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| Pina Del Core, FMA La identidad personal, cultural y vocacional... IntraText - Concordancias (Hapax Legomena) |
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Capítulo, Párrafo gris = Texto de comentario
1002 1, 5 | imágenes de cultura: la primera imagen implica la extensión
1003 1, 7 | momento del ingreso o en las primeras fases de la formación inicial
1004 1, 7 | punto opuesto a los dos primeros, en el sentido de que, por
1005 1, 6 | de formas de existencia ‘primitiva’ o ‘premoderna’, o bien
1006 1 | identidad no está ‘dada desde el principio’ como dotación que se recibe
1007 1, 5 | una sobre otra sin claros principios organizativos, es demasiada
1008 Pre, 3 | formación es una estrategia prioritaria, clave de solución para
1009 1, 7 | que, por el contrario, se privilegia la pertenencia a la cultura
1010 3 | me parece que deben ser privilegiadas simultáneamente.~-
1011 1 | constituye el ambiente y el lugar privilegiado para dar especificidad y ‘
1012 1, 7 | mediante el cual se tiende a privilegiar la cultura hospedante y
1013 3 | todo de las exigencias, problemáticas y necesidades propias de
1014 2, 9 | de identidad’, y eso es problemático para la perseverancia religiosa. 19~
1015 Pre, 3 | identidad, haciendo cada vez más problemáticos los procesos de formación
1016 2, 9 | persona. El devenir vocacional procede al mismo paso que la formación
1017 2 (19)| articolazioni dell’identità nel suo processo di maturazione, en DEL CORE
1018 1, 5 | ideológica o política – proclives o a homologar o bien a dividir/
1019 1, 5 | hombre y la naturaleza (procurarse y conservar la comida, asegurarse
1020 Pre, 3 | religiosa, pues, puede hacerse profecía, si es capaz de vivir y
1021 Pre, 3 | compromiso de asumir el dinamismo profético del carisma para traducir
1022 Pre | que las transformaciones profundas, encendidas por ellos, no
1023 2, 11 | visible, para captar en profundidad el núcleo de sentido escondido
1024 2, 11 | mediante el estudio y la profundización intelectual.~ ~b) Aceptación
1025 Pre, 1 | vida religiosa exige un profundo proceso de inculturación
1026 2 (19)| bajo la dirección de), Un progetto di vita per l’educazione
1027 2, 10 | articuladas en una lógica de progresión. En primer lugar es importante
1028 2, 10 | vocacional se consolida progresivamente hasta que la persona llega
1029 2, 10 | conflictos y de dolor.~ ~d) Progresivas reestructuraciones de la
1030 3 | autoformación, en un itinerario de progresivo conocimiento y aceptación
1031 1, 6 | de la crisis es necesario promover procesos formativos que
1032 Pre, 3 | educación intercultural que propicien el reconocimiento y la reapropiación
1033 Pre, 1 | puestos en relación. En qué proporción las identidades, de las
1034 1 (12)| A este propósito ver los estudios, considerados
1035 2, 11 | distinguen da los demás (proprium), pero también mediante
1036 Pre, 4 | identidad de vida, como una “propuesta de un camino que cada persona
1037 2, 9 | comunidades, ambientes y propuestas de vida que hacen de modelos
1038 2, 10 | depresión por estrés, el protagonismo individualista, etc., de
1039 1, 7 | contenedores suficientemente protectores y defensivos de la identidad
1040 Pre, 3 | con el aporte valorativo proveniente del encuentro con la diversidad?~
1041 1, 6 | la identidad social que proviene de pertenecer a un grupo
1042 1 (12)| condizione giovanile in una provincia del Meridione, Milano, Franco
1043 Pre, 2 | novedad y de la precariedad/provisionalidad, es empresa ardua, tanto
1044 Pre, 1 | registrado en la historia, que ha provocado en los países occidentales
