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| Pina Del Core, FMA La identidad personal, cultural y vocacional... IntraText - Concordancias (Hapax Legomena) |
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Capítulo, Párrafo gris = Texto de comentario
501 2, 10 | obstante, necesita un recorrido estudiado, etapas y metas intermedias
502 1, 6 | joven/adulto, hombre/mujer, estudiante/trabajador, etc.) permite,
503 Pre | proceso de globalización los estudiosos del problema han tenido
504 2, 10 | un recorrido estudiado, etapas y metas intermedias articuladas
505 1 (16)| Cf. LIEBKIND K., Ethnic identity. Challenging the
506 1, 5 | mundo y de la realidad (ética, estética, religión). Esas
507 Pre | significativas en las actitudes éticas, en el modo de vivir el
508 1, 6 | una concepción errada de etnia o etnicidad, que lleva fácilmente
509 Pre, 3 | contextos culturales, naciones o etnias ¿cómo asumen su propia identidad
510 1 (13)| FABIETTI U., L’identità etnica, Roma, Carocci Ed. 1998,
511 1, 7 | pertenecientes a otros grupos étnico-territoriales.~ ~ Otra serie de procesos
512 1, 7 | características de grupos étnicos de no pertenencia.~ Hay
513 1, 5 | nacionalismos, regionalismos, etnocentrismos, etc.) de la dimensión universal
514 Pre, 3 | as a ser en el contexto europeo actual. A ella se coligan
515 Pre, 3 | confrontación con las instancias evangélicas y culturales. La experiencia
516 3 | crear un clima intensamente evangélico partiendo de la experiencia
517 Pre, 1 | consagrada, así como para la evangelización. El razonamiento, aun estando
518 Pre, 1 | internacionalidad, la misión evangelizadora en relación con la cultura
519 2, 11 | personal y cultural se puede evidenciar algunos recorridos de reapropiación
520 2, 10 | en cierto modo. Signos evidentes de ello son: el infantilismo,
521 1, 7 | Qué interacción? Para evitar el riesgo de confundir la
522 Pre, 2 | situación en continua y rápida evolución. Efectivamente, muchos motivos
523 2, 10 | carismática llega a ser una meta evolutiva de crecimiento que, no obstante,
524 2, 10 | han alcanzado las metas evolutivas esenciales para hacerse ‘
525 1, 7 | La expectativa, a veces exagerada y ‘prejudicial’, que más
526 Pre, 1 | entre las culturas, mientras exalta el poder y el monopolio
527 2, 11 | lo que hemos incluido o excluido, de lo que hemos llegado
528 1, 5 | predeterminada, por oposición y exclusión en relación con otros grupos
529 2, 10 | comportamientos que no siempre está exenta de conflictos y de dolor.~ ~
530 Pre, 2 | es fácil. Se advierte la exigencia de nuevos indicadores y
531 2, 10 | carisma del Instituto. No existe como realidad independiente,
532 2, 11 | encontrar una trayectoria existencial suficientemente concatenada
533 Pre, 3 | modelos formativos todavía existentes están en grado de responder
534 Pre, 2 | frente a todo eso, a los éxitos de la revolución tecnológica
535 Pre, 3 | reestructuración y de los muchos éxodos requeridos para vivir la
536 1, 7 | que debe insertarse. La expectativa, a veces exagerada y ‘prejudicial’,
537 2, 9 | parte de los jóvenes. Así se explica el fenómeno de la denominada
538 1, 7 | culturales.~ Otro proceso es la exploración, o sea, la actividad de
539 Pre, 2 | inéditos, a senderos aún por explorar que esperan personas valientes
540 2, 10 | valores y de los ideales expresados por el carisma del Instituto.
541 Pre, 3 | cada vez más ampliada cuya expresión más elocuente son la internacionalización
542 1, 5 | encontramos ante descripciones muy extensas, tales que coinciden con
543 1, 5 | primera imagen implica la extensión fuera de una particular
544 1, 6 | los modelos que llegan del exterior con los modelos que son
545 1, 7 | es la de que todos los ‘extranjeros’, o en todo caso los que
546 1 (13)| FABIETTI U., L’identità etnica, Roma,
547 1, 5 | comunitaria, es peligrosa o falsa: puede llegar a ser un instrumento
548 1, 7 | o nacionalistas. Así, la falta de atención al espacio corpóreo
549 Pre, 3 | fecundidad del carisma. 3 No faltan oportunidades y riesgos;
550 1, 7 | ambiental, sobre todo el familiar, con sus simbolizaciones
551 Pre, 3 | formar parte de nuestras familias religiosas, si por un lado
552 Pre, 2 | amenazadas por la invasión y la fascinación de la realidad virtual?”
553 1, 7 | ingreso o en las primeras fases de la formación inicial
554 1, 7 | dado por las actitudes de favor o disfavor ante las relaciones
555 1 | recorridos formativos que favorecen la reapropiación de la identidad
556 1, 7 | estos tres espacios para favorecer un correcto proceso de individuación
557 2, 11 | área del crecimiento en la fe, el área de la misión y
558 Pre, 3 | eficaces y coherentes para la fecundidad del carisma. 3 No faltan
559 Pre, 2 | religiosa, especialmente para la femenina.~ Establecer recorridos
560 Pre, 1 | personas, en masculino y en femenino, y la identidad misma de
561 Pre, 1 | por la tecnología, por la fiction, por modelos estándares
562 1, 6 | soluciones, por ejemplo: la fijación de la identidad o entumecimiento,
563 Pre, 2 | paradigmas de estabilidad o de fijeza, más que con el dinamismo
564 1, 5 | cultura dominante que, al final, recubre el mundo entero.
