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| Pina Del Core, FMA La identidad personal, cultural y vocacional... IntraText - Concordancias (Hapax Legomena) |
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Capítulo, Párrafo gris = Texto de comentario
1 1 (7) | Editori Laterza 1996, 4-10.~
2 1 (14)| Ibidem 14.~
3 1 (16)| Surrey University Press 1992, 147-186.~
4 Pre (4)| Torino), Elle Di Ci 2000, 149.~
5 1 (10)| FEATHERSTONE, La cultura dislocata 17.~
6 1 (6) | Missionaria Italiana 1994, 18.~
7 1 (9) | identità, Roma Seam 1998, 180].~
8 1 (16)| University Press 1992, 147-186.~
9 1 (8) | identità, Roma, Armando 1974, 58.~
10 1, 6 | identidad social de Tajfel (1982), la identidad étnica se
11 1 (12)| Torino, Rosemberg & Sellier 1983; LÉVI-STRAUSS C. G., L’identità,
12 1 (15)| sociale, Milano, Franco Angeli 1987, 98.~
13 1 (11)| Roma, Editrice Studium 1993, 33-35.~
14 Pre (5)| Leumann (Torino), Elle Di Ci 2001.~
15 2 (17)| formación de los sacerdotes, 25 de marzo de 1992, 36 [=PdV].~
16 Pre (2)| Ibidem 31.~
17 1 (11)| Editrice Studium 1993, 33-35.~
18 2 (20)| Raffaello Cortina 1996, 34.~
19 1 (11)| Editrice Studium 1993, 33-35.~
20 2 (17)| sacerdotes, 25 de marzo de 1992, 36 [=PdV].~
21 2 (19)| Ausiliatrice, Roma, LAS 1994, 39-53.~
22 2 (19)| Ausiliatrice, Roma, LAS 1994, 39-53.~
23 1 (8) | identità, Roma, Armando 1974, 58.~
24 2, 10 | una ’identidad’ (cf. PI 6; VC 65) que se realiza a
25 2, 10 | identidad’ (cf. PI 6; VC 65) que se realiza a través
26 2 (21)| Ibidem 73.~
27 Pre (3)| Editrice Vaticana, 1996, 79b [=VC].~
28 2 (18)| Institutos religiosos 1990, 9 [=PI].~
29 1 (15)| Milano, Franco Angeli 1987, 98.~
30 2, 10 | también la vocación se queda abarquillada y frenada, en cierto modo.
31 Pre, 3 | que estamos inmersos/as abre a una ‘mundialidad’ cada
32 1, 5 | asegurarse el estar al abrigo de las fuerzas de la naturaleza,
33 Pre, 1 | problemas que no son en absoluto periféricos, sino coyunturales,
34 2, 10 | todo esto no se realiza en abstracto, sino dentro de un recorrido
35 Pre, 1 | transformaciones culturales pilotadas y aceleradas por el fenómeno de la globalización,
36 Pre, 3 | religiones. Toda comunidad que acepta el desafío de la interculturalidad
37 1, 7 | se podría rechazarlas o aceptarlas acríticamente homologándose.~
38 Pre, 3 | preguntarse continuamente acerca de la ‘dirección’: ¿A dónde
39 Pre, 3 | El interrogante que nos acompaña e inquieta en este tiempo
40 2, 9 | gratuita y misteriosa de Dios acontece normalmente a través de
41 1, 6 | negada y la asimilación acrítica de modelos culturales externos,
42 1, 7 | rechazarlas o aceptarlas acríticamente homologándose.~ Por lo tanto,
43 2, 9 | perderse, si se permanece en actitud de apertura y de búsqueda
44 1, 6 | proceso de confrontación que activa valoraciones y lleva a definir,
45 3 | individual, mediante la activación de un constante y consciente
46 1, 7 | la exploración, o sea, la actividad de búsqueda y valoración
47 1, 6 | cada persona en su obrar actúa según una identidad cultural
48 2, 8 | totalidad de sus recursos actuales y potenciales y en todos
49 Pre, 3 | concreta en que vivimos y actuamos. La fidelidad al carisma
50 Pre, 1 | individuar recorridos formativos adecuados a las nuevas emergencias
51 1, 7 | el individuo tendería a adecuarse a las expectativas del ambiente
52 Pre, 3 | nuestras comunidades, y cómo es administrada para que sea realmente ‘
53 Pre, 3 | formar?” Seguir conservando o administrando el statu quo no es posible;
54 1, 5 | identidad/apertura). No es fácil administrar pedagógicamente el armónico
55 2, 10 | y, por consiguiente, a adquirir una ‘nueva identidad’: la
56 1 | Cuáles son los procesos de adquisición y construcción de la identidad
57 2, 11 | vida. Ese camino en la edad adulta puede llegar a ser verdadero
58 1, 6 | categoría social (joven/adulto, hombre/mujer, estudiante/
59 Pre, 2 | fragmentación, no es fácil. Se advierte la exigencia de nuevos indicadores
60 Pre | encendidas por ellos, no afectan sólo a la vida social, sino
61 1, 7 | preferentemente la esfera emocional, afectiva y sexual, además de las
62 3 | dimensiones del propio ser (afectividad, sexualidad, racionalidad,
63 1, 7 | empobrece en el plano cultural, afectivo y relacional, sino que puede
64 1, 7 | decir, el sentimiento de afirmación, de pertenencia y de valoración
65 2, 11 | de aquel poco que hemos afrontado en el intento de encontrar
66 1 (12)| a los jóvenes del Sur: D’AGOSTINO F., Giovani in transizione
67 3 | sexualidad, racionalidad, agresividad, religiosidad, ...), de
68 1, 5 | elementos anteriormente aislados son llevados ahora al contacto
69 1, 7 | cierran en una especie de aislamiento que no sólo empobrece en
70 2, 10 | carismática~ ~ La llamada de Dios alcanza a la persona en su concreción
71 1, 6 | identidad cultural está alcanzando dimensiones cada vez más
72 2, 9 | que vive. El camino para alcanzar plenitud de identidad vocacional
73 1, 6 | hibridismo y sincretismo de mala aleación, fruto de superposición
74 Pre, 3 | experiencia vocacional vivida con alegría y en plenitud por las generaciones
75 | algo
76 | alguno
77 Pre, 3 | futuro. Es decir, se trata de alimentar una fidelidad que intenta
78 1, 7 | alteraciones de la esfera alimentaria, como la anorexia o la bulimia. ~ ~ ~