1045 2, 11 | consciencia toma una fuerza de proyección y de apertura a los demás
1046 1, 7 | mecanismos de identificación proyectiva o de valoración selectiva,
1047 3 | formación con un esfuerzo proyectivo que requiere una visión
1048 Pre | de vivir el tiempo y la proyectualidad, la corporeidad y la sexualidad,
1049 1, 7 | confundir la integración con pseudoformas de asimilación y terminar
1050 Pre (5)| PINKUS Lucio, Psicodinamica della vita consacrata, Leumann (
1051 Pre, 4 | perspectiva de carácter psicológico y antropológico-existencial,
1052 1 | de las comunicaciones han puesto en el centro de la educación
1053 Pre, 1 | que hay entre los términos puestos en relación. En qué proporción
1054 Pre, 3 | peligro de transformarse en pura adaptación que no logra
1055 2, 10 | su propia vocación (¿Qué quiere Dios de mí?) y, por consiguiente,
1056 3 | especialmente las educativas.~ Quiero indicar al menos dos pistas
1057 Pre, 1 | viviendo un momento de cambio, quizás nunca registrado en la historia,
1058 Pre, 3 | o administrando el statu quo no es posible; puede convertirse
1059 2 (20)| DEMETRIO Duccio, Raccontarsi. L’autobiografia come cura
1060 1, 7 | prejuicios y estereotipos raciales o nacionalistas. Así, la
1061 3 | afectividad, sexualidad, racionalidad, agresividad, religiosidad, ...),
1062 2, 11 | retener para siempre, ni racionalizar a nuestro gusto”. 21~ ~c)
1063 Pre, 1 | punto de modificar casi radicalmente los paradigmas que rigen
1064 2 (20)| come cura di sé, Milano, Raffaello Cortina 1996, 34.~
1065 2, 11 | sus valores o a buscar su raíz común, sin creerse por ello
1066 Pre, 2 | situación en continua y rápida evolución. Efectivamente,
1067 Pre, 3 | que cada vez se hacen más raras. Se requieren personalidades
1068 2, 9 | religioso. De hecho, no es raro encontrar personas en las
1069 1 (9) | cultura global no tiene razón de ser, porque no podría
1070 2, 11 | suficientemente concatenada a razones prácticas o ideales, o bien,
1071 1, 5 | proceso de definición y de ‘reajuste’ en la dirección de una
1072 Pre | relaciones interpersonales ‘reales’ saliendo aventajadas las
1073 2, 10 | de una asunción gradual realizada a nivel personal en la experiencia
1074 1, 7 | estudios y las investigaciones realizadas hasta el momento han evidenciado,
1075 2, 10 | hacerse ‘adultos’ y se han realizado las tareas de desarrollo
1076 Pre, 3 | en Vita Consecrata, se va realizando muy lentamente y no siempre
1077 Pre, 4 | cultura, en la gozosa tarea de realizar su propia vocación.~ ~ ~
1078 1, 6 | y redefinición habrá de realizarse dentro del propio contexto
1079 Pre, 3 | administrada para que sea realmente ‘formativa’, es decir, para
1080 Pre | reflexionar seriamente sobre las recaídas de tales fenómenos, ahora
1081 1, 7 | diversidades: de hecho se podría rechazarlas o aceptarlas acríticamente
1082 1 | principio’ como dotación que se recibe en el nacimiento; pero representa
1083 Pre, 3 | la gracia de la vocación recibida y con atención a la historia”, 4
1084 1, 7 | conversación, las maneras de recibir, de comer, de cuidar la
1085 1, 7 | y, por consiguiente, el recién llegado se pone en posición
1086 1 (12)| Ver también un estudio más reciente que aplica estos parámetros
1087 1 | la identidad, según las recientes conquistas de la psicología,
1088 1 (11)| Per un’antropologia della reciprocità, Roma, Editrice Studium
1089 Pre, 3 | un proceso imparable que reclama el desarrollo de inéditos
1090 1, 5 | que, en cambio, hay que recomponer en unidad.~ En efecto, el
1091 Pre, 1 | religiosa, hay que repensarla y recomprenderla para individuar recorridos