565 Pre | sistemas, como el orden financiero mundial: no toca sólo lo
566 Pre, 3 | mirar hacia adelante. La flexibilidad y la capacidad de vivir
567 Pre, 3 | personalidades abiertas, flexibles y suficientemente estables
568 1 | que queda’ más allá del fluir de las vicisitudes y las
569 1 | sobre la base de un continuo flujo y cambio. 7~ Para que pueda
570 Pre, 3 | multirreligiosas, que se ha formado en el mundo actual, ahora
571 2, 11 | de un pensamiento lógico formal, que capacita a la persona
572 3 | de la cultura de los/las formandos/as, conversión continua
573 Pre, 3 | vamos? ¿Por qué y para qué formarse y formar?” Seguir conservando
574 Pre, 3 | para que sea realmente ‘formativa’, es decir, para que ayude
575 Pre (5)| ricerca di nuove identità. Formazione e organizzazione nelle comunità
576 2, 11 | algunas instancias, que pueden formularse así:~- cómo
577 3 | de las múltiples, fragmentadas experiencias vividas y sobre
578 3 | de Dios para llegar a la fraternidad y al perdón mutuo. ~
579 1, 6 | identidad étnica, asociada con frecuencia a la idea de formas de existencia ‘
580 Pre, 3 | dificultades o los problemas más frecuentes en nuestras comunidades,
581 2, 10 | se queda abarquillada y frenada, en cierto modo. Signos
582 1, 7 | el espacio corpóreo, las fronteras de la intimidad, las condiciones
583 1, 7 | ejemplo, en sentimientos de frustración, de inadecuación o de inferioridad
584 1, 6 | sincretismo de mala aleación, fruto de superposición o asimilación
585 1, 5 | el estar al abrigo de las fuerzas de la naturaleza, los diversos
586 1, 7 | componente esencial, que funciona como indicador de análisis,
587 2, 8 | respuesta vocacional y sano funcionamiento de la personalidad, entre
588 1, 6 | caracterizan. Casi siempre se funda en una concepción errada
589 Pre, 3 | intuición original de los fundadores en la realidad concreta
590 2, 11 | formativos que se articulan fundamentalmente a lo largo de tres áreas
591 1, 5 | demás identidades (o de fusión) en el contacto y en el
592 Pre, 1 | de leer las perspectivas futuras partiendo de los nuevos
593 1, 5 | tales que coinciden con la gama entera de las actividades
594 1, 7 | diversidad y, al mismo tiempo, garanticen el diálogo y la comunión.
595 1 (9) | de ser, porque no podría garantizar aquello que un grupo social
596 Pre, 3 | de una eficaz transmisión generacional de los valores vocacionales
597 Pre, 3 | procesos identificativos generadores de entusiasmo y de pertenencia.
598 1 | en las ‘diferencias’ (de género, de lengua, de cultura, ...)
