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| Consejo Pontificio de la Cultura Pastoral de la cultura IntraText - Concordancias (Hapax Legomena) |
Parte, Capítulo, Parrafo
1501 III,4 | riesgo de perderse a corto plazo en las nuevas generaciones 1502 III (28) | Discurso a la primera Asamblea plenaria de la Comisión Pontificia 1503 II,2,1 | ley civil en una sociedad pluralista? (cf. Evangelium Vitae, 1504 I,2 | de la imitación de Cristo pobre, casto, obediente y manso 1505 II,1,1 | diversas presiones, como la pobreza o el subdesarrollo de zonas 1506 II,2,3 | litúrgico dotado de una poderosa fuerza creadora, enraizado 1507 III,7 | vida diaria y contribuyen poderosamente a la evolución de sus modos 1508 III,1 | contexto sociocultural, podían recibir y comprender lo 1509 II,3 | felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta 1510 II,2,1 | hombre contemporáneo. ¿Cómo podría no preocuparse la Iglesia? 1511 II,3 | particular. ~Bajo la denominación polisémica de sectas pueden catalogarse 1512 II,1,1 | socialmente desarraigadas, políticamente indigentes, económicamente 1513 II,1,2 | halla así situada entre dos polos —lo universal y lo particular—, 1514 III,1 | global en la cual la Iglesia pone en práctica « un nuevo tipo 1515 II,2,1 | verdad, tales cuestiones ponen de manifiesto la necesidad 1516 III,9 | sus orientaciones exigen ponerlo en práctica de manera permanente: « 1517 I (11) | solemne inauguración del pontificado, 22 octubre 1978. Insegnamenti 1518 Conclu (34)| y Motu Proprio « Inde a Pontificatus », 25 de marzo de 1993, 1519 III (25) | Pontificium Consilium de Cultura, Centros 1520 II,3 | Juan Pablo II al crear el Pontifico Consejo de la Cultura: « 1521 II,2,2 | hombre y todo el hombre (Cf. Populorum progressio, n. 42). Así, 1522 II,3 | Nueva de Cristo Salvador, portador de las bienaventuranzas 1523 Conclu | las diversas culturas y portadoras de esperanza, para promover 1524 II,1,1 | cultura da una respuesta positiva a la pregunta crucial planteada 1525 II,1 | cuestionan los presupuestos positivistas acerca del progreso de la 1526 I | exhortaciones apostólicas post-sinodales del Santo Padre. La inculturación 1527 III,8 | del cientificismo, cuyos postulados son hoy frecuentemente descartados, 1528 II,2,3 | constituyen para la Iglesia un potencial extraordinario para acuñar 1529 II,1,1 | lugar a dudas, las inmensas potencialidades de Internet pueden proporcionar 1530 II,2,3 | auténtica obra de arte es potencialmente una puerta de entrada para 1531 Conclu | Pentecostés ~Paul Cardinal Poupard ~Presidente ~Bernard Ardura, 1532 II (20) | española, 25 mayo 1986, pp. 6-9. ~ 1533 I,3 | este campo, las vías son prácticamente infinitas, pues la pastoral 1534 II,1 | cada persona. Un ateísmo práctico antropocéntrico, la ostentación 1535 Conclu | Presidente ~Bernard Ardura, O. Praem. ~Secretario ~ 1536 II,3 | también en una teología pragmática a menudo fundada sobre la 1537 II,2,3 | incluso delincuencia. La precariedad de las condiciones de vida 1538 I,2 | al mandato de Cristo de predicar el Evangelio a todas las 1539 II,3 | contexto, y afirmando su amor preferencial por los pobres y los marginados, 1540 II,1,1 | respuesta positiva a la pregunta crucial planteada por Juan 1541 III,7 | y de la televisión. Sus preguntas provocan algunas veces perplejidad 1542 II,1,2 | pecado, inscrita en ciertos prejuicios, costumbres y prácticas 1543 II,3 | armonía con el Evangelio y preparan el camino a la conversión 1544 III,2 | sacerdotes, es necesario prepararles tanto para detectar el desafío 1545 III,7 | la pastoral de la cultura prepararlos para estar activamente presentes 1546 II,3 | Aetate, n. 2). En un mundo presa de la secularización atestiguan 1547 III,9 | espiritual, podrán escoger los presbíteros y laicos a los cuales les 1548 Conclu (33)| pública reunida bajo su presidencia, el 28 de noviembre de 1996, 1549 Conclu | Paul Cardinal Poupard ~Presidente ~Bernard Ardura, O. Praem. ~ 1550 II,1,2 | frecuencia, los grupos de presión no dejan de utilizar la 1551 III,2 | constituye una razón más para prestarle atención—, les lleva tan 1552 II,2,1 | pesar de que gracias a su prestigio la ciencia impregna fuertemente 1553 II,2,1 | de la cultura exige como presupuesto una reflexión filosófica 1554 II,3 | desarrollan gracias a sus pretendidas respuestas a las necesidades 1555 II,1 | del mundo, el subjetivismo prevalece como medida y criterio de 1556 II,1 | el seno de una cultura « prevalentemente científica y técnica » ( 1557 III,0 | pero significativos. ~— Prever una pastoral de los edificios 1558 II,2,3 | una cultura marcada por la primacía del tener, la obsesión por 1559 I,2 | cambiantes y caducas, el primado de Cristo y la universalidad 1560 II,2,2 | que las mujeres son las primeras artífices de una sociedad 1561 Conclu | de anclaje, sus objetivos primordiales y sus medios privilegiados. 