1092 2, 10 | de consciencia de sí y de reconciliación, que después desembocan
1093 2, 11 | trama de nuestra vida. Es un reconfirmar y, al mismo tiempo, un reelaborar
1094 1 | todo unitario y aprenda a reconocer su propia separada diversidad
1095 1, 7 | identidad no siempre fácilmente reconocibles como tales. Pensemos, por
1096 1, 7 | reelaboración?~ ~ Un primer proceso, reconocido universalmente como fundamental,
1097 Pre, 3 | intercultural que propicien el reconocimiento y la reapropiación de la
1098 1, 6 | de sí.~ Pero es preciso recordar que, si las personas no
1099 Pre, 4 | camino que cada persona ha de recorrer, si bien según modalidades
1100 1, 5 | dominante que, al final, recubre el mundo entero. La segunda
1101 2, 8 | tomada en la totalidad de sus recursos actuales y potenciales y
1102 1, 6 | proceso de reelaboración y redefinición habrá de realizarse dentro
1103 Pre | la identidad misma.~ El redescubrimiento de la diversidad cultural
1104 2, 10 | dolor.~ ~d) Progresivas reestructuraciones de la identidad en el transcurso
1105 1, 7 | identidad, son tres los referentes mayormente implicados y
1106 2, 10 | y de motivaciones que se refieren substancialmente a una identidad
1107 1, 7 | sea en los adultos). Me refiero al impacto que las nuevas
1108 2, 11 | de consciencia vivida y refleja de sí mismos y de las propias
1109 1, 6 | colectivo. 15 Pensemos en el reflejo positivo o negativo que
1110 2, 11 | todo, de los significados y reflexiones hechas sobre ellos. Efectivamente, “
1111 Pre, 3 | renovación invocada y la refundación ‘soñada’ corren el peligro
1112 1, 5 | localismos, nacionalismos, regionalismos, etnocentrismos, etc.) de
1113 Pre, 1 | de cambio, quizás nunca registrado en la historia, que ha provocado
1114 1, 7 | aprendan un conjunto de reglas, códigos y símbolos en virtud
1115 1, 6 | esconder, camuflar o incluso rehusar su propia etnicidad, a lo
1116 1, 6 | reapropiación de los mismos y su reinterpretación. Únicamente así podrá desarrollarse
1117 1, 6 | que lleva fácilmente a reivindicaciones y conflictos entre grupos
1118 1, 5 | individuos y grupos, y se relacionan.~ ~
1119 1, 7 | nuevo modo de pensar, de relacionarse y de obrar, en un nuevo
1120 Pre, 3 | que el pluralismo lleve al relativismo o a la pérdida de los sistemas
1121 1, 5 | contrastar con una modalidad relativista de concebir la cultura como
1122 2, 11 | los roles y los cometidos relativos a la misión del Instituto
1123 Pre, 3 | convivencia de pueblos y religiones. Toda comunidad que acepta
1124 Pre (5)| organizzazione nelle comunità religiose di vita apostolica attiva
1125 3 | racionalidad, agresividad, religiosidad, ...), de las múltiples,
1126 2 (18)| Formación en los Institutos religiosos 1990, 9 [=PI].~
1127 Pre, 2 | crisis actual se pueden remontar a la dificultad de encontrar
1128 Pre, 3 | aun personales, hay que remontarlos a la incertidumbre de la
1129 Pre | sólo lo que está “fuera”, remoto y distante del individuo,
1130 1 (7) | Cf. REMOTTI F., Contro l’identità, Bari,
1131 Pre, 3 | significativa, genera así renuevos que, a su vez, seguirán
1132 1, 7 | culturas se produce una reorganización de los rasgos distintivos
1133 Pre, 3 | contrario, es necesario un repensamiento de la situación y un salto
1134 Pre, 1 | vida religiosa, hay que repensarla y recomprenderla para individuar
1135 1, 5 | práctico”. 10~ Todo eso replantea de forma dramática el problema
1136 Pre, 1 | culturas, al mismo tiempo reporta a lo esencial del ser, a
1137 1 | recibe en el nacimiento; pero representa el resultado laborioso y
1138 1, 7 | el papel del otro en la representación de la identidad cultural.