599 1, 7 | exigencias lingüísticas o geográficas, ligadas a menudo a prejuicios
600 1 | cuestión de la modalidad de gestión de la violencia y de la
601 1 (12)| del Sur: D’AGOSTINO F., Giovani in transizione tra identità
602 1 (12)| Ricerca sulla condizione giovanile in una provincia del Meridione,
603 1 (8) | Cf. ERIKSON Erik H., Gioventù e crisi d’identità, Roma,
604 Pre (5)| 2000. Ver también: TACCONI Giuseppe, Alla ricerca di nuove identità.
605 Pre, 4 | la vocación en un mundo globalizado requiere una confrontación
606 Pre, 2 | permanente y piden repensar globalmente los modelos y los procesos
607 1, 5 | hacia su propio límite, el globo. Culturas heterogéneas se
608 Pre, 3 | parte de un pasado, aunque glorioso, sino como utopía del futuro.
609 Pre, 3 | formación, comunidad, misión, gobierno, economía – es también un
610 Pre, 3 | afrontar el cambio, con el gozo de ser lo que estamos llamados/
611 Pre, 4 | identidad y cultura, en la gozosa tarea de realizar su propia
612 Pre, 3 | identificativos, “con fidelidad a la gracia de la vocación recibida
613 2, 9 | y relacional. La llamada gratuita y misteriosa de Dios acontece
614 1 (8) | Cf. ERIKSON Erik H., Gioventù e crisi d’identità,
615 1, 6 | origen, lengua y religión, habitantes de un mismo territorio y
616 1, 5 | identidad?~ ~ Cuando se habla de ‘cultura’, nos encontramos
617 1, 7 | la lengua del lugar y se hagan como los demás. El peligro
618 1, 7 | al espacio corpóreo puede hallarse en el origen de problemas
619 Pre, 3 | generaciones anteriores, hecha visible por una identidad
620 2, 11 | significados y reflexiones hechas sobre ellos. Efectivamente, “
621 1, 5 | límite, el globo. Culturas heterogéneas se incorporan y se integran
622 1, 6 | menudo se cae en formas de hibridismo y sincretismo de mala aleación,
623 1, 7 | de comer, de cuidar la higiene del propio cuerpo: ésta
624 2, 11 | experiencia y unirlo mediante un hilo conductor al conjunto de
625 2, 10 | son: el infantilismo, la hiperactividad y la consiguiente depresión
626 Pre, 3 | cuestiones tales de un espesor histórico-cultural multiforme y dinámico, punto
627 1, 5 | que sea concebida de forma homogénea y totalizadora, ya sea identidad
628 1, 7 | como algo culturalmente homogéneo, como el resultado de la
629 1, 7 | aceptarlas acríticamente homologándose.~ Por lo tanto, para que
630 1, 5 | política – proclives o a homologar o bien a dividir/separar (
631 1, 7 | a privilegiar la cultura hospedante y no la de origen, y eso
632 1, 6 | trabajo o una patria o por huir de situaciones políticas,
633 Pre, 2 | precariedad de la condición humana. La crisis está presente
634 2, 11 | siendo nosotros mismos e idénticos a nosotros mismos (un núcleo
635 Pre, 3 | precisamente la relación identidad-cultura-vocación. Precisamente porque, en
636 2, 8 | y proyecto personal, se identifica con la identidad y el proyecto
637 2, 9 | la adolescencia, de las identificaciones con personas, comunidades,
638 1, 7 | de los rasgos distintivos identificadores que no es tan consabida.
639 1, 7 | las posibles alternativas identificativas, mediante una ‘inmersión’
640 Pre | la diversidad cultural e identificatoria, los peligros y las degeneraciones
641 1, 5 | a menudo de naturaleza ideológica o política – proclives o
642 1, 5 | mano de los movimientos ideológicos o políticos que pretenden
643 1, 5 | de los rasgos culturales idiosincrásicos (identidad étnica) es peligroso
644 1 | o sea, en el reconocerse igual a sí mismo y diverso de
645 2, 10 | identidad vocacional), es igualmente verdad que todo esto no
646 Pre, 4 | cuya contribución puede iluminar los dinamismos de la persona
647 1, 5 | globalización sugiere dos imágenes de cultura: la primera imagen
648 1, 7 | si a la sociedad se la imagina como algo culturalmente
649 1, 7 | con sus simbolizaciones e imaginaciones;~- el espacio
650 Pre, 3 | ahora es ya un proceso imparable que reclama el desarrollo
651 Pre | tales fenómenos, ahora ya imparables, sobre los procesos de formación,
652 Pre, 2 | cuestión de poca monta.~ Impartir formación en un mundo que
653 Pre, 3 | Pluralismo y diálogo no implican la pérdida de la identidad,
654 2, 10 | indicaciones carismáticas implícitas en la vocación a la que
655 1, 6 | modelos que llegan y se imponen desde fuera. Crucial en
656 1, 6 | económicas y vivideras imposibles (migraciones de los pueblos).
657 2, 11 | de formación, y se siente impulsada a descubrir sus valores
658 2, 10 | hasta llegar a formas de inadaptación, de depresión y/o enajenación.~
659 1, 7 | sentimientos de frustración, de inadecuación o de inferioridad provenientes
660 1 (9) | visión unitaria, resulta inadecuado, sobre todo si se parte
661 2, 9 | consagración débil, es decir, de la incapacidad de una duradera fidelidad
662 3 | sociedad y la cultura y que inciden profundamente en las identidades,
663 Pre | nuestra vida”;1 “no es un incidente en nuestras vidas de siempre.
664 Pre, 1 | religiosas/as se presentan inciertos, ambivalentes y poco comprensibles
665 2, 11 | sucedido: de todo lo que hemos incluido o excluido, de lo que hemos
666 1, 7 | la propia etnicidad. Eso incluye tanto una exploración-conocimiento
667 1, 5 | Culturas heterogéneas se incorporan y se integran en una cultura
668 Pre, 2 | tecnologías comunicativas, al incremento de informaciones y de nuevos
669 2, 10 | No existe como realidad independiente, es decir, separada de la