79 Pre (5)| también: TACCONI Giuseppe, Alla ricerca di nuove identità.
80 Pre (4)| AUSILIATRICE, Nei solchi dell’Alleanza, Leumann (Torino), Elle
81 1, 6 | entre grupo coagulantes alrededor de intereses específicos”. 14~
82 1, 7 | valoración de las posibles alternativas identificativas, mediante
83 1, 7 | donde se inscribe el espacio ambiental, sobre todo el familiar,
84 2, 11 | e internos, personales y ambientales;~- cómo ser
85 2, 9 | con personas, comunidades, ambientes y propuestas de vida que
86 1, 7 | precisamente en estos tres ámbitos:~- el espacio
87 1, 6 | identidad, con todas las ambivalencias y conflictos que eso supone.~
88 Pre, 1 | se presentan inciertos, ambivalentes y poco comprensibles por
89 Pre, 2 | relaciones cada vez más amenazadas por la invasión y la fascinación
90 1, 5 | salvaguardar en primer lugar de las amenazas de ‘construcciones mentales’ –
91 1, 5 | yuxtaposición. Las culturas se amontonan una sobre otra sin claros
92 2, 8 | Dios y el hombre, entre el amor de Dios que llama y la libertad
93 3 | requiere una visión lo más amplia posible de las fuertes dinámicas
94 Pre, 3 | mundialidad’ cada vez más ampliada cuya expresión más elocuente
95 1 (9) | valores, creencias y prácticas ampliamente compartidas e integradas
96 3 | Ante la complejidad y la amplitud del tema, son muchos los
97 1 (15)| Appartenenza e identità. Analisi sociologica dei modelli
98 1, 7 | funciona como indicador de análisis, viene dado por las actitudes
99 1, 5 | entre los sexos, entre ancianos y jóvenes, etc., hasta la
100 1 (16)| Social Psychology of identity and Self-Concept, London, Surrey
101 1 | de la homologación y del anonimato?~ ~
102 1, 7 | esfera alimentaria, como la anorexia o la bulimia. ~ ~ ~
103 Pre, 3 | plenitud por las generaciones anteriores, hecha visible por una identidad
104 1, 5 | las culturas: elementos anteriormente aislados son llevados ahora
105 1 (11)| Identità e cultura. Per un’antropologia della reciprocità, Roma,
106 Pre, 4 | de carácter psicológico y antropológico-existencial, toma conscientemente un
107 Pre, 1 | homologación de las culturas, apaga las particularidades y penaliza
108 1, 6 | eso supone.~ Una reflexión aparte hay que reservarla al concepto
109 1 (12)| estudio más reciente que aplica estos parámetros teóricos
110 Pre (5)| comunità religiose di vita apostolica attiva nel tempo della crisi,
111 1, 7 | llevan a la comprensión y al aprecio de la propia etnicidad.
112 1 | como un todo unitario y aprenda a reconocer su propia separada
113 Pre, 3 | comprobación constante de la aptitud de búsqueda y discernimiento.
114 2, 10 | en sus disposiciones y aptitudes humanas. Si es verdad que
115 | aquella
116 | aquellas
117 | aquello
118 | aquí
119 2, 10 | enajenación.~ Confrontarse con “el archipiélago de nuestras numerosas identidades
120 2, 11 | fundamentalmente a lo largo de tres áreas estrechamente unidas entre
121 1 (8) | crisi d’identità, Roma, Armando 1974, 58.~
122 2, 8 | descubriendo y elaborando en armonía con la propia identidad.
123 1, 5 | administrar pedagógicamente el armónico equilibrio entre necesidad
124 Pre, 4 | han de poner por obra para armonizar identidad y cultura, en
125 2 (19)| CORE Pina, Dimensioni e articolazioni dell’identità nel suo processo
126 Pre, 3 | reflexión sistemática y articulada, es precisamente la relación
127 2, 10 | etapas y metas intermedias articuladas en una lógica de progresión.
