Globalización y vida consagrada

                  En efecto, el proceso de globalización genera la homologación de las culturas, apaga las particularidades y penaliza las diversidades, poniendo en crisis las identidades personales y culturales, creando complejos de inferioridad/superioridad entre las culturas, mientras exalta el poder y el monopolio de la cultura de la comunicación que está en manos de unos pocos detentadores. Pensemos en los efectos de ese proceso en el ámbito de la vida consagrada, en nuestros Institutos ahora ya cada vez más multiculturales y, al ser internacionales, cada vez más implicados en la globalización.

                  Efectivamente, estamos viviendo un momento de cambio, quizás nunca registrado en la historia, que ha provocado en los países occidentales una profunda crisis en el modo de pensarnos a nosotros mismos y nuestra propia identidad, en el modo de percibir y vivir la realidad, hasta el punto de modificar casi radicalmente los paradigmas que rigen la cultura y las culturas. Y esas transformaciones han tocado muy de cerca también la vida religiosa, induciendo procesos de repensar no sólo el estilo de vida sino incluso la identidad propia.

                  En el contexto de una cultura de globalización, que conlleva exigencias de pluricentrismo y de apertura intercultural, la identidad compleja de la vida religiosa exige un profundo proceso de inculturación que, si por un lado implica poner en el centro la alteridad de las diferencias y de las culturas, al mismo tiempo reporta a lo esencial del ser, a una identidad dinámica que se confronta y se confía.

                  “Identidad, cultura y vocación” se convierte, pues, en tema decisivo para el futuro de la formación en la vida consagrada, así como para la evangelización. El razonamiento, aun estando orientado hacia indicaciones de carácter operativo, se presenta