670 1, 7 | esencial, que funciona como indicador de análisis, viene dado
671 3 | las educativas.~ Quiero indicar al menos dos pistas de camino
672 2, 11 | experiencia de sí y de la individualidad propia se construye y se
673 2, 10 | estrés, el protagonismo individualista, etc., de los que brotan
674 Pre, 1 | también la vida religiosa, induciendo procesos de repensar no
675 Pre, 2 | complejo, frecuentemente inédito para la vida religiosa,
676 2, 8 | siempre una historia de inefable diálogo entre Dios y el
677 Pre, 3 | Se trata de un proceso ineludible porque de él depende la
678 1, 7 | la propia originalidad, inevitablemente en la interacción se modifican
679 Pre, 3 | nuevos’, quizá todavía ‘inexplorados’ por una reflexión sistemática
680 2, 10 | evidentes de ello son: el infantilismo, la hiperactividad y la
681 2, 11 | creerse por ello disminuida o inferiorizada. ~ Hay que conceder especial
682 Pre, 2 | comunicativas, al incremento de informaciones y de nuevos conocimientos,
683 1, 7 | Instituto en el momento del ingreso o en las primeras fases
684 2, 9 | crecimiento vocacional se injerta con el camino de maduración
685 1, 6 | proceso es, precisamente, el injerto de los modelos que llegan
686 Pre, 1 | es un dato que se saca inmediatamente, aun partiendo sólo de la
687 2, 11 | persona para ir más allá de lo inmediato, de lo concreto y de lo
688 1, 7 | contexto de otras culturas o se inmerge cada vez más en la cultura
689 1, 7 | identificativas, mediante una ‘inmersión’ en la propia cultura o
690 Pre, 3 | planetaria en que estamos inmersos/as abre a una ‘mundialidad’
691 Pre, 3 | estables para afrontar las innegables crisis provenientes de la
692 Pre, 3 | interrogante que nos acompaña e inquieta en este tiempo es: ‘¿qué
693 1, 7 | espacio geográfico donde se inscribe el espacio ambiental, sobre
694 1, 7 | formación inicial y de la inserción en una nueva ‘cultura’,
695 1, 7 | ambiente cultural en que se insertan, nace la llamada a no pretender
696 1, 7 | ambiente cultural en que debe insertarse. La expectativa, a veces
697 2 (18)| VIDA APOSTÓLICA, Potissimum Institutioni. Directivas sobre la Formación
698 1 (9) | ampliamente compartidas e integradas en una visión unitaria,
699 2, 11 | personas y en un conjunto integrado por componentes y elementos
700 1, 5 | heterogéneas se incorporan y se integran en una cultura dominante
701 2, 8 | respuesta personal es parte integrante de la consagración religiosa”. 18
702 Pre, 3 | asumir la cultura propia e integrarse con otras culturas distintas,
703 2, 11 | estudio y la profundización intelectual.~ ~b) Aceptación de la historia
704 3 | reciprocidad, crear un clima intensamente evangélico partiendo de
705 Pre | planetario, la movilidad y la intensificación de las interacciones sociales
706 Pre, 3 | alimentar una fidelidad que intenta volver a trazarse en el
707 2, 11 | que hemos afrontado en el intento de encontrar una trayectoria
708 1, 7 | evidenciado, además del carácter interactivo y dinámico de la identidad,
709 Pre, 3 | identidad propia para saber interactuar con otras identidades.~
710 1, 5 | en el contacto y en el intercambio con ‘lo externo’ con otras
711 Pre, 1 | en cuenta la estrechísima interconexión que hay entre los términos
712 1 (6) | La via obbligata dell’interculturalità, Città di Castello (Perugia),
713 Pre | psicología y la pedagogía. Si la interdependencia a nivel planetario, la movilidad
714 2, 9 | estrechamente vinculadas e interdependientes una de otra. En esta óptica,
715 1, 6 | coagulantes alrededor de intereses específicos”. 14~ La experiencia
716 2, 10 | que la persona se unifica interiormente llegando a ser cada vez
717 2, 10 | estudiado, etapas y metas intermedias articuladas en una lógica
718 Pre, 1 | multiculturales y, al ser internacionales, cada vez más implicados
719 Pre, 3 | expresión más elocuente son la internacionalización y la interculturalidad.
720 Pre, 3 | grado de responder a tales interpelaciones o si, por el contrario,
721 Pre | otras tantas instancias que interpelan y que hay que afrontar con
722 2, 10 | segunda o tercera edad hay que interpretarlas como paradas de crecimiento
723 Pre, 1 | estilos de vida, los esquemas interpretativos del recorrido de vida de
724 Pre, 3 | a la vida consagrada. El interrogante que nos acompaña e inquieta
725 1, 7 | corpóreo, las fronteras de la intimidad, las condiciones de la conversación,
726 Pre | influye en los aspectos íntimos y personales de nuestra
727 2, 11 | emotivamente dentro de sí mismo (introspección ‘salvaje’) a través de la
728 Pre, 3 | carisma para traducir la intuición original de los fundadores
729 Pre, 2 | vez más amenazadas por la invasión y la fascinación de la realidad
730 Pre, 2 | de la globalización, a lo invasivo de las nuevas tecnologías
731 1 | realidad construida, buscada, ‘inventada’. Tiene carácter de ‘construcción’,
732 1, 7 | comunión. Los estudios y las investigaciones realizadas hasta el momento
733 Pre, 3 | manera que la renovación invocada y la refundación ‘soñada’
734 2, 11 | capacita a la persona para ir más allá de lo inmediato,
735 Pre (4)| Cf. ISTITUTO FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE,
736 1 (6) | Perugia), Ed. Missionaria Italiana 1994, 18.~
737 2, 8 | se mezcla con aquel largo iter de crecimiento y de formación
738 1, 6 | pertenencia y el papel que ésta juega en la definición de la identidad
