jesús y de dejarse evangelizar por los más pobres. Los datos ponen de relieve las numerosas iniciativas que ya están en marcha para responder a las diversas formas de pobreza y la urgencia de potenciar ulteriormente tales acciones.

30.  Las respuestas evidencian una convicción fundamental: trabajar conjuntamente constituye una escuela de comunión que permite superar la tentación del aislamiento y de la referencia a sí mismo. Durante estos años se ha reforzado el trabajo en red con los miembros de la Familia salesiana, las instituciones gubernamentales y civiles, las organizaciones no gubernamentales, y con todos los que se interesan por la educación y trabajan para colaborar en la construcción de una sociedad nueva.

31.  Las experiencias indican una significativa colaboración en el campo de la promoción humana y de la educación, en los procesos de planificación, realización, de control sistemático y de valoración de los proyectos dedicados a cualificar la oferta formativa profesional. Se ofrece una aportación crítica y constructiva en las sedes donde se elaboran las políticas juveniles, en la defensa de los derechos humanos con acciones dirigidas a restituir la dignidad a los más pobres. En algunos momentos especiales se realizan campañas en defensa de la vida contra todo tipo de explotación y para ofrecer una ayuda concreta en situaciones de emergencia. En muchas realidades se colabora en el ámbito de la comunicación social para ofrecer una información alternativa y capaz de hacer propuestas.

32.  Se ha potenciado la calidad del trabajo educativo con las mujeres y se ha incrementado su implicación reconociendo su específica capacidad para la acogida, para la relación, para tomar a su cargo la vida, para la presencia y para el protagonismo en el ámbito eclesial y social. Convencidas de que si se educa a una mujer se educa a un pueblo las comunidades educativas han orientado los programas de educación formal y no formal a despertar la conciencia con el fin de recuperar la dignidad femenina, considerando que la reciprocidad hombre-mujer es el camino hacia la humanización de la cultura. Se trabaja con educadoras y voluntarias que ponen a disposición sus dones para garantizar el desarrollo de otras mujeres necesitadas de ayuda (indígenas, madres solas, muchachas-madres, inmigradas, analfa-betas). Los ámbitos formativos específicos son: el cuidado de la salud, la alfabetización, la formación profesional, la promoción de habilidades para expresarse en público; la formación bíblica, teológica, catequística. Otras iniciativas están relacionadas con proyectos de desarrollo, el apoyo a grupos de autoayuda, la promoción de asociaciones femeninas, la participación en manifestaciones públicas para potenciar la conciencia social, los pronunciamientos y las denuncias de los abusos contra la dignidad de las mujeres.

33.  Las inspectorías realizan diversas acciones con el objetivo de dar a los niños y niñas y a las jóvenes y a los jóvenes instrumentos para desarrollar sus capacidades, reforzar la identidad, las motivaciones y la conciencia sobre el sentido de la vida y para ayudarlos a insertarse de manera significativa  en el tejido social. Las comunidades aseguran el acceso a los servicios educativos, la continuidad y la calidad de la formación; comparten el esfuerzo cotidiano de la gente para mejorar sus condiciones de vida; responden a la pobreza del territorio buscando soluciones evangélicas a los problemas en colaboración con otros organismos que realizan servicios de educación formal y no formal. La acción educativa se extiende a: huérfanas/os, niñas/os de la calle, niñas/os trabajadores, empleadas en el servicio doméstico, muchachas/os con dificultades familiares, en con-flicto con la ley, drogadictos, hijos de inmigrantes, mucha-chas/os de zonas rurales y de etnias y culturas diferentes.

34.  De las respuestas emergen pocas referencias a los inmigrantes y a las minorías, pero las voces representan a los diversos continentes y reflejan el fenómeno actual de la movilidad humana. Las comunidades educativas son sensibles y -donde ello es posible - acogen inmigrantes, refugiados, prófugos, indigentes, respetando y valorando sus raíces culturales. A través del oratorio, de las actividades extraescolares, la alfabetización y la búsqueda de alojamiento, la mayor parte de ellas promueve la inserción social de los inmigrantes. Las comunidades de inserción están especialmente atentas a asumir una actitud de acogida y de aprecio por las culturas locales.

35.  Se advierte la exigencia de educarnos a una economía solidaria, a la sobriedad, a la conciencia crítica ante la pobreza del planeta para asumir una nueva visión de la pobreza y de sus implicaciones concretas; para luchar contra la lógica del consumismo y de la exclusión; para apoyar los movimientos que promueven la transparencia del poder público y el respeto de los derechos humanos fundamentales. La honradez en la administración de los bienes a todos los niveles y la redistribución equitativa de los recursos (personas, medios, dinero) son signos de ciudadanía evangélica. Otras experiencias destacadas son: la apertura de oficinas para elaborar y realizar proyectos, la creación de fondos a favor de la educación y de las obras sociales, la organización y la gestión de los recur-sos inspectoriales para mejorar la circulación de bienes.