1139 2, 10 | las diversas ‘identidades’ requeridas por las diversas edades
1140 Pre, 3 | reestructuración y de los muchos éxodos requeridos para vivir la propia vocación,
1141 Pre, 3 | vez se hacen más raras. Se requieren personalidades abiertas,
1142 1, 6 | reflexión aparte hay que reservarla al concepto de identidad
1143 1 | de la violencia y de la resolución de los conflictos – de las
1144 1 | urgentes y más complejas de resolver. 6~ En semejante contexto,
1145 2, 11 | vivencias, las experiencias, las resonancias, la memoria, ...), relacional
1146 1, 7 | tres espacios. Si no son respetados, pueden brotar alteraciones
1147 2, 10 | misma, es decir, que ha respondido a la pregunta fundamental ‘¿
1148 Pre, 3 | posible; puede convertirse en restañar, de manera que la renovación
1149 2, 11 | experiencias, de los problemas resueltos; pero, sobre todo, de los
1150 1 (9) | en una visión unitaria, resulta inadecuado, sobre todo si
1151 2, 11 | coordinar en modo alguno, ni retener para siempre, ni racionalizar
1152 Pre, 3 | nuestras comunidades. El tupido retículo de sociedades multiétnicas,
1153 Pre, 3 | por un lado constituye un reto que a todo atañe – espiritualidad,
1154 1, 6 | pertenecer a un grupo étnico. Retomando el concepto de identidad
1155 Pre, 3 | Instituto, deberíamos dar para retornar a las raíces carismáticas,
1156 Pre, 3 | desaparecer. Bastaría pensar en el retorno de fuertes tensiones de
1157 2, 10 | connotan su tono o bien retrasan su ritmo evolutivo. Por
1158 1, 7 | pertenencia étnico-territorial reviste para la elaboración de la
1159 2, 11 | formativo’, en el que se reviven más profundamente aquellas
1160 2, 11 | historia que narra, hace revivir y modifica según las diversas
1161 Pre, 2 | eso, a los éxitos de la revolución tecnológica y al vuelco
1162 Pre (1)| Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita, Bologna,
1163 Pre, 3 | No faltan oportunidades y riesgos; de ahí la urgencia de una
1164 Pre, 1 | radicalmente los paradigmas que rigen la cultura y las culturas.
1165 2, 10 | tono o bien retrasan su ritmo evolutivo. Por eso se supone
1166 2, 11 | carisma, pero también con los roles y los cometidos relativos
1167 1 (12)| dirección de), Identità, Torino, Rosemberg & Sellier 1983; LÉVI-STRAUSS
1168 Pre, 3 | vez más con el color y el rostro de cada cultura y de los
1169 2, 10 | el abandono, si no ya una ruptura, de las precedentes ‘identidades’
1170 Pre, 2 | también al emerger de nuevos saberes, nos preguntamos: “¿Cómo
1171 Pre, 1 | culturas, es un dato que se saca inmediatamente, aun partiendo
1172 2 (17)| sobre la formación de los sacerdotes, 25 de marzo de 1992, 36 [=
1173 Pre | interpersonales ‘reales’ saliendo aventajadas las relaciones ‘
1174 1, 7 | Por lo tanto, para que no salten mecanismos de identificación
1175 Pre, 3 | repensamiento de la situación y un salto de cualidad.~ ¿Cómo se vive
1176 2, 11 | Dios y de su proyecto de salvación.~ ~ ~
1177 1, 7 | modalidades de integración que salvaguarden el respeto de la diversidad
1178 2, 11 | sí mismo (introspección ‘salvaje’) a través de la narración
1179 2, 8 | entre respuesta vocacional y sano funcionamiento de la personalidad,
1180 1 (12)| considerados ya clásicos, de: SCIOLLA L. (bajo la dirección de),
1181 2 (20)| autobiografia come cura di sé, Milano, Raffaello Cortina
1182 1 (9) | postmodernismo, identità, Roma Seam 1998, 180].~
1183 2, 11 | experiencias, aunque no sean positivas del todo, que
1184 Pre, 3 | están vinculados con el secreto de una eficaz transmisión
1185 Pre, 3 | renuevos que, a su vez, seguirán elaborando nuevos recorridos
1186 2, 11 | de la historia propia~ Un segundo recorrido obligatorio lo
1187 1, 7 | los demás) destructivos seguramente.~ ~Sin embargo es preciso