739 2, 10 | otra forma, si no se logra jugarse la propia realidad personal ‘
740 | Junto
741 Pre, 1 | cambiada situación sobre todo juvenil.~ En una sociedad dominada
742 1 (16)| Cf. LIEBKIND K., Ethnic identity. Challenging
743 Pre, 3 | inculturación, auténtico kairós para la Iglesia y para el
744 1 | representa el resultado laborioso y complejo de una historia
745 Pre | globalización en los ya laboriosos procesos que connotan el
746 Pre, 3 | solución para los nuevos retos lanzados a la vida consagrada. El
747 1 (7) | identità, Bari, Editori Laterza 1996, 4-10.~
748 Pre, 1 | misión, nuevas claves de lectura de sí misma y de la historia.
749 Pre, 1 | muchas las tentativas de leer las perspectivas futuras
750 Pre, 3 | Consecrata, se va realizando muy lentamente y no siempre con modalidades
751 1, 6 | que es el resultado de un lento proceso subjetivo prescindiendo
752 1 (12)| Rosemberg & Sellier 1983; LÉVI-STRAUSS C. G., L’identità, Palermo,
753 1, 6 | de la identidad cultural, librándola de lo que puede obstaculizar
754 2, 11 | una interacción serena y libre. La persona encuentra más
755 Pre (3)| Consecrata, Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1996,
756 1 | diversidad. 8~ Entonces es lícito preguntarse: ¿Cuáles son
757 1 (16)| Cf. LIEBKIND K., Ethnic identity. Challenging
758 1, 7 | lingüísticas o geográficas, ligadas a menudo a prejuicios y
759 1, 5 | cultura hacia su propio límite, el globo. Culturas heterogéneas
760 Pre | diversidad étnica, cultural y lingüística con la unidad sociopolítica
761 1, 7 | comprensión de las exigencias lingüísticas o geográficas, ligadas a
762 2, 9 | relación con los retos y las llamadas del ambiente de vida, de
763 2, 10 | vocación a la que se siente llamado/a. Este camino no es fácil,
764 Pre, 3 | gozo de ser lo que estamos llamados/as a ser en el contexto
765 2, 10 | se unifica interiormente llegando a ser cada vez más ella
766 1, 5 | anteriormente aislados son llevados ahora al contacto y a la
767 1, 7 | actividades de variado tipo que llevan a la comprensión y al aprecio
768 Pre, 3 | culturales, que el pluralismo lleve al relativismo o a la pérdida
769 Pre, 3 | universalidad, mundialidad y localismo, identidad y alteridad,
770 1, 5 | verdadera localización (localismos, nacionalismos, regionalismos,
771 1, 5 | pueden llevar a una verdadera localización (localismos, nacionalismos,
772 Pre, 1 | comprensibles por parte de las lógicas en curso, especialmente
773 2, 11 | maduración de un pensamiento lógico formal, que capacita a la
774 2, 11 | aquel mucho que no hemos logrado ni coordinar en modo alguno,
775 1 (16)| identity and Self-Concept, London, Surrey University Press
776 1 (11)| Cf. DI CRISTOFORO LONGO G., Identità e cultura.
777 Pre (5)| PINKUS Lucio, Psicodinamica della vita
778 2, 9 | siempre el de asumir de forma madura las posibles dificultades
779 2, 9 | proyectos vocacionales no maduran, quizá mueren antes de nacer,
780 Pre, 3 | decir, para que ayude a madurar ‘identidades’ capaces de
781 2, 10 | hace capaz de relaciones maduras y llega a tomar una opción
782 2, 9 | en el proceso evolutivo y madurativo de la personalidad, se desarrolla
783 2, 10 | identidad personal llega a su madurez cuando la persona se hace
784 2, 8 | nos hace hombres y mujeres maduros.~ Por eso, la vocación hay
785 1, 6 | hibridismo y sincretismo de mala aleación, fruto de superposición
786 2, 10 | reestructuración, con todo el malestar y la ansiedad que conlleva.