128 2, 11 | recorridos formativos que se articulan fundamentalmente a lo largo
129 1, 5 | procurarse y conservar la comida, asegurarse el estar al abrigo de las
130 1, 6 | concepto de identidad étnica, asociada con frecuencia a la idea
131 Pre, 3 | para el Instituto, es otro aspecto nodal. La compleja y ardua
132 Pre | interno, que influye en los aspectos íntimos y personales de
133 1, 6 | la forma que la cultura asume en los sujetos, en los grupos
134 Pre, 3 | naciones o etnias ¿cómo asumen su propia identidad cultural
135 2, 11 | vez más nosotros mismos asumiendo los rasgos y valores de
136 Pre, 3 | constituye un reto que a todo atañe – espiritualidad, formación,
137 1, 7 | selectiva, es necesario estar atentos a crear condiciones de tiempo
138 1, 6 | occidental.~ Para salir del atolladero de la crisis es necesario
139 Pre, 3 | transición histórica que estamos atravesando, en la que pluralismo cultural
140 3 | dinámicas de cambio que atraviesan la sociedad y la cultura
141 1, 6 | y al significado emotivo atribuido a esa pertenencia. La identidad
142 1, 6 | cambiar el significado que atribuyen a su pertenencia y el papel
143 Pre (5)| religiose di vita apostolica attiva nel tempo della crisi, Leumann (
144 | aún
145 2, 10 | provoca una verdadera y auténtica crisis, porque la persona
146 Pre, 3 | proceso de inculturación, auténtico kairós para la Iglesia y
147 2 (20)| DEMETRIO Duccio, Raccontarsi. L’autobiografia come cura di sé, Milano,
148 2, 11 | hablar y escribir de sí (autobiografía)~ La experiencia de sí y
149 2, 11 | experiencias.~ La narración autobiográfica puede convertirse en un
150 2, 10 | Este camino no es fácil, ni automático: conlleva el esfuerzo de
151 Pre | interpersonales ‘reales’ saliendo aventajadas las relaciones ‘virtuales’,
152 Pre, 3 | formativa’, es decir, para que ayude a madurar ‘identidades’
153 1 (7) | REMOTTI F., Contro l’identità, Bari, Editori Laterza 1996, 4-
154 1, 7 | tienen como presupuesto básico las modificaciones típicas
155 1, 7 | y de pensar tanto cuanto basta para sentirse a gusto con
156 Pre, 1 | el punto de vista teórico bastante complejo, porque toca problemas
157 Pre, 3 | monocultura’ tarda en desaparecer. Bastaría pensar en el retorno de
158 1, 7 | integración (frecuente es el bi-culturalismo). Pero, según este cometido,
159 Pre (1)| ridisegna la nostra vita, Bologna, Il Mulino 2000, 24. “La
160 1 (16)| identity. Challenging the boundaries of social psychology, en
161 1 (16)| of social psychology, en BREAKWELL G. M. (bajo la dirección
162 2, 10 | individualista, etc., de los que brotan una serie de dificultades
163 1, 7 | no son respetados, pueden brotar alteraciones de la identidad
164 1, 7 | alimentaria, como la anorexia o la bulimia. ~ ~ ~
165 1 | una realidad construida, buscada, ‘inventada’. Tiene carácter
166 1, 6 | Pero muy a menudo se cae en formas de hibridismo
167 Pre, 3 | un desafío entre los más calificados para los años venideros,
168 1, 6 | nacido, siempre se puede cambiar el significado que atribuyen
169 Pre, 3 | más estimulantes en este campo es la de que el diálogo
170 1, 6 | podría enfatizar, esconder, camuflar o incluso rehusar su propia
171 1 | La multiplicación de los canjes, la globalización de los
172 2, 11 | pensamiento lógico formal, que capacita a la persona para ir más
173 2, 11 | concreto y de lo visible, para captar en profundidad el núcleo
174 2, 11 | mediante la integración de los caracteres comunes a otras cosas o
175 2, 11 | nosotros mismos con las caracterizaciones y las cualidades propias
176 1, 6 | ciertas tradiciones que los caracterizan. Casi siempre se funda en
177 1, 7 | siempre se llega a hacerse cargo de las diversidades: de
178 1 (13)| L’identità etnica, Roma, Carocci Ed. 1998, 13-24.~
179 1 (6) | interculturalità, Città di Castello (Perugia), Ed. Missionaria
180 1, 6 | étnico-territorial) o a una categoría social (joven/adulto, hombre/
181 1, 7 | este tipo de proceso lo causa el hecho de que la persona
182 2 (19)| maturazione, en DEL CORE Pina – CAVAGLIÀ Piera (bajo la dirección
183 Pre | hace tiempo la problemática centra la atención de diversas
184 Pre, 3 | identidad carismática es central. Repensar la identidad y
185 | cerca
186 1, 7 | pertenencia y su coparticipación (cercanía) de sus tradiciones culturales.~
187 1 (16)| LIEBKIND K., Ethnic identity. Challenging the boundaries of social
188 Pre (1)| GIDDENS Antony, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione
189 Pre, 1 | sociedad dominada por la ciencia, por la tecnología, por
190 Pre, 4 | una confrontación con la ciencias humanas, cuya contribución
191 1, 7 | la persona o el grupo se cierran en una especie de aislamiento
192 Pre | desintegración no es nueva, ciertamente. Ante el proceso de globalización
193 | ciertas
194 | cierto
195 1 | de las vicisitudes y las circunstancias, de las actitudes y las
196 1 (6) | obbligata dell’interculturalità, Città di Castello (Perugia), Ed.