1562 II,1,1 | importancia que para muchos son el principal instrumento informativo 1563 III,6 | estos centros, a partir principalmente de las informaciones recibidas 1564 I,2 | que está inserto desde el principio, ni tampoco, sin graves 1565 III,7 | estatales o comerciales es una prioridad, ya que estos medios de 1566 II,1,2 | diversidad es una tarea prioritaria de la educación para la 1567 III,1 | cultura tiene como objetivo prioritario insertar la savia vital 1568 III,1 | Objetivos Pastorales prioritarios ~25. Los nuevos desafíos 1569 I | para que el hombre no sea prisionero de ninguna de sus culturas, 1570 II,1,1 | valores morales a la esfera privada, la vida moral se ve alterada 1571 II,2,3 | Medio, para la mayoría, de procurarse el pan de cada día (cf. 1572 Conclu | culturas transformadas por la prodigiosa novedad de Cristo, que « 1573 III,2 | perspectiva, ya que éstas producen efectos culturales íntimamente 1574 I,1 | Contrariamente a los ídolos, que son producto de una cultura, el Dios 1575 III,5 | mismo nivel de su cultura profana, especialmente en aquello 1576 III,0 | patrimonio cultural cristiano y profano de cada región, con amplias 1577 III,3 | propio de su vida, vive y profesa su fe en esa cultura. Obispos, 1578 III,3 | concreto, inculturado, de la fe profesada y celebrada por la comunidad 1579 III,1 | apostólica y la potencia profética de los primeros discípulos 1580 II,2,3 | cultura del « trabajo » conoce profundas transformaciones con consecuencias 1581 II,2,3 | desde hace siglos en las profundidades del imaginario católico, 1582 III,8 | de los fieles que desean profundizar en su comprensión de la 1583 II,2,2 | universidad, requiere un programa de educación apropiado. 1584 III,3 | Virgen y los santos, con el prójimo, con los difuntos y con 1585 II,3 | religiosas heterogéneas. ~Pero la proliferación de las sectas es también 1586 I | catequesis en nuestro tiempo, prolongados por las exhortaciones apostólicas 1587 III,4 | esta pastoral exigente y prometedora. ~ 1588 I,1 | peregrinó por la Tierra Prometida como en tierra extraña, 1589 III,3 | cuando sea necesario y de promoverla a la luz de los valores 1590 II,2,2 | de la revelación bíblica, promovida a pesar de los avatares 1591 III,2 | atención—, les lleva tan pronto a regresar hacia un cristianismo 1592 I,2 | inculturación ~4. La evangelización propiamente dicha consiste en el anuncio 1593 II,1,1 | televisión y los modelos que propone, implica « la completa transformación 1594 I,2 | al él. « La Iglesia, al proponer la Buena Nueva, denuncia 1595 III,1 | comprender lo que se les proponía. En la actual pluralidad 1596 Conclu (34)| 1982), 683-688, y Motu Proprio « Inde a Pontificatus », 1597 III,1 | la novedad del Evangelio propuesto de manera renovada y persuasiva, 1598 I | diferentes campos culturales propuestos en este documento muestra 1599 III,9 | del camino estético con la prosecución del bien y la búsqueda de 1600 II,3 | fraternidad, incluso una aparente protección y seguridad. Este sentimiento 1601 III,9 | ha actuado como abogada y protectora de la cultura y de las artes, 1602 III,3 | hacia esta cultura, a fin de protegerla cuando sea necesario y de 1603 II,2,3 | de vida y la necesidad de proveer a lo esencial conducen muchas 1604 III,3 | relaciones con Dios y su Providencia, con la Virgen y los santos, 1605 I,2 | misterio de la salvación que proviene de Cristo » (Pastores dabo 1606 II,3 | movimientos migratorios que provienen de países con fuerte crecimiento 1607 III,7 | televisión. Sus preguntas provocan algunas veces perplejidad 1608 III,8 | experimentales. Tras la prueba del cientificismo, cuyos 1609 II,2,2 | las apoya en su maduración psicológica, intelectual, cultural, 1610 II,1,1 | nuevos comportamientos psicológicos » (Redemptoris missio, n. 1611 III,6 | Pontificio de la Cultura ha publicado una lista de estos centros, 1612 III,0 | aquéllos son portadores y publicar documentos simples y claros 1613 II,3 | gubernamentales, instituciones públicas y organismos privados. Trabajando 1614 III,7 | programas e incluso espacios publicitarios para hacer ver los valores 1615 III,6 | hacer conocer a un amplio público las obras de artistas, escritores, 1616 III,6 | efecto, éstos son unos foros públicos que permiten la amplia difusión, 1617 II,1,1 | informáticas, cuyas pantallas pueblan hoy los hogares, para inscribir 1618 Conclu | en la cual cada persona pueda responder plenamente a su 1619 II,2,3 | arte es potencialmente una puerta de entrada para la experiencia 1620 III,0 | contribuir en la creación de puestos de trabajo, aunque temporales, 1621 I,2 | evangélico no se puede aislar pura y simplemente de la cultura 1622 II,3 | igualmente presentes los ritos de purificación y expiación » (Ecclesia 1623 