787 1, 6 | organizativas propias de mánager, cada vez más en la lógica
788 1, 7 | de la conversación, las maneras de recibir, de comer, de
789 1 | cambio. 7~ Para que pueda manifestarse la identidad, es necesario
790 1, 5 | a ser un instrumento en mano de los movimientos ideológicos
791 Pre, 1 | comunicación que está en manos de unos pocos detentadores.
792 Pre, 3 | misma área cultural, pero marcadas por diferentes tradiciones,
793 2, 11 | la narración de sí, en el marco de una historia. La identidad,
794 1, 7 | se pone en posición de ‘marginalidad’. El peligro más frecuente
795 2 (17)| de los sacerdotes, 25 de marzo de 1992, 36 [=PdV].~
796 Pre, 1 | identidad de las personas, en masculino y en femenino, y la identidad
797 2 (19)| identità nel suo processo di maturazione, en DEL CORE Pina – CAVAGLIÀ
798 1, 7 | son tres los referentes mayormente implicados y que, en todo
799 1, 7 | tanto, para que no salten mecanismos de identificación proyectiva
800 2, 9 | normalmente a través de las mediaciones, tanto individuales como
801 2, 10 | unificación de sí.~ Si no nos medimos con las diversas ‘identidades’
802 1, 6 | proceso de homologación de los medios de comunicación con el creciente
803 Pre, 1 | plasmadas, transformadas, mejoradas o empobrecidas por la cultura
804 1 (9) | destino común. “No hay ‘memorias mundiales’ que puedan ser
805 | menos
806 3 | algunos pasos:~ cambio de mentalidad, acogida y apertura a la
807 1, 6 | vez más en la lógica del mercado y del consumismo de sello
808 1 | la globalización de los mercados y de las comunicaciones
809 1 (12)| giovanile in una provincia del Meridione, Milano, Franco Angeli 1990.~
810 2, 10 | carismática llega a ser una meta evolutiva de crecimiento
811 | mí
812 2, 9 | sociedad que cambia, sin miedo de afrontar el cambio, en
813 1, 6 | de la consciencia de ser miembro de un particular grupo étnico,
814 1, 6 | y vivideras imposibles (migraciones de los pueblos). Pensemos
815 1, 6 | persona perteneciente a una minoría étnica podría enfatizar,
816 Pre, 2 | formativos. Echando una mirada a los cambios tecnológicos
817 2, 11 | espiritualidad propia del carisma.~ Mirando, en especial, el área de
818 Pre, 3 | adaptación que no logra mirar hacia adelante. La flexibilidad
819 2, 10 | quién y por qué empeñar mis energías? lleva a la persona
820 | mismas
821 1 (6) | Castello (Perugia), Ed. Missionaria Italiana 1994, 18.~
822 2, 9 | relacional. La llamada gratuita y misteriosa de Dios acontece normalmente
823 1 (15)| Analisi sociologica dei modelli di appartenenza sociale,
824 1, 7 | inevitablemente en la interacción se modifican y se transforman. Es decir,
825 1, 5 | naturaleza, los diversos modos con que el hombre domina
826 Pre, 3 | el desarrollo de inéditos módulos de convivencia y de un nuevo
827 Pre (1)| GIDDENS Antony, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione
828 Pre, 3 | subjetivos la lógica de la ‘monocultura’ tarda en desaparecer. Bastaría
829 Pre, 1 | mientras exalta el poder y el monopolio de la cultura de la comunicación
830 Pre, 2 | No es cuestión de poca monta.~ Impartir formación en
831 2, 10 | equipaje de experiencias y de motivaciones que se refieren substancialmente
832 Pre, 2 | evolución. Efectivamente, muchos motivos de la crisis actual se pueden
833 Pre, 2 | hasta hace alguna década se movían con paradigmas de estabilidad
834 1, 5 | instrumento en mano de los movimientos ideológicos o políticos
835 2, 9 | vocacionales no maduran, quizá mueren antes de nacer, y también
836 Pre, 4 | sobre el tema, mientras se mueve en una perspectiva de carácter
837 1, 7 | modificaciones en el espacio se mueven precisamente en estos tres
838 1, 6 | social (joven/adulto, hombre/mujer, estudiante/trabajador,
839 Pre (1)| nostra vita, Bologna, Il Mulino 2000, 24. “La globalización
840 Pre | y las degeneraciones del multiculturalismo, la dificultad de conciliar
841 Pre, 3 | espesor histórico-cultural multiforme y dinámico, punto nodal
842 1 | DINÁMICA DE INTERACCIÓN~ ~ La multiplicación de los canjes, la globalización
843 2, 11 | identidad incluso en la multiplicidad de las experiencias que
844 Pre, 3 | multiétnicas, multiculturales y multirreligiosas, que se ha formado en el
845 1, 7 | comunicación no verbales, los mundos vitales y de significado.~ ~
846 2, 9 | maduran, quizá mueren antes de nacer, y también el porqué de
847 1, 6 | grupo étnico en el que han nacido, siempre se puede cambiar
848 1 | dotación que se recibe en el nacimiento; pero representa el resultado
849 1, 5 | culturas, entre educación nacional y educación en la mundialidad.
850 1, 5 | localización (localismos, nacionalismos, regionalismos, etnocentrismos,
851 1, 7 | estereotipos raciales o nacionalistas. Así, la falta de atención
852 2, 11 | parte de la historia que narra, hace revivir y modifica
853 3 | diversidad y reciprocidad, es necesaria para crecer en la identidad
854 1, 6 | entumecimiento, la identidad negada y la asimilación acrítica
855 1, 7 | asimilación y terminar después con negarla mediante la separación,
856 1, 6 | en el reflejo positivo o negativo que puede tener en la estima
857 Pre (4)| FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Nei solchi dell’Alleanza, Leumann (
858 Pre (5)| Formazione e organizzazione nelle comunità religiose di vita
859 2, 8 | dinamismos.~ No se puede plantear ningún itinerario formativo si
860 | ninguna
861 1, 7 | por lo demás sucede con el niño en quien las modificaciones
862 1, 6 | se puede comprobar que, a niveles diversos, toda persona perteneciente
863 2, 9 | misteriosa de Dios acontece normalmente a través de las mediaciones,
864 Pre, 3 | tensiones de identidad, de nostalgia de la pertenencia, de la
865 Pre (1)| globalizzazione ridisegna la nostra vita, Bologna, Il Mulino
866 Pre, 2 | enseña de la movilidad, de la novedad y de la precariedad/provisionalidad,
867 Pre, 3 | diversificados en que se vive.~ ~ El nudo de la interculturalidad
868 | nuestros
869 2, 10 | archipiélago de nuestras numerosas identidades distribuidas
870 | nunca
871 Pre (5)| Giuseppe, Alla ricerca di nuove identità. Formazione e organizzazione
872 1 (6) | Cf. PEROTTI A., La via obbligata dell’interculturalità, Città
873 Pre, 3 | y costumbres. Una de las objeciones más estimulantes en este
874 2, 10 | tiene una consistencia objetiva propia, pero se hace visible
875 1, 6 | prescindiendo de las pertenencias objetivas de la persona. Efectivamente,
876 2, 11 | recorrido de conocimiento objetivo de la historia y cultura
877 2, 10 | las estructuras, en las obras y en proyectos concretos.