197 Pre (3)| post-sinodal Vita Consecrata, Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice
198 Pre, 3 | tarea para las sociedades civiles, y también para la vida
199 Pre, 3 | por una identidad de vida clara y significativa, genera
200 1, 5 | amontonan una sobre otra sin claros principios organizativos,
201 1 (12)| estudios, considerados ya clásicos, de: SCIOLLA L. (bajo la
202 Pre, 3 | estrategia prioritaria, clave de solución para los nuevos
203 Pre, 1 | vida y de misión, nuevas claves de lectura de sí misma y
204 3 | la reciprocidad, crear un clima intensamente evangélico
205 1, 6 | relaciones de fuerza entre grupo coagulantes alrededor de intereses específicos”. 14~
206 2, 11 | al grado de elaboración cognitiva y de consciencia vivida
207 2, 11 | cultural. Y eso no sólo a nivel cognitivo, sino sobre todo a nivel
208 2, 9 | llegar a hacer una opción coherente con el propio proyecto de
209 1, 6 | persona. La identidad personal coincide, pues, de alguna forma con
210 1 | identidades individuales y colectivas, de las relaciones entre
211 1, 6 | definición del sí y/o del otro colectivo. 15 Pensemos en el reflejo
212 1, 6 | definiciones del sí y/o del otro colectivos que casi siempre tienen
213 Pre, 3 | europeo actual. A ella se coligan de nuevo algunas cuestiones
214 1, 5 | concebir la cultura como una combinación de diversas culturas y subculturas
215 1, 7 | las maneras de recibir, de comer, de cuidar la higiene del
216 1, 7 | bi-culturalismo). Pero, según este cometido, el individuo tendería a
217 2, 11 | también con los roles y los cometidos relativos a la misión del
218 1, 5 | procurarse y conservar la comida, asegurarse el estar al
219 Pre | virtuales’, la compresión o compactación del tiempo y del espacio,
220 1 (9) | continuidad, una memoria histórica compartida y el sentido de un destino
221 1 (9) | y prácticas ampliamente compartidas e integradas en una visión
222 Pre, 1 | personales y culturales, creando complejos de inferioridad/superioridad
223 2, 10 | progresiva certeza de la llamada completan la formación de la identidad.
224 2, 11 | un conjunto integrado por componentes y elementos diversos (unidad);~-
225 Pre, 1 | inciertos, ambivalentes y poco comprensibles por parte de las lógicas
226 Pre, 3 | reflexión seria y de una comprobación constante de la aptitud
227 3 | y vocacional; pero debe comprometerse en algunos pasos:~ cambio
228 2, 11 | integración de los caracteres comunes a otras cosas o personas
229 1 | de los mercados y de las comunicaciones han puesto en el centro
230 Pre, 2 | de las nuevas tecnologías comunicativas, al incremento de informaciones
231 Pre | las naciones o la unidad comunional de un Instituto religioso,
232 Pre (5)| Formazione e organizzazione nelle comunità religiose di vita apostolica
233 2, 9 | tanto individuales como comunitarias y sociales, de modo que
234 2, 11 | existencial suficientemente concatenada a razones prácticas o ideales,
235 1, 5 | Toda identidad que sea concebida de forma homogénea y totalizadora,
236 2, 11 | inferiorizada. ~ Hay que conceder especial atención a la simbolización
237 1, 6 | siempre se funda en una concepción errada de etnia o etnicidad,
238 1 | han entrado en crisis las concepciones tradicionales de la identidad,
239 2, 11 | a) Progresiva toma de conciencia de la propia identidad cultural
240 Pre | multiculturalismo, la dificultad de conciliar la diversidad étnica, cultural
241 2, 8 | teológica, a partir del Concilio Vaticano II, ha evidenciado
242 3 | 3. EN CONCLUSIÓN~ ~ Ante la complejidad y
243 1, 7 | personal que se realizan en concomitancia con la asunción de la identidad
244 2, 10 | alcanza a la persona en su concreción histórica, en sus disposiciones