I,1 | originaria Él la ha penetrado, purificado y fecundado. La historia 1624 I,1 | corazón de toda cultura para purificarla, fecundarla, enriquecerla 1625 II,1,2 | sí misma. Está llamada a purificarse de su participación en la 1626 I,2 | de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, 1627 II,3 | marxismo-leninismo ateo en el poder, han quedado heridos por una violenta « 1628 I,1 | Escritura es el instrumento querido y usado por Dios para revelarse, 1629 | quien 1630 | quién 1631 II,1 | al celebrar el vigésimo quinto aniversario de la constitución 1632 II,1 | para la fe » (Vicesimus quintus annus, n. 16). ~ 1633 II,2,3 | rivalidades nacionales o raciales, dar lugar a brotes de violencia 1634 III,5 | indiferencia religiosa al racionalismo agnóstico. El conocimiento 1635 II,3 | dramática, el optimismo racionalista que veía en la historia 1636 I | en el cristianismo y la radicación del cristianismo en las 1637 II,3 | seguido un cuestionamiento radical de valores esenciales para 1638 III,7 | modos de vida. Las redes de radios católicas, allí donde sea 1639 I,1 | Abraham es arrancado de raíz de su humus cultural y espiritual 1640 II,3 | sociales frecuentemente rasgadas a causa de la inestabilidad 1641 II,3 | las sectas es también una reacción al secularismo y una consecuencia 1642 II,1,1 | información, ausencia de reacciones pertinentes a los mensajes 1643 II,2,2 | humana. Surge cuando se realiza la alianza del matrimonio, 1644 Intro | moderno, tan orgulloso de sus realizaciones y al mismo tiempo tan inquieto 1645 III,3 | popular testimonia la ósmosis realizada entre el dinamismo innovador 1646 III,7 | religiosos, las diócesis realizan auténticas campañas y difunden 1647 I,1 | no cesa de invitarnos a realizar junto con todos los hombres 1648 III,3 | adaptada ha de saber promover y realzar el valor de los lugares 1649 I,2 | del Evangelio no cesan de rebasar los límites propios de cada 1650 I,1 | Cristo, que ha venido a recapitular el conjunto de la creación, 1651 III,7 | número suficiente de personas reciba una adecuada formación en 1652 III,9 | reconocidas por la Iglesia. Recíbanse en el santuario, cuando 1653 III,6 | principalmente de las informaciones recibidas de las conferencias episcopales.(25) 1654 III,4 | el número de los que han recibido regularmente catequesis, 1655 I,2 | de la verdad evangélica recibiendo incentivos para ulteriores 1656 II,2,2 | tiempo: « En tiempos todavía recientes, ciertas corrientes del 1657 II,2,2 | conjuga en una colaboración recíproca de enriquecimiento mutuo 1658 III,7 | han mantenido relaciones recíprocas. Sin embargo hoy, incluso 1659 II,3 | mantener —en una efectiva reciprocidad— relaciones fructuosas tanto 1660 III,4 | este respecto, conviene recomendar una atención particular 1661 III,7 | otra parte, los católicos recompensan a los mejores profesionales 1662 III,9 | cada nación o región, sean reconocidas por la Iglesia. Recíbanse 1663 III,3 | es crisol de pueblos, ha reconocido en el rostro mestizo de 1664 II,3 | razón iluminada por la fe y reconociendo a Cristo como clave de bóveda 1665 II,3 | como el anhelo profundo de reconstruir el tejido de relaciones 1666 II,1 | El papa Juan Pablo II lo recordaba al celebrar el vigésimo 1667 II,3 | que religión, no deja de recordar una de las tribunas de San 1668 II,2,1 | trascendencia, enseñarle a recorrer el camino que parte de su 1669 III,1 | abiertos de actividades recreativas y formativas, que incluyan 1670 II,2,1 | moderna, a la luz de la recta razón. A pesar de que gracias 1671 II,3 | El Papa Juan Pablo II lo recuerda: « Corresponde a los cristianos 1672 III,1 | Los sínodos de obispos lo recuerdan con insistencia creciente, 1673 II,3 | 22). ~Los países que han recuperado una libertad tanto tiempo 1674 II,2,1 | referentes éticos a los cuales recurre el legislador. La cuestión 1675 II,1,1 | En efecto, se puede recurrir a los medios de comunicación 1676 I,1 | plano supracultural. « En la redacción de los libros sagrados, 1677 I,2 | propia del misterio de la Redención [...] Esta kénosis necesaria 1678 I,2 | Nacimiento, su Pasión y Pascua redentora, y Pentecostés, que por 1679 II,3 | países, se traducen en un « redescubrimiento » en el seno del cristianismo, 1680 II,3 | esto, contribuirá « a la reducción de los efectos negativos 1681 II,2,2 | de hoy y ésta no se puede reducir a una simple transmisión 1682 II,3 | cristianos. Los efectos reductores del secularismo extendido 1683 III,3 | los cuales muchos pueden reencontrar las raíces cristianas de 1684 III,4 | número. De ahí la urgencia de reevaluar la relación entre cultura 1685 Intro | descristianizado, cuyas referencias cristianas son a menudo 1686 II,2,1 | depende de la elección de los referentes éticos a los cuales recurre 1687 II,2,2 | interpersonales y sociales suscita reflexiones e