878 2, 10 | permanente. Frecuentemente se observan paradas de la identidad,
879 2, 10 | evolutiva de crecimiento que, no obstante, necesita un recorrido estudiado,
880 2, 10 | crecimiento en la identidad se obstruye, pero también la vocación
881 Pre, 1 | provocado en los países occidentales una profunda crisis en el
882 Pre, 1 | tiempo de cambio, tal como ocurre para cualquier crecimiento,
883 2, 11 | recorrido obligatorio lo ofrece la aceptación de la historia
884 1, 7 | de una cultura diversa, olviden su pertenencia propia y
885 Pre, 1 | indicaciones de carácter operativo, se presenta desde el punto
886 Pre, 3 | traducidas en términos operativos, podrán facilitar el proceso
887 Pre, 3 | del carisma. 3 No faltan oportunidades y riesgos; de ahí la urgencia
888 1, 5 | manera predeterminada, por oposición y exclusión en relación
889 2, 9 | interdependientes una de otra. En esta óptica, se comprende cómo tantos
890 1, 7 | que se sitúa en el punto opuesto a los dos primeros, en el
891 1, 6 | memoria histórica escrita y oral), como del proceso de desarraigo
892 Pre | grandes sistemas, como el orden financiero mundial: no toca
893 1, 5 | demasiada la cultura que hay que ordenar y organizar en sistemas
894 1, 5 | cultura que hay que ordenar y organizar en sistemas coherentes de
895 1, 6 | modelos urbanos y a formas organizativas propias de mánager, cada
896 1, 5 | otra sin claros principios organizativos, es demasiada la cultura
897 Pre (5)| nuove identità. Formazione e organizzazione nelle comunità religiose
898 1, 7 | este componente son: el orgullo en relación con ese grupo,
899 1, 5 | creencias, en instrumento de orientación y conocimiento práctico”. 10~
900 Pre, 1 | razonamiento, aun estando orientado hacia indicaciones de carácter
901 Pre, 3 | para traducir la intuición original de los fundadores en la
902 1, 7 | aun conservando la propia originalidad, inevitablemente en la interacción
903 1, 6 | culturales externos, la oscilación entre modelos culturales
904 Pre, 3 | culturas diversas en una pacífica convivencia de pueblos y
905 Pre, 1 | que ha provocado en los países occidentales una profunda
906 1 (12)| LÉVI-STRAUSS C. G., L’identità, Palermo, Sellerio 1996. Ver también
907 Pre, 3 | inculturación, como la llama el Papa en Vita Consecrata, se va
908 Pre, 3 | interculturalidad se transforma así en paradigma de comunión, en el que es
909 Pre | vocacional y carismática propia.~ Parafraseando el texto de Giddens podríamos
910 1 (12)| reciente que aplica estos parámetros teóricos a los jóvenes del
911 Pre, 3 | que al pasado al futuro, parecen que cada vez se hacen más
912 1, 5 | diversas culturas y subculturas particulares que pueden llevar a una
913 Pre, 1 | las culturas, apaga las particularidades y penaliza las diversidades,
914 2, 8 | La reflexión teológica, a partir del Concilio Vaticano II,
915 2, 10 | realiza a través de algunos pasajes fundamentales:~ ~a) Redefinir
916 2, 10 | porque la persona debe pasar por la dolorosa experiencia
917 2, 9 | vocacional procede al mismo paso que la formación de la identidad
918 3 | comprometerse en algunos pasos:~ cambio de mentalidad,
919 2 (17)| Cf. JUAN PABLO II, Pastores dabo vobis. Exhortación
920 3 | de la experiencia de la paternidad de Dios para llegar a la
921 2 (17)| 25 de marzo de 1992, 36 [=PdV].~
922 Pre | cultural, la psicología y la pedagogía. Si la interdependencia
923 1, 5 | No es fácil administrar pedagógicamente el armónico equilibrio entre
924 Pre, 4 | conscientemente un corte pedagógico-formativo, en la tentativa de ofrecer
925 Pre | cultural e identificatoria, los peligros y las degeneraciones del
926 1, 5 | individual o comunitaria, es peligrosa o falsa: puede llegar a
927 1, 5 | idiosincrásicos (identidad étnica) es peligroso si no se tiene en cuenta
928 Pre, 1 | apaga las particularidades y penaliza las diversidades, poniendo
929 2, 11 | exige la maduración de un pensamiento lógico formal, que capacita
930 Pre, 1 | profunda crisis en el modo de pensarnos a nosotros mismos y nuestra
931 Pre, 3 | de la pertenencia, de la pequeña patria, de las culturas
932 Pre, 1 | identidad, en el modo de percibir y vivir la realidad, hasta
933 2, 9 | se consolida, en lugar de perderse, si se permanece en actitud
934 3 | llegar a la fraternidad y al perdón mutuo. ~
935 Pre, 1 | problemas que no son en absoluto periféricos, sino coyunturales, en especial
936 Pre, 4 | de ofrecer elementos que permitan individuar los recorridos
937 1, 6 | estudiante/trabajador, etc.) permite, en el sentido de que puede
938 1, 6 | capacidad selectiva que permitirá hacer frente a los demás
939 1 (6) | Cf. PEROTTI A., La via obbligata dell’
940 2, 9 | es problemático para la perseverancia religiosa. 19~ Por lo demás,
941 Pre, 3 | más raras. Se requieren personalidades abiertas, flexibles y suficientemente
942 1, 7 | étnico-territorial al que pertenecen los sujetos. Los indicadores
943 1, 6 | niveles diversos, toda persona perteneciente a una minoría étnica podría
944 1, 7 | relaciones con personas pertenecientes a otros grupos étnico-territoriales.~ ~
945 1, 6 | subjetivo prescindiendo de las pertenencias objetivas de la persona.