245 Pre, 3 | fundadores en la realidad concreta en que vivimos y actuamos.
246 2, 10 | las obras y en proyectos concretos. La identidad carismática
247 Pre, 2 | de la precariedad de la condición humana. La crisis está presente
248 1 (12)| sviluppo. Ricerca sulla condizione giovanile in una provincia
249 2, 11 | unirlo mediante un hilo conductor al conjunto de la vida y
250 2, 9 | vocacional se desarrolla en conexión con la definición de sí
251 Pre, 1 | dinámica que se confronta y se confía.~ “Identidad, cultura y
252 2, 9 | afrontar el cambio, en la confianza de que la identidad se consolida,
253 1, 6 | entre modelos culturales conflictivos a veces, la síntesis y la
254 Pre, 1 | identidad dinámica que se confronta y se confía.~ “Identidad,
255 2, 10 | depresión y/o enajenación.~ Confrontarse con “el archipiélago de
256 Pre, 2 | necesario que la formación se confronte con los cambios culturales
257 1, 7 | Para evitar el riesgo de confundir la integración con pseudoformas
258 1, 6 | lo cual provoca solamente confusión de identidad, con todas
259 2 (18)| CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA
260 Pre, 3 | comunión, en el que es posible conjugar juntos especificidad y universalidad,
261 1, 7 | mismo tiempo, de no dejarse conocer enteramente (sea en los
262 Pre, 2 | informaciones y de nuevos conocimientos, pero también al emerger
263 1 | identidad, según las recientes conquistas de la psicología, sociología
264 1, 7 | identificadores que no es tan consabida. En efecto, no siempre se
265 Pre (5)| Psicodinamica della vita consacrata, Leumann (Torino), Elle
266 3 | activación de un constante y consciente proceso de autoformación,
267 Pre, 4 | antropológico-existencial, toma conscientemente un corte pedagógico-formativo,
268 3 | del Espíritu, ahora ya más conscientes de la necesidad de redefinir
269 1, 5 | naturaleza (procurarse y conservar la comida, asegurarse el
270 1 | antropología cultural, ya no se la considera como una entidad o una estructura,
271 1 (12)| propósito ver los estudios, considerados ya clásicos, de: SCIOLLA
272 2, 10 | vida.~ La formación, pues, consiste en este proceso de crecimiento
273 2, 10 | encontrar).~ ~b) Comprobar y consolidar la identidad vocacional~ ~
274 2, 9 | de apertura y de búsqueda constantes.~ ~
275 Pre | problema han tenido que constatar que las transformaciones
276 1, 7 | especificidad colectiva constituida por rasgos distintivos y
277 2, 11 | positivas del todo, que han constituido la trama de nuestra vida.
278 Pre | un Instituto religioso, constituyen otras tantas instancias
279 1, 5 | lugar de las amenazas de ‘construcciones mentales’ – a menudo de
280 Pre | generaciones, dentro de las cuales construyen su propia identidad y hacen
281 1, 6 | lógica del mercado y del consumismo de sello occidental.~ Para
282 2, 8 | referencia a Dios, aunque ésa contempla la respuesta de la persona.
283 3 | la comunidad se realizan contemporáneamente en una mutua interacción,
284 1, 7 | y se puedan construir contenedores suficientemente protectores
285 2, 10 | identidad carismática para, a continuación, individuar sus recorridos
286 1, 6 | entre grupos diferentes y contrapuestos. 13~ La identidad étnica
287 1, 5 | capacidad de trueque) que parece contrastar con una modalidad relativista
288 Pre, 4 | la ciencias humanas, cuya contribución puede iluminar los dinamismos
289 2 (19)| educazione della donna. Contributi sull’identità educativa
290 1 (7) | Cf. REMOTTI F., Contro l’identità, Bari, Editori
291 1, 5 | con que el hombre domina y controla el ambiente natural) a las
292 1, 6 | identidad étnica: una cuestión controvertida~ ~ Hay una estrecha relación
293 1, 7 | intimidad, las condiciones de la conversación, las maneras de recibir,
294 3 | de los/las formandos/as, conversión continua a Dios presente
295 2, 11 | que no hemos logrado ni coordinar en modo alguno, ni retener
296 Pre, 3 | volver a trazarse en el corazón de la historia con sus instancias
297 Pre | y la proyectualidad, la corporeidad y la sexualidad, las relaciones
298 2, 10 | con todos los demás, se corre el peligro de entumecerse
299 1, 7 | espacios para favorecer un correcto proceso de individuación
300 2, 8 | se comprende la estrecha correlación entre respuesta vocacional
301 Pre, 3 | la refundación ‘soñada’ corren el peligro de transformarse
302 Pre, 4 | toma conscientemente un corte pedagógico-formativo, en
303 2 (20)| di sé, Milano, Raffaello Cortina 1996, 34.~
304 2, 11 | caracteres comunes a otras cosas o personas y en un conjunto
305 Pre, 3 | diferentes tradiciones, valores y costumbres. Una de las objeciones más
306 Pre (1)| mundial, sino en la vida cotidiana” (Ibidem 13).~
307 Pre, 1 | absoluto periféricos, sino coyunturales, en especial si se tiene
308 Pre, 1 | personales y culturales, creando complejos de inferioridad/
309 Pre, 3 | religiosa y la fidelidad creativa al carisma. Toda la formación
310 Pre | afrontar con equilibrio y creatividad, teniendo en cuenta las
311 2, 8 | de Dios se dirige a una creatura que es tomada en la totalidad
312 Pre | coordinadas dentro de las cuales crecen las nuevas generaciones,
313 1, 6 | medios de comunicación con el creciente desapego de la tradición (
314 2, 11 | buscar su raíz común, sin creerse por ello disminuida o inferiorizada. ~
315 2, 11 | vocacional-carismática (identificación con Cristo y con el carisma, pero también
316 1 (11)| Cf. DI CRISTOFORO LONGO G., Identità e cultura.