iniciativas. En numerosas 1688 II,3 | evangelizadora de la cultura podrá reforzar la identidad cristiana ayudando 1689 II,2,3 | desaparece, sino que se refuerza, a « algo diferente » que 1690 I,2 | culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la 1691 I,2 | partes transformadora y regeneradora (cf. Catechesi Tradendae, 1692 I,1 | profundo, que se dilata bajo el régimen de la gracia, don de Dios. 1693 III,2 | les lleva tan pronto a regresar hacia un cristianismo que 1694 II,2,1 | de la razón y su función reguladora en la cultura. ~« El aspecto 1695 III,4 | de los que han recibido regularmente catequesis, la cultura religiosa, 1696 II,1,1 | olvido de Dios. Una vez relegados los valores morales a la 1697 III (22) | Attention to Traditional Religion » ibid., n. 84 (1993), XXVIII3, 1698 III (22) | Attention to African Traditional Religions », Bulletin 68 (1988), XXIII2, 1699 III,4 | conseguir. Es necesario rendirse a la evidencia para apreciar 1700 III,2 | abandonar la Iglesia y de renegar su Fe. ~ 1701 III,9 | respecto, saldrán beneficiadas renovando el contacto gracias a lugares 1702 I,2 | hay de bueno en ellas y renovándolas desde dentro. Por su parte, 1703 II,3 | tales como la santidad, la renuncia, la castidad, la virtud, 1704 II,2,1 | y ante el universo, sin reparar en que su autor es Dios. 1705 II,1,1 | que se muestra. Así, la repetición sostenida de informaciones 1706 I | muestra la extensión de lo que representa la cultura, ese modo particular 1707 III,2 | específicamente cristiano representan un campo cada vez más importante 1708 II,3 | una libertad tanto tiempo reprimida por el marxismo-leninismo 1709 III,5 | tareas de la Iglesia que la requieran: animación litúrgica, catequesis 1710 II,1 | social de la Iglesia, de Rerum novarum en 1891 a Centesimus 1711 III,9 | de escritores, academias, resaltan el papel importante de los 1712 III,0 | lugares abiertos y acogedores, resaltando los elementos a veces modestos, 1713 II,2,3 | literaria como algo superfluo reservado a una élite privilegiada. ~ 1714 I,2 | no han escuchado en sus respectivas lenguas un discurso sobre 1715 II,2,2 | padres, con los papeles respectivos del padre y la madre en 1716 II,1,1 | influencia de los medios que no respetan límite alguno, en particular 1717 III,9 | tiempo, católica de la fe, respetando las normas litúrgicas.(26) 1718 II,2,1 | dominio (Gn 1, 28) para que la respete y encuentre en ella su legítima 1719 II,1,2 | en una voluntad de paz, respetuosa y solidaria frente a los 1720 II,2,1 | sociedad, en un diálogo respetuoso y exigente, una conciencia 1721 III,2 | que el Evangelio de Cristo resplandezca en los corazones. Numerosos 1722 II,2,3 | los no creyentes, por el resplandor de lo bello y lo verdadero. 1723 II,2,2 | Depende fundamentalmente de la responsabilidad de las familias, pero necesita 1724 II,3 | gracias a sus pretendidas respuestas a las necesidades de personas 1725 III,0 | iniciativas permiten salvaguardar, restaurar y dar valor al patrimonio 1726 I | de la cultura consiste en restituirlo a su plenitud de criatura « 1727 II,3 | visión espiritual que les restituya la armonía perdida y les 1728 Conclu | nueva evangelización ».(30) Resueltamente comprometidos en los caminos 1729 II,3 | fenómeno así llamado del "retorno de lo religioso" no carece 1730 III,6 | Centro Cultural Católico » reúne la pluralidad y la riqueza 1731 III,7 | han creado Círculos que reúnen profesionales de la información 1732 III,1 | meditación hasta las grandes reuniones festivas, permitan una irrigación 1733 I,2 | inculturación del mensaje revelado tendrá que seguir la "lógica" 1734 I | plenitud en el Espíritu Santo. Revelándose, Dios abre su corazón a 1735 III,9 | número de personas, para revelar la trascendencia del amor 1736 I,1 | sagrada, se presenta siempre revestido de un ropaje cultural del 1737 III,3 | esfuerzos auténticos de revitalización de estas tradiciones, a 1738 II,1,1 | advenimiento de esta verdadera revolución cultural, con el cambio 1739 II,3 | verdad apoyándose sobre estas ricas tradiciones culturales, 1740 II,2,1 | cultural requiere una formación rigurosa tanto de los sacerdotes 1741 I,2 | permanente de un discernimiento riguroso a la luz del Evangelio, 1742 III,6 | reúne la pluralidad y la riqueza de las diversas situaciones 1743 III,9 | cultura cristiana conjugan un ritmo sostenido de manifestaciones 1744 II,1 | colectivista y ateo, la ideología rival del liberalismo revela su 1745 II,2,3 | convertirse en vehículo de rivalidades nacionales o raciales, dar 1746 II,1,1 | humanidad capta el mundo que la rodea y que la percepción verifica 1747 II,1 | corazón y, si es necesario, romper con los hábitos ancestrales 1748 I,1 | siempre revestido de un ropaje cultural del cual es indisociable, 1749 III,3 | pueblos, ha reconocido en el rostro