946 1 (6) | interculturalità, Città di Castello (Perugia), Ed. Missionaria Italiana
947 2, 11 | permanece en el tiempo), pese a los múltiples cambios
948 Pre, 2 | formación inicial y permanente y piden repensar globalmente los
949 1, 5 | las personas y los grupos piensan, se definen en sus semejanzas/
950 2 (19)| DEL CORE Pina – CAVAGLIÀ Piera (bajo la dirección de),
951 Pre, 1 | transformaciones culturales pilotadas y aceleradas por el fenómeno
952 Pre (5)| PINKUS Lucio, Psicodinamica della
953 3 | Quiero indicar al menos dos pistas de camino que me parece
954 Pre, 3 | identidades.~ La dimensión planetaria en que estamos inmersos/
955 Pre, 3 | una cultura e identidad planetarias, la posibilidad del encuentro
956 Pre | interdependencia a nivel planetario, la movilidad y la intensificación
957 2, 8 | dinamismos.~ No se puede plantear ningún itinerario formativo
958 Pre, 1 | las instituciones, están plasmadas, transformadas, mejoradas
959 1, 5 | repensar la identidad de forma pluralista y dinámica, desde el momento
960 Pre, 1 | que conlleva exigencias de pluricentrismo y de apertura intercultural,
961 Pre, 3 | mutua y la convivencia entre poblaciones de la misma área cultural,
962 | poca
963 Pre, 1 | culturas, mientras exalta el poder y el monopolio de la cultura
964 1, 6 | reinterpretación. Únicamente así podrá desarrollarse una capacidad
965 Pre, 3 | en términos operativos, podrán facilitar el proceso de
966 Pre | Parafraseando el texto de Giddens podríamos decir que la globalización
967 Pre, 3 | multiétnicas? ¿Y cuáles podrían ser los recorridos formativos
968 1, 6 | por huir de situaciones políticas, económicas y vivideras
969 1 (15)| Cf. POLLINI G., Appartenenza e identità.
970 3 | perspectivas abiertas. Es menester ponerse a buscar mediante un serio
971 Pre, 1 | penaliza las diversidades, poniendo en crisis las identidades
972 2, 9 | antes de nacer, y también el porqué de tanto escepticismo en
973 1, 7 | sí corpóreo. Toda cultura posee su propia modalidad de concebir
974 1, 6 | de un mismo territorio y poseedores de ciertas tradiciones que
975 2, 11 | experiencias, aunque no sean positivas del todo, que han constituido
976 1, 6 | Pensemos en el reflejo positivo o negativo que puede tener
977 Pre (3)| Exhortación Apostólica post-sinodal Vita Consecrata, Ciudad
978 1 (9) | dislocata. Globalizzazione, postmodernismo, identità, Roma Seam 1998,
979 2, 8 | sus recursos actuales y potenciales y en todos sus dinamismos.~
980 2 (18)| SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Potissimum Institutioni. Directivas
981 1, 7 | integración que la persona pone en práctica en el momento en que se
982 1, 5 | orientación y conocimiento práctico”. 10~ Todo eso replantea
983 2, 10 | no ya una ruptura, de las precedentes ‘identidades’ para integrar
984 1, 5 | definir la identidad de manera predeterminada, por oposición y exclusión
985 1, 7 | origen de problemas que tocan preferentemente la esfera emocional, afectiva
986 2, 10 | que ha respondido a la pregunta fundamental ‘¿Quién soy
987 Pre, 2 | emerger de nuevos saberes, nos preguntamos: “¿Cómo hacer frente a todo
988 Pre, 3 | estos años nos estimula a preguntarnos seriamente si los modelos
989 2, 10 | identidad. Responder a las preguntas: ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿
990 1, 7 | geográficas, ligadas a menudo a prejuicios y estereotipos raciales
991 Pre | COMO PREMISA~ ~ La reflexión sobre la
992 1, 6 | existencia ‘primitiva’ o ‘premoderna’, o bien entendida como
993 2, 10 | la identidad debe ser una preocupación constante, que pide una
994 1, 6 | lento proceso subjetivo prescindiendo de las pertenencias objetivas
995 1, 6 | y de los que no se puede prescindir sin perder la identidad.~
996 Pre, 1 | de los religiosas/as se presentan inciertos, ambivalentes
997 1 (16)| London, Surrey University Press 1992, 147-186.~
998 2, 11 | reapropiación es importante prestar atención a algunas instancias,
999 2, 11 | la vida y de la historia. Presupone un recorrido de conocimiento
1000 1, 5 | ideológicos o políticos que pretenden definir la identidad de
1001 1, 7 | insertan, nace la llamada a no pretender el abandono total de su