1188 1 (16)| Psychology of identity and Self-Concept, London, Surrey University
1189 1 (12)| G., L’identità, Palermo, Sellerio 1996. Ver también un estudio
1190 1 (12)| Identità, Torino, Rosemberg & Sellier 1983; LÉVI-STRAUSS C. G.,
1191 1, 6 | mercado y del consumismo de sello occidental.~ Para salir
1192 1 | complejas de resolver. 6~ En semejante contexto, parece que se
1193 1, 5 | las interacciones entre semejantes y diversos grupos sociales,
1194 1, 5 | piensan, se definen en sus semejanzas/diferencias con otros individuos
1195 Pre, 2 | modelos nuevos e inéditos, a senderos aún por explorar que esperan
1196 Pre, 3 | traen consigo una nueva sensibilidad cultural y étnica, y la
1197 1, 7 | Pensemos, por ejemplo, en sentimientos de frustración, de inadecuación
1198 1, 7 | tanto cuanto basta para sentirse a gusto con el estilo de
1199 1, 5 | homologar o bien a dividir/separar (nosotros <> ellos) lo que,
1200 1 | continuo hacerse y deshacerse, ‘separarse de’ y ‘reconocerse en’,
1201 2, 11 | posible una interacción serena y libre. La persona encuentra
1202 Pre, 3 | urgencia de una reflexión seria y de una comprobación constante
1203 3 | ponerse a buscar mediante un serio discernimiento a la luz
1204 3 | coparticipación del trabajo, del servicio y de la riqueza espiritual
1205 1, 5 | grupos sociales, entre los sexos, entre ancianos y jóvenes,
1206 1, 7 | esfera emocional, afectiva y sexual, además de las alteraciones
1207 2, 11 | pero, sobre todo, de los significados y reflexiones hechas sobre
1208 Pre, 3 | identidad de vida clara y significativa, genera así renuevos que,
1209 Pre | misma, por sus repercusiones significativas en las actitudes éticas,
1210 2, 10 | frenada, en cierto modo. Signos evidentes de ello son: el
1211 2, 11 | conceder especial atención a la simbolización de las experiencias, es
1212 1, 7 | todo el familiar, con sus simbolizaciones e imaginaciones;~-
1213 1, 6 | también en las denominadas ‘simples’. La identidad cultural
1214 3 | deben ser privilegiadas simultáneamente.~- Un camino
1215 1, 6 | en formas de hibridismo y sincretismo de mala aleación, fruto
1216 Pre, 2 | Establecer recorridos formativos, sintonizados con el cambio, bajo la enseña
1217 1, 6 | desde el interior del propio sistema cultural, los rasgos fundamentales
1218 Pre, 3 | inexplorados’ por una reflexión sistemática y articulada, es precisamente
1219 1, 7 | proceso dinámico, que se sitúa en el punto opuesto a los
1220 1, 6 | una patria o por huir de situaciones políticas, económicas y
1221 Pre, 2 | y de los valores? ¿Cómo situarse frente a las nuevas formas
1222 1, 7 | especificidad con tal de ‘sobrevivir’ en el impacto con los demás.~-
1223 1 (15)| modelli di appartenenza sociale, Milano, Franco Angeli 1987,
1224 1, 6 | proceso de inculturación y socialización, la identidad toma la forma
1225 1 (15)| Appartenenza e identità. Analisi sociologica dei modelli di appartenenza
1226 Pre | lingüística con la unidad sociopolítica de las naciones o la unidad
1227 Pre (4)| MARIA AUSILIATRICE, Nei solchi dell’Alleanza, Leumann (
1228 Pre, 3 | estrategia prioritaria, clave de solución para los nuevos retos lanzados
1229 1, 6 | aculturación son posibles diversas soluciones, por ejemplo: la fijación
1230 1, 5 | dinámica de cambio a que están sometidas las identidades: un continuo
1231 Pre, 3 | invocada y la refundación ‘soñada’ corren el peligro de transformarse
1232 2, 10 | pregunta fundamental ‘¿Quién soy yo?’ y ha alcanzado una
1233 Pre, 3 | conservando o administrando el statu quo no es posible; puede
1234 1 (11)| reciprocità, Roma, Editrice Studium 1993, 33-35.~
1235 1, 5 | combinación de diversas culturas y subculturas particulares que pueden