mestizo de la Virgen del 1750 II,1,1 | el subdesarrollo de zonas rurales privadas de bienes y servicios 1751 III,1 | el trabajo o el arte. ~— Rutas de peregrinación que, desde 1752 II,2,1 | del creador, utilizando sabiamente los mejores logros de la 1753 II,3 | marcadas por religiones y sabidurías no cristianas, tales como 1754 I,2 | la revelación » (ibid.), saca a la luz los semina Verbi 1755 II,3 | todos a los de la India, sacar de ese rico patrimonio los 1756 III,3 | así como también de los sacramentales, los tiempos sagrados y 1757 I,2 | puesto único de Cristo, de la sacramentalidad de su Iglesia, del amor 1758 I,1 | de la promesa, anuncia el sacrificio del Hijo de Dios sobre el 1759 III,3 | el valor de los lugares sacros, santuarios y centros de 1760 III (26) | Constitución Conciliar « Sacrosanctum Concilium » (n. 37-40), 1761 II,2,3 | auténtica belleza del arte (Cf. Sacrosantum Concilium, nn. 122-127). 1762 I,1 | Abraham es ilustradora: « Sal de tu tierra y de tu patria, 1763 III,9 | tomado distancia al respecto, saldrán beneficiadas renovando el 1764 III,3 | iba cantando alegre los salmos de las subidas cuando se 1765 II,2,3 | puede favorecer a la vez la salud física y las relaciones 1766 I,3 | abriendo a su potencia salvadora los inmensos dominios de 1767 III,0 | algunas iniciativas permiten salvaguardar, restaurar y dar valor al 1768 I,2 | que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento 1769 Conclu (32)| Iglesia a vivir el intercambio salvífico en el que la inculturación 1770 I | II ante la UNESCO, es la sana moralidad: la cultura moral ».(7) « 1771 II,3 | de personas en busca de sanación, de hijos, de éxito económico. 1772 II,1 | histórica y cultural y un juicio sano para discernir lo que es 1773 III,3 | de la Virgen del Tepeyac, Santa María de Guadalupe, un gran 1774 II,3 | culturas, tales como la santidad, la renuncia, la castidad, 1775 II,2,1 | la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores directamente 1776 II,2,3 | tener, la obsesión por la satisfacción inmediata, el afán de lucro, 1777 III,1 | prioritario insertar la savia vital del Evangelio en las 1778 II (16) | AA.VV., Après Galilée. Science et foi. Nouvel dialogue, 1779 III (25) | Cattolica, la Cultura, la Scuola e l'Università, I Centri 1780 Conclu | Bernard Ardura, O. Praem. ~Secretario ~ 1781 II,2,1 | la cultura. ~« El aspecto sectorial del saber, en la medida 1782 II,2,2 | el patrimonio artístico secular de la Iglesia, invita a 1783 II,3 | monoteísmo. ~23. Las culturas seculares ejercen una profunda influencia 1784 II,3 | cristiana, esta cultura secularizada, con sus valores de solidaridad, 1785 II,1,1 | Iglesia en las sociedades secularizadas. La pastoral de la cultura 1786 II,3 | desculturización » ha seguido un cuestionamiento radical 1787 II,1 | de juicio y de elección seguidos por los mismos creyentes 1788 Conclu (33)| premio por primera vez en la segunda sesión pública de las Academias 1789 II,1 | estos últimos decenios del segundo milenio se han transformado 1790 I,2 | enérgicamente contra los segundos. « Por medio de la inculturación 1791 II,3 | una aparente protección y seguridad. Este sentimiento se apoya 1792 III,8 | reconocidos y de moralistas seguros, en un campo tan fundamental 1793 II,1,1 | sostenida de informaciones seleccionadas se convierte en un factor 1794 III,0 | Antropología Religiosa, que seleccionen la calidad de los objetos 1795 I,1 | lenguas humanas, se han hecho semejantes al habla humana » (ibid., 1796 I,2 | ibid.), saca a la luz los semina Verbi escondidos y a veces 1797 III,8 | formación inicial de los seminaristas y una formación permanente 1798 II,3 | la historia humana », ya señalada por el Concilio Vaticano 1799 III,1 | apropiada, medios pastorales sencillos, —homilías catequesis, misiones 1800 II,3 | les dé a experimentar una sensación de curación física y espiritual. 1801 III,7 | fructuosa si los pastores se sensibilizan con estos medios de comunicación 1802 III,9 | un anuncio del Evangelio sensible a los signos de los tiempos. 1803 II,2,1 | bioética es uno de los campos sensibles que invitan a encontrar 1804 I,2 | exigencia hoy intensamente sentida de la evangelización de 1805 II,2,1 | trasciende la experiencia de los sentidos, ofrece posibilidades nuevas 1806 | serán 1807 II,1,1 | que fuerzan a millones de seres humanos a abandonar su ambiente 1808 II,2,1 | derecho lo que moralmente sería inaceptable? ~La bioética 1809 III,7 | contribuir por su calidad y la seriedad del mensaje a promover una 1810 I,2 | pide un esfuerzo lúcido, serio y ordenado para evangelizar 1811 II,1,1 | rurales privadas de bienes y servicios indispensables, pero también, 1812 II,3 | Occidental a fines de los sesenta, contribuyen a desestructurar 1813 III,7 | mercaderes de violencia y de sexo barato que invaden tanto 