317 1, 6 | se imponen desde fuera. Crucial en este proceso es, precisamente,
318 Pre, 3 | cuestiones de fondo que son cruciales, como aquella de la identidad
319 Pre, 3 | situación y un salto de cualidad.~ ¿Cómo se vive la situación
320 2, 11 | caracterizaciones y las cualidades propias que nos distinguen
321 3 | necesidad de redefinir y cualificar la formación con un esfuerzo
322 | cualquier
323 | cuánto
324 Pre, 3 | cultural y globalización han cuestionado la identidad, haciendo cada
325 2, 11 | camino de autoformación y de cuidado de sí.~ ~ En estos recorridos
326 1, 7 | de recibir, de comer, de cuidar la higiene del propio cuerpo:
327 1 (12)| transizione tra identità culturale e sviluppo. Ricerca sulla
328 1 (9) | D. A., Towards a Global Culture?, en FEATHERSTONE M., La
329 2 (20)| Raccontarsi. L’autobiografia come cura di sé, Milano, Raffaello
330 Pre, 1 | parte de las lógicas en curso, especialmente por las nuevas
331 2 (17)| JUAN PABLO II, Pastores dabo vobis. Exhortación de Juan
332 1, 7 | indicador de análisis, viene dado por las actitudes de favor
333 Pre, 3 | diálogo intercultural pueda dañar una a una las identidades
334 3 | camino que me parece que deben ser privilegiadas simultáneamente.~-
335 1, 7 | Cada itinerario formativo deberá tomar en consideración la
336 Pre, 3 | comunitario y como Instituto, deberíamos dar para retornar a las
337 1, 6 | del proceso de desarraigo debido a la emigración y a la movilidad
338 2, 9 | denominada consagración débil, es decir, de la incapacidad
339 2, 10 | vida? ¿En qué dirección debo orientar mi existencia? ¿
340 Pre, 2 | religiosa, que hasta hace alguna década se movían con paradigmas
341 Pre, 1 | convierte, pues, en tema decisivo para el futuro de la formación
342 1, 7 | suficientemente protectores y defensivos de la identidad propia.
343 1, 6 | identidad cultural que adquiere, define, modifica y vuelve a definir
344 1, 5 | y los grupos piensan, se definen en sus semejanzas/diferencias
345 2, 8 | el proyecto del Instituto definido por el carisma.~ ~
346 Pre | identificatoria, los peligros y las degeneraciones del multiculturalismo, la
347 1 (15)| identità. Analisi sociologica dei modelli di appartenenza
348 1, 7 | al mismo tiempo, de no dejarse conocer enteramente (sea
349 2, 10 | identidad personal y cultural ya delineada. En el impacto con nuevas
350 2 (19)| sull’identità educativa delle Figlie di Maria Ausiliatrice,
351 | demasiada
352 2 (20)| DEMETRIO Duccio, Raccontarsi. L’autobiografia
353 2, 9 | explica el fenómeno de la denominada consagración débil, es decir,
354 1, 6 | complejas, sino también en las denominadas ‘simples’. La identidad
355 1, 7 | Hay además otro proceso, denominado el compromiso, que toma
356 Pre, 1 | la comunicación y con los desafíos que la misma conlleva.~ ~
357 Pre, 3 | la ‘monocultura’ tarda en desaparecer. Bastaría pensar en el retorno
358 1, 6 | comunicación con el creciente desapego de la tradición (memoria
359 1, 6 | oral), como del proceso de desarraigo debido a la emigración y
360 1 (9) | comunidad necesita para desarrollar una identidad, lo que es
361 1, 6 | reinterpretación. Únicamente así podrá desarrollarse una capacidad selectiva