1236 Pre, 2 | continuamente, en un tiempo de subjetividad y fragmentación, no es fácil.
1237 1, 6 | resultado de un lento proceso subjetivo prescindiendo de las pertenencias
1238 Pre, 3 | el plano de los procesos subjetivos la lógica de la ‘monocultura’
1239 2, 10 | motivaciones que se refieren substancialmente a una identidad personal
1240 1, 7 | lingüístico, como por lo demás sucede con el niño en quien las
1241 2, 11 | aceptación de todo lo que nos ha sucedido: de todo lo que hemos incluido
1242 1, 5 | proceso de globalización sugiere dos imágenes de cultura:
1243 2 (19)| della donna. Contributi sull’identità educativa delle
1244 1 (12)| culturale e sviluppo. Ricerca sulla condizione giovanile in
1245 2 (19)| articolazioni dell’identità nel suo processo di maturazione,
1246 1, 6 | mala aleación, fruto de superposición o asimilación de diversos
1247 1 (12)| teóricos a los jóvenes del Sur: D’AGOSTINO F., Giovani
1248 1 (16)| and Self-Concept, London, Surrey University Press 1992, 147-
1249 1 (12)| tra identità culturale e sviluppo. Ricerca sulla condizione
1250 Pre (5)| Di Ci 2000. Ver también: TACCONI Giuseppe, Alla ricerca di
1251 1, 6 | concepto de identidad social de Tajfel (1982), la identidad étnica
1252 Pre, 3 | los años venideros, un ‘taller de obra’ que pide la necesidad
1253 | tan
1254 | tantas
1255 | tantos
1256 Pre, 3 | lógica de la ‘monocultura’ tarda en desaparecer. Bastaría
1257 2, 10 | y se han realizado las tareas de desarrollo propias de
1258 Pre, 1 | dominada por la ciencia, por la tecnología, por la fiction, por modelos
1259 Pre, 2 | lo invasivo de las nuevas tecnologías comunicativas, al incremento
1260 Pre, 2 | una mirada a los cambios tecnológicos y culturales provenientes
1261 Pre, 3 | expectativas y perspectivas, la temática de la identidad vista en
1262 Pre, 2 | personas valientes que no temen la ansiedad de la incertidumbre
1263 Pre (5)| vita apostolica attiva nel tempo della crisi, Leumann (Torino),
1264 1, 7 | este cometido, el individuo tendería a adecuarse a las expectativas
1265 Pre | estudiosos del problema han tenido que constatar que las transformaciones
1266 Pre | equilibrio y creatividad, teniendo en cuenta las repercusiones
1267 Pre, 3 | en el retorno de fuertes tensiones de identidad, de nostalgia
1268 Pre, 4 | pedagógico-formativo, en la tentativa de ofrecer elementos que
1269 Pre, 1 | Efectivamente, son muchas las tentativas de leer las perspectivas
1270 2, 8 | vocación?~ ~ La reflexión teológica, a partir del Concilio Vaticano
1271 Pre, 1 | desde el punto de vista teórico bastante complejo, porque
1272 1 (12)| aplica estos parámetros teóricos a los jóvenes del Sur: D’
1273 Pre, 4 | para llegar a una identidad terminada y a una plenitud de sentido
1274 1, 7 | pseudoformas de asimilación y terminar después con negarla mediante
1275 1, 6 | emigración y a la movilidad territorial por buscar trabajo o una
1276 1, 6 | habitantes de un mismo territorio y poseedores de ciertas
1277 Pre, 3 | si es capaz de vivir y testimoniar la utopía de una cultura
1278 Pre | propia.~ Parafraseando el texto de Giddens podríamos decir
1279 1 (16)| Ethnic identity. Challenging the boundaries of social psychology,
1280 1, 7 | asimilación, mediante el cual se tiende a privilegiar la cultura
1281 1, 7 | básico las modificaciones típicas de estos tres espacios.