1814 II,2,2 | propia de cada uno de los sexos se conjuga en una colaboración 1815 II,2,3 | material, sino que también siembra en las culturas duda, insatisfacción, 1816 III,5 | misma. Algunos de ellos sienten la necesidad de una sólida 1817 III,0 | elementos a veces modestos, pero significativos. ~— Prever una pastoral 1818 II,2,3 | compleja, a la vez cargada de simbolismos y empresa comercial, el 1819 I,3 | discernimiento pastoral. La simpatía con la que tienen que abordar 1820 I,2 | no se puede aislar pura y simplemente de la cultura en la que 1821 III,0 | portadores y publicar documentos simples y claros elaborados por 1822 I (8) | Evangelización de América Latina. Simposio, San José de Costa Rica, 1823 III,3 | religiosidad lleve a un compromiso sincero de conversión y a una experiencia 1824 III,7 | asociaciones profesionales y sindicales del periodismo han elaborado 1825 III,6 | católicos ofrecen a la Iglesia singulares posibilidades de presencia 1826 II,1,2 | defiende su soberanía y singularidad. ~Si los derechos de la 1827 II,1,2 | particular—, en tensión vital singularmente fecunda, si se vive en equilibrio 1828 II,1,1 | contracultura que evidencia la siniestra contradicción entre una 1829 II,3 | Budismo, el Taoísmo, el Sintoísmo, el Confucianismo, que merecen 1830 II,3 | económicos, culturales y morales sirven de justificación a las nuevas 1831 I,3 | que abordar las culturas « sirviéndose de conceptos y lenguas de 1832 II,2,3 | cultura, una forma de ser, un sistema de referencia. Una pastoral 1833 II,1,2 | condición humana se halla así situada entre dos polos —lo universal 1834 III,4 | tienen por vocación propia el situar los valores evangélicos 1835 II,2,1 | con frecuencia al hombre a situarse en la inmensidad del cosmos 1836 II,1,2 | Redemptoris missio, n. 52 y Slavorum apostoli, n. 21). ~Al mismo 1837 III,9 | misterio de Dios, belleza soberana y suprema bondad. Para que 1838 II,1,2 | pueblo expresa y defiende su soberanía y singularidad. ~Si los 1839 III,8 | orientar competentemente en la sobreabundancia de colecciones, revistas 1840 II,1,1 | desmesuradas de personas socialmente desarraigadas, políticamente 1841 II,3 | dificultades de integración socio-cultural. Por otra parte, el alejamiento 1842 III,1 | Asociaciones culturales o socio-culturales, con programas abiertos 1843 III,1 | gracias a todo el contexto sociocultural, podían recibir y comprender 1844 I (11) | Homilía de la misa de la solemne inauguración del pontificado, 1845 Conclu | 23 de mayo de 1999, en la Solemnidad de Pentecostés ~Paul Cardinal 1846 III,5 | sienten la necesidad de una sólida formación teológica. Este 1847 II,1,2 | voluntad de paz, respetuosa y solidaria frente a los otros. Enseñar 1848 II,2,2 | un crecimiento integro y solidario de cada persona: todo hombre 1849 II,3 | celebrativa de la vida, son apoyos sólidos para la inculturación de 1850 II,3 | se apoya en gran parte en soluciones aparentemente deslumbrantes — 1851 III,2 | competencia a la que la somete el aumento de una religiosidad 1852 I,2 | impregnarlas a todas sin someterse a ninguna. La ruptura entre 1853 II,2,1 | Vitae, nn. 18 y 68-78). Sometiendo las cuestiones éticas fundamentales 1854 I,2 | culturas humanas, sino que se sorprenden de oír, cada uno en su lengua, 1855 III,9 | cristiana conjugan un ritmo sostenido de manifestaciones culturales 1856 III,1 | la fe, la manifiesta y la sostiene. « Para lograrlo, cada Iglesia 1857 Conclu (36)| Verbo, 54, 3. (PG 25, 92; Sources Chrétiennes 199, 1973, p. 1858 II,1,1 | presiones, como la pobreza o el subdesarrollo de zonas rurales privadas 1859 III,3 | alegre los salmos de las subidas cuando se acercaba a Jerusalén. ~ 1860 II,1 | diferentes partes del mundo, el subjetivismo prevalece como medida y 1861 I,1 | dignidad de la persona y la sublimidad de su vocación (cf. Redemptor 1862 I,1 | tierra. Más aún, esta ruptura subraya la fundamental diferencia 1863 I | fundamental de la cultura, subrayaba Juan Pablo II ante la UNESCO, 1864 II,2,1 | encuentre en ella su legítima subsistencia (cf. Centesimus annus, nn. 1865 II,3 | deslumbrantes —como el « Gospel of success »—, pero en el fondo ilusorias 1866 III,4 | encuentra su lugar, no sucede lo mismo en la mayor parte 1867 I | magisterio, concretado por las sucesivas asambleas especiales del 1868 II,1,1 | humanidad y transformándola como suele decirse en una "aldea global". 