362 1, 6 | La identidad étnica se describe como un componente de la
363 2, 10 | de formación. Se la puede describir como una identidad que se
364 1, 5 | cultura’, nos encontramos ante descripciones muy extensas, tales que
365 2, 8 | proyecto que gradualmente se va descubriendo y elaborando en armonía
366 1, 7 | estos procesos no se puede descuidar la confrontación social
367 2, 10 | reconciliación, que después desembocan en la unificación de sí.~
368 1 | en un continuo hacerse y deshacerse, ‘separarse de’ y ‘reconocerse
369 Pre | fragmentación, de integración y desintegración no es nueva, ciertamente.
370 Pre | interacciones sociales mundiales, el desmenuzarse de las relaciones interpersonales ‘
371 1 (9) | compartida y el sentido de un destino común. “No hay ‘memorias
372 1, 7 | nosotros contra los demás) destructivos seguramente.~ ~Sin embargo
373 Pre, 1 | está en manos de unos pocos detentadores. Pensemos en los efectos
374 2, 9 | integración de la persona. El devenir vocacional procede al mismo
375 2, 8 | evidenciado el carácter dialógico-relacional y dinámico de la vocación,
376 2, 10 | personal en la experiencia diaria, exige una reestructuración
377 Pre, 3 | y alteridad, igualdad y diferencia, unidad y diversidad.~ ~
378 1, 6 | dimensiones cada vez más dilatadas no sólo en las sociedades
379 2 (19)| Cf. DEL CORE Pina, Dimensioni e articolazioni dell’identità
380 3 | amplia posible de las fuertes dinámicas de cambio que atraviesan
381 2 (18)| Potissimum Institutioni. Directivas sobre la Formación en los
382 2, 8 | personal. La llamada de Dios se dirige a una creatura que es tomada
383 Pre | la atención de diversas disciplinas, desde la sociología a la
384 Pre | globalización está volviendo a diseñar nuestra vida y la vida religiosa
385 1, 7 | las actitudes de favor o disfavor ante las relaciones con
386 2, 11 | común, sin creerse por ello disminuida o inferiorizada. ~ Hay que
387 2, 10 | concreción histórica, en sus disposiciones y aptitudes humanas. Si
388 Pre | que está “fuera”, remoto y distante del individuo, sino que
389 2, 11 | cualidades propias que nos distinguen da los demás (proprium),
390 Pre, 3 | integrarse con otras culturas distintas, sin perder las propias
391 2, 10 | nuestras numerosas identidades distribuidas en el transcurso del tiempo” 20
392 1, 7 | provienen de una cultura diversa, olviden su pertenencia
393 Pre, 3 | cultura y de los contextos diversificados en que se vive.~ ~ El nudo
394 1 | reconocerse igual a sí mismo y diverso de los demás, más allá de
395 1, 5 | proclives o a homologar o bien a dividir/separar (nosotros <> ellos)
396 2, 10 | exenta de conflictos y de dolor.~ ~d) Progresivas reestructuraciones
397 2, 10 | persona debe pasar por la dolorosa experiencia de reestructuración,
398 1, 5 | modos con que el hombre domina y controla el ambiente natural)
399 Pre, 1 | juvenil.~ En una sociedad dominada por la ciencia, por la tecnología,
400 1, 5 | integran en una cultura dominante que, al final, recubre el
401 | dónde
402 2 (19)| vita per l’educazione della donna. Contributi sull’identità
403 1 | desde el principio’ como dotación que se recibe en el nacimiento;
404 1, 5 | Todo eso replantea de forma dramática el problema de la identidad
405 2 (20)| DEMETRIO Duccio, Raccontarsi. L’autobiografia
406 1, 6 | largo de un proceso que dura toda la existencia. 11~
407 2, 9 | de la incapacidad de una duradera fidelidad de compromiso
408 Pre, 2 | los procesos formativos. Echando una mirada a los cambios
409 Pre, 3 | comunidad, misión, gobierno, economía – es también un compromiso
410 1, 6 | de situaciones políticas, económicas y vivideras imposibles (
411 Pre, 1 | socioculturales, políticos y económicos, y de las nuevas instancias
412 2, 10 | requeridas por las diversas edades de la vida, el camino de
413 1 (7) | Contro l’identità, Bari, Editori Laterza 1996, 4-10.~
414 3 | persona y en cada cultura, educar y educarse en la reciprocidad,
415 3 | en cada cultura, educar y educarse en la reciprocidad, crear
416 2 (19)| Contributi sull’identità educativa delle Figlie di Maria Ausiliatrice,
417 2 (19)| Un progetto di vita per l’educazione della donna. Contributi
418 Pre, 1 | detentadores. Pensemos en los efectos de ese proceso en el ámbito
419 Pre, 3 | siempre con modalidades eficaces y coherentes para la fecundidad
420 Pre, 3 | vinculados con el secreto de una eficaz transmisión generacional
421 | él
422 1, 6 | si las personas no pueden elegir el propio grupo étnico en
423 Pre, 3 | ampliada cuya expresión más elocuente son la internacionalización
424 Pre, 1 | formativos adecuados a las nuevas emergencias y a las nuevas necesidades
425 Pre, 2 | conocimientos, pero también al emerger de nuevos saberes, nos preguntamos: “¿
426 1, 6 | de desarraigo debido a la emigración y a la movilidad territorial
427 1, 7 | preferentemente la esfera emocional, afectiva y sexual, además
428 2, 11 | del riesgo de encerrarse emotivamente dentro de sí mismo (introspección ‘
429 1, 6 | al valor y al significado emotivo atribuido a esa pertenencia.
430 2, 11 | sino sobre todo a nivel emotivo-afectivo (las vivencias, las experiencias,
431 2, 10 | existencia? ¿Por quién y por qué empeñar mis energías? lleva a la
432 1, 7 | aislamiento que no sólo empobrece en el plano cultural, afectivo
433 2, 10 | peligro de entumecerse y de empobrecerse en el plano personal, hasta
434 Pre, 1 | transformadas, mejoradas o empobrecidas por la cultura y las culturas,
435 2, 11 | y escribir de sí es como emprender un ‘viaje formativo’, en
436 Pre, 2 | precariedad/provisionalidad, es empresa ardua, tanto para la Iglesia
437 2, 10 | inadaptación, de depresión y/o enajenación.~ Confrontarse con “el archipiélago
438 2, 10 | visible y concreto cuando se encarna en las personas, en las
439 Pre, 4 | culturas en las que habrá de encarnar el carisma. En el fondo,
440 Pre | transformaciones profundas, encendidas por ellos, no afectan sólo
441 2, 11 | necesidad de salir del riesgo de encerrarse emotivamente dentro de sí
442 2, 11 | vividos, de las personas encontradas, de las relaciones, de las
443 Pre, 3 | Precisamente porque, en la encrucijada de múltiples expectativas
444 2, 10 | quién y por qué empeñar mis energías? lleva a la persona a descubrir
445 1, 5 | En efecto, el proceso de enfatización de los rasgos culturales
446 1, 6 | una minoría étnica podría enfatizar, esconder, camuflar o incluso
447 2, 8 | La llamada de Dios está enlazada con una respuesta personal
448 Pre, 3 | entrega’ que continuamente se enriquece mediante la vivencia personal
449 Pre, 3 | perder las propias raíces, enriqueciéndose con el aporte valorativo
450 Pre, 2 | sintonizados con el cambio, bajo la enseña de la movilidad, de la novedad
451 2, 8 | eso, la vocación hay que entenderla como un desarrollo dinámico
452 1, 6 | o ‘premoderna’, o bien entendida como un dato natural que
453 1 (9) | tradicional de cultura, entendido como el conjunto de valores,
454 1, 5 | que coinciden con la gama entera de las actividades humanas,
455 1, 7 | tiempo, de no dejarse conocer enteramente (sea en los jóvenes, sea
456 1 | se la considera como una entidad o una estructura, como ‘
457 2, 10 | cultural. El/la joven que entra en el Instituto lleva consigo
458 1 | Pero, en primer lugar, han entrado en crisis las concepciones
459 Pre, 3 | culturalmente diversas, entran a formar parte de nuestras
460 Pre, 3 | capacidad de acogida de una ‘entrega’ que continuamente se enriquece
461 2, 9 | personal y cultural, se entrelaza con todas las vicisitudes,
462 2, 10 | se corre el peligro de entumecerse y de empobrecerse en el
463 1, 6 | fijación de la identidad o entumecimiento, la identidad negada y la
464 Pre, 3 | identificativos generadores de entusiasmo y de pertenencia. Eso supone,
465 2, 10 | Instituto lleva consigo un equipaje de experiencias y de motivaciones
466 1 (8) | Cf. ERIKSON Erik H., Gioventù e crisi d’identità,
467 1 (8) | Cf. ERIKSON Erik H., Gioventù e crisi
468 1, 6 | funda en una concepción errada de etnia o etnicidad, que
469 Pre | nuestra forma de vivir. “Es erróneo pensar – escribe Antony
470 | esa
471 2, 8 | referencia a Dios, aunque ésa contempla la respuesta de
472 Pre (1)| en los acontecimientos a escala mundial, sino en la vida
473 2, 9 | también el porqué de tanto escepticismo en relación con la posibilidad
474 1, 6 | étnica podría enfatizar, esconder, camuflar o incluso rehusar
475 2, 11 | profundidad el núcleo de sentido escondido en cada experiencia y unirlo
476 Pre | vivir. “Es erróneo pensar – escribe Antony Giddens – que la
477 1, 6 | tradición (memoria histórica escrita y oral), como del proceso
478 1, 7 | grupo se cierran en una especie de aislamiento que no sólo
479 2, 10 | asimilación de una vocación específica y ‘dentro de’ un peculiar
480 Pre, 2 | senderos aún por explorar que esperan personas valientes que no
481 Pre, 3 | Ante cuestiones tales de un espesor histórico-cultural multiforme
482 3 | servicio y de la riqueza espiritual personal. La Comunidad,
483 Pre, 1 | comportamientos y estilos de vida, los esquemas interpretativos del recorrido
484 2, 10 | tomar una opción de vida estable y una opción de valores
485 Pre, 2 | especialmente para la femenina.~ Establecer recorridos formativos, sintonizados
486 Pre, 3 | flexibles y suficientemente estables para afrontar las innegables
487 3 | necesidades propias de toda estación de la vida que se atraviesa,
488 2, 10 | crecimiento humano (las estaciones de la vida) coinciden con
489 2, 10 | maduración de cada persona. Los estadios del crecimiento humano (
490 Pre, 1 | la fiction, por modelos estándares de comportamientos y estilos
491 Pre, 1 | evangelización. El razonamiento, aun estando orientado hacia indicaciones
492 | estas
493 1, 7 | a menudo a prejuicios y estereotipos raciales o nacionalistas.
494 1, 5 | y de la realidad (ética, estética, religión). Esas definiciones
495 1, 6 | negativo que puede tener en la estima de sí o en la capacidad
496 Pre, 3 | experiencia de estos años nos estimula a preguntarnos seriamente
497 Pre, 3 | Una de las objeciones más estimulantes en este campo es la de que
498 Pre, 3 | por la formación es una estrategia prioritaria, clave de solución
499 Pre, 1 | si se tiene en cuenta la estrechísima interconexión que hay entre
500 2, 10 | consiguiente depresión por estrés, el protagonismo individualista,