1282 Pre, 1 | esas transformaciones han tocado muy de cerca también la
1283 1, 7 | origen de problemas que tocan preferentemente la esfera
1284 Pre, 3 | cada vez más difícil la tolerancia mutua y la convivencia entre
1285 1, 7 | identidad étnica, sino a tolerar las diferencias entre las
1286 2, 8 | dirige a una creatura que es tomada en la totalidad de sus recursos
1287 2, 10 | vocacional, a menudo connotan su tono o bien retrasan su ritmo
1288 2, 10 | carisma y se estructura en torno a los valores vocacionales
1289 1, 7 | no pretender el abandono total de su propia cultura o de
1290 2, 8 | creatura que es tomada en la totalidad de sus recursos actuales
1291 1, 5 | concebida de forma homogénea y totalizadora, ya sea identidad individual
1292 Pre | que están reestructurando totalmente nuestra forma de vivir. “
1293 1 (9) | humanidad” [SMITH D. A., Towards a Global Culture?, en FEATHERSTONE
1294 1 (12)| Giovani in transizione tra identità culturale e sviluppo.
1295 1, 6 | hombre/mujer, estudiante/trabajador, etc.) permite, en el sentido
1296 1, 6 | creciente desapego de la tradición (memoria histórica escrita
1297 1 (9) | complejidad cultural el concepto tradicional de cultura, entendido como
1298 Pre, 3 | de nuevas síntesis que, traducidas en términos operativos,
1299 Pre, 3 | profético del carisma para traducir la intuición original de
1300 Pre, 3 | entero. Las nuevas vocaciones traen consigo una nueva sensibilidad
1301 Pre, 3 | la interculturalidad se transforma así en paradigma de comunión,
1302 Pre, 1 | instituciones, están plasmadas, transformadas, mejoradas o empobrecidas
1303 1, 7 | interacción se modifican y se transforman. Es decir, en el contacto
1304 Pre, 3 | soñada’ corren el peligro de transformarse en pura adaptación que no
1305 Pre, 3 | a la incertidumbre de la transición histórica que estamos atravesando,
1306 1 (12)| AGOSTINO F., Giovani in transizione tra identità culturale e
1307 2, 11 | intento de encontrar una trayectoria existencial suficientemente
1308 Pre, 3 | fidelidad que intenta volver a trazarse en el corazón de la historia
1309 1, 5 | humanidad y de la capacidad de trueque) que parece contrastar con
1310 Pre, 3 | nuestras comunidades. El tupido retículo de sociedades multiétnicas,
1311 | U
1312 1, 5 | en la dirección de una ulterior diferenciación de las demás
1313 1, 6 | mismos y su reinterpretación. Únicamente así podrá desarrollarse
1314 1, 6 | particular grupo étnico, unida al valor y al significado
1315 2, 11 | tres áreas estrechamente unidas entre sí: el área de la
1316 2, 10 | verdad que la persona se unifica interiormente llegando a
1317 1 (9) | puedan ser utilizadas para unir la humanidad” [SMITH D.