1869 II,3 | religiones no fueron siempre suficientemente apreciados al inicio de 1870 III,7 | acelerados, y al mismo tiempo sufren presiones ejercidas por 1871 I,2 | menudo, con la fuerza de sugestión de los medios, modelos de 1872 I,2 | culturas, se encarna en ellas, superando sus elementos culturales 1873 Conclu | 36), ayuda al hombre a superar el drama del humanismo ateo 1874 II,3 | cierta unión global que supere toda religión particular. ~ 1875 I,2 | decorativa, como con un barniz superficial, sino de manera vital, en 1876 II,2,3 | artística y literaria como algo superfluo reservado a una élite privilegiada. ~ 1877 III,9 | hombre y lo eleva a un nivel superior de humanidad, mediante una 1878 III,8 | que enseñan en institutos superiores católicos, universidades 1879 II,2,1 | sobre la trascendencia y la superioridad del espíritu frente a la 1880 II,2,1 | fe y ciencia no se pueden superponer; conviene no confundir los 1881 Conclu | las culturas, les da un suplemento de alegría y de belleza, 1882 II,1,1 | la Iglesia, que así como supo evangelizar la cultura rural 1883 I,1 | cual la eleva a un plano supracultural. « En la redacción de los 1884 III,9 | Dios, belleza soberana y suprema bondad. Para que sean fructuosas, 1885 II,3 | transformaciones culturales. Surgida en países de antigua tradición 1886 III,2 | valores, costumbres y ritos susceptibles de favorecer un arraigamiento 1887 III,8 | interrogantes y desafíos suscitados por la ciencia, la tecnología 1888 III,9 | entre el Evangelio y el arte suscitará nuevas epifanías de la belleza, 1889 II,2,1 | experiencia humana en su sustancia, ni tampoco la realidad 1890 I | semejanza de Dios » (Gn 1, 26), sustrayéndolo a la tentación antropocéntrica 1891 Intro | religiosas milenarias se tambalean. Se trata, pues, no sólo 1892 | tantas 1893 II,3 | Hinduismo, el Budismo, el Taoísmo, el Sintoísmo, el Confucianismo, 1894 III,5 | ofrecer su colaboración a las tareas de la Iglesia que la requieran: 1895 III,1 | que incluyan el canto, el teatro, el cineclub, etc... ~— 1896 III,7 | aprovecharse de los medios técnicos de otras más favorecidas, 1897 II,2,1 | la cultura científica y tecnológica dominante, los desafíos 1898 III,1 | jóvenes deseen encontrarse y tejer lazos de amistad, que constituyan 1899 II,3 | profundo de reconstruir el tejido de relaciones afectivas 1900 III,9 | diariamente arrojadas por las televisiones, películas y videocasetes, 1901 III,4 | religiosa y catequesis. Se teme, no sin razón, que la imposición 1902 II,1,1 | nueva, no deja de suscitar temores, tristemente justificados 1903 I,2 | ningún pueblo ningún bien temporal, sino al contrario, todas 1904 III,0 | puestos de trabajo, aunque temporales, para los desempleados jóvenes 1905 II,3 | hombre a sus instintos y tendencias. Este nihilismo que alimenta 1906 I,2 | inculturación del mensaje revelado tendrá que seguir la "lógica" propia 1907 II,2,3 | violencia que revelan las tensiones y las contradicciones de 1908 Conclu (33)| cristiano, sus expresiones teológicas, filosóficas y artísticas. 1909 III,5 | competencia: en el campo teológico y en campo que concierne 1910 Conclu | históricos, filosóficos, teológicos, científicos, artísticos, 1911 III,3 | mestizo de la Virgen del Tepeyac, Santa María de Guadalupe, 1912 I,2 | y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes, tomando 1913 I,2 | encerrar en las perspectivas terrestres de un mundo mejor. « Pero 1914 Conclu | existencia cristiana » (Tertio Millennio Adveniente, n. 1915 III,6 | apóstol de las gentes (1 Tes 5, 21-22). ~Los Centros 1916 III (23) | Católica, El laico católico, testigo de fe en la escuela, 15 1917 III,3 | 11). La piedad popular testimonia la ósmosis realizada entre 1918 III,7 | también en la sociedad, porque testimonian la vitalidad de la fe y 1919 I,1 | tierra extraña, habitando en tiendas [...] Pues esperaba la ciudad 1920 II,1,1 | impresionante éxodo rural que tiende a hacer crecer desmesuradamente 1921 I | testimonio de la apertura típica del hombre a lo universal 1922 I,1 | constitutivos fundamentales son, a título radicalmente nuevo, la persona 1923 I,2 | conocimiento de la Verdad » (1 Tm 2, 4). « Es, pues, necesario 1924 II,3 | aldea global, este fenómeno toca todos los continentes y 1925 II,3 | tradicionales. Llegar a las personas tocadas por las sectas o en peligro 1926 III,2 | sobre la manera de vivir la tolerancia y la libertad religiosa 1927 I,1 | Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad 1928 III,9 | locales, que algunas veces han tomado distancia al respecto, saldrán 1929 III,4 | apoyan sobre la educación y toman como punto de anclaje la 1930 I,2 | términos en la Gaudium et spes, tomando siempre como punto de partida 1931 | tomar 1932 I,2 | Las naciones convocadas en torno al cenáculo el día de Pentecostés 1933 III,9 | cultura, marcada por un torrente de imágenes frecuentemente 1934 Conclu | objetivo de su misión,(32) trabaja incansablemente para favorecer 1935 II,2,1 | sacerdotes como de los laicos que trabajan en este campo crucial de 1936 II,3 | públicas y organismos privados. Trabajando por una mayor unión entre 1937 Intro | mismo tiempo, las culturas tradicionalmente cristianas o impregnadas 1938 III,1 | sigue siendo esencial en la traditio fidei, las parroquias y 1939 III,2 | cristiana está llamada a traducirse y expresarse de manera más 1940 II,3 | los niños de la calle, el tráfico de estupefacientes, etc. 1941 II,2,2 | vida social lo que es un trágico fracaso de la familia. Las 1942 II,3 | expresiones religiosas populares traídas por el flujo migratorio. 1943 II,2,3 | valores educativos, como un trampolín para celebrar las riquezas 1944 I | hombre existe algo que las transciende. Este « algo » es precisamente 1945 I,2 | cultura tiene necesidad de ser transformada por los valores del Evangelio 1946 Conclu | todo el mundo, culturas transformadas por la prodigiosa novedad 1947 II,1 | del segundo milenio se han transformado de tal modo que el Concilio 1948 I,2 | Evangelio es en todas partes transformadora y regeneradora (cf. Catechesi 1949 II,1,1 | tiempo, pero sobre todo, transforman la percepción de las cosas: 1950 I,2 | eterna (Dei Verbum, n. 13), transformando su proyecto de sentido en 1951 II,1,1 | unificando a la humanidad y transformándola como suele decirse en una " 1952 I,2 | culturas en su misma comunidad; transmite a las mismas sus propios 1953 II,1,1 | que ofrece, cuya imagen transmiten los medios de comunicación 1954 II,3 | Los valores positivos transmitidos por las culturas tradicionales, 1955 II,3 | complejidad y el carácter transversal del fenómeno de las sectas 1956 Intro | de expresar la dimensión trascendente de la vida humana. El corazón 1957 II,2,1 | búsqueda de la verdad que trasciende la experiencia de los sentidos, 1958 II,3 | experimentan, sobre un trasfondo mayoritario de adhesión 1959 I,1 | cultural y espiritual para ser trasplantado por Dios, mediante la fe, 1960 II,3 | una consecuencia de los trastornos sociales y culturales que 1961 III,6 | etc...), o por los temas tratados (corrientes culturales, 1962 III,8 | televisión, capacitados para tratar temas de frontera e incluso 1963 III,5 | esperanzador, al menos por tres razones. En primer lugar, 1964 II,3 | deja de recordar una de las tribunas de San Pablo, el areópago 1965 II,3 | de su fe cristológica y trinitaria con relación a otras expresiones 1966 II,1,2 | unidad que hay en Dios uno y trino » (Ecclesia in America, 1967 II,1,1 | deja de suscitar temores, tristemente justificados por usos perversos, 1968 III,0 | capaces de ofrecer a los turistas un servicio cultural de 1969 I,2 | culturas. ~5. « Un problema ulterior nace de la exigencia hoy 1970 I,2 | recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos » (Fides et 1971 II,3 | vasta comunidad denominada umma, con su cultura propia y 1972 II,2,3 | cultural y catequética, que une la verdad de la fe a la 1973 I | verdad y el bien, no brota únicamente de la experiencia de necesidades, 1974 III,0 | presentación pedagógica viva, uniendo el interés por la fe y por 1975 II,1,1 | la comunicación, que está unificando a la humanidad y transformándola 1976 II,2,1 | síntesis armoniosa y el sentido unificante de la totalidad que caracterizan 1977 III,7 | por una fuerte corriente uniformadora, allí donde —ejemplo extremo 1978 II,3 | culturales locales a favor de una uniformidad mal entendida » (Ecclesia 1979 II,2,1 | metodológicos, sino distinguir para unir y hallar, por encima de 1980 II,3 | y entre las naciones, se unirá al esfuerzo constante de 1981 II,1,2 | pueblos y culturas para unirlos entre sí a semejanza de 1982 III (25) | la Cultura, la Scuola e l'Università, I Centri Culturali Cattolici. 1983 II,1,1 | Urbanización galopante y desarraigo cultural ~ 1984 III,3 | Iglesia.~En el contexto urbano, complejo y a veces violento, 1985 II,1,1 | desmesuradamente los grandes centros urbanos. A estas presiones de orden 1986 Conclu | particularmente aguda y urgente [...] requiere largo tiempo [...] 1987 III,6 | corresponde afrontar los problemas urgentes y complejos de la evangelización 1988 I,1 | el instrumento querido y usado por Dios para revelarse, 1989 I,1 | eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades 1990 II,1,1 | tristemente justificados por usos perversos, y demanda una 1991 II,2,1 | de los hombres, pero su utilización responsable implica la dimensión 1992 III,7 | lenguas tradicionales se utilizan junto a las lenguas oficiales, 1993 II,2,1 | conocimiento del creador, utilizando sabiamente los mejores logros 1994 I,1 | Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades 1995 II,2,2 | mismo de « familia » hasta vaciarlo de contenido. En este contexto, 1996 II,3 | de éxito económico. Esto vale también para las religiones 1997 III,9 | la cooperación, permite valorizar todo aquello que educa al 1998 I,3 | complejo, con elementos variados: renovación de la humanidad, 1999 II,3 | que juntas constituyen una vasta comunidad denominada umma, 2000 Conclu | de apostolado, en este « vastísimo areópago » (Redemptoris