1318 2, 11 | escondido en cada experiencia y unirlo mediante un hilo conductor
1319 1 (9) | integradas en una visión unitaria, resulta inadecuado, sobre
1320 1 | a sí misma como un todo unitario y aprenda a reconocer su
1321 1, 7 | primer proceso, reconocido universalmente como fundamental, es la
1322 1 (16)| Self-Concept, London, Surrey University Press 1992, 147-186.~
1323 | unos
1324 1, 6 | apertura tecnológica a modelos urbanos y a formas organizativas
1325 Pre, 3 | oportunidades y riesgos; de ahí la urgencia de una reflexión seria y
1326 1 | ya ahora una de las más urgentes y más complejas de resolver. 6~
1327 1 (9) | mundiales’ que puedan ser utilizadas para unir la humanidad” [
1328 2, 9 | vocacional se construye sobre un ‘vacío de identidad’, y eso es
1329 Pre, 3 | Y todo eso conlleva la valentía de preguntarse continuamente
1330 Pre, 2 | explorar que esperan personas valientes que no temen la ansiedad
1331 1, 6 | particular grupo étnico, unida al valor y al significado emotivo
1332 Pre, 3 | enriqueciéndose con el aporte valorativo proveniente del encuentro
1333 Pre, 3 | la ‘dirección’: ¿A dónde vamos? ¿Por qué y para qué formarse
1334 1, 7 | mediante actividades de variado tipo que llevan a la comprensión
1335 | varios
1336 Pre (3)| Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1996, 79b [=VC].~
1337 1 | necesario que la persona se vea a sí misma como un todo
1338 Pre, 3 | calificados para los años venideros, un ‘taller de obra’ que
1339 1, 7 | sistemas de comunicación no verbales, los mundos vitales y de
1340 2, 10 | consciencia de que ésta es verdaderamente la opción que da sentido
1341 2, 11 | adulta puede llegar a ser verdadero camino de autoformación
1342 1 (6) | Cf. PEROTTI A., La via obbligata dell’interculturalità,
1343 2, 11 | sí es como emprender un ‘viaje formativo’, en el que se
1344 Pre | un incidente en nuestras vidas de siempre. Es el cambio
1345 1, 7 | como indicador de análisis, viene dado por las actitudes de
1346 2, 9 | coordinadas estrechamente vinculadas e interdependientes una
1347 Pre, 3 | carisma en el tiempo están vinculados con el secreto de una eficaz
1348 1 | modalidad de gestión de la violencia y de la resolución de los
1349 Pre, 2 | fascinación de la realidad virtual?” No es cuestión de poca
1350 Pre | aventajadas las relaciones ‘virtuales’, la compresión o compactación
1351 1, 7 | reglas, códigos y símbolos en virtud de los cuales se puedan
1352 1, 5 | vida y las valoraciones o visiones del mundo y de la realidad (
1353 1, 7 | no verbales, los mundos vitales y de significado.~ ~Cada
1354 Pre, 3 | se enriquece mediante la vivencia personal y comunitaria y
1355 3 | fragmentadas experiencias vividas y sobre todo de las exigencias,
1356 1, 6 | políticas, económicas y vivideras imposibles (migraciones
1357 2, 11 | es decir, de los hechos vividos, de las personas encontradas,
1358 Pre, 1 | Efectivamente, estamos viviendo un momento de cambio, quizás
1359 2 (17)| PABLO II, Pastores dabo vobis. Exhortación de Juan Pablo
1360 2, 11 | valores de la identidad vocacional-carismática (identificación con Cristo
1361 Pre, 3 | una fidelidad que intenta volver a trazarse en el corazón
1362 Pre | que la globalización está volviendo a diseñar nuestra vida y
1363 Pre, 2 | revolución tecnológica y al vuelco de los tradicionales modelos
1364 1, 6 | adquiere, define, modifica y vuelve a definir a lo largo de
1365 | yo
1366 1, 5 | ahora al contacto y a la yuxtaposición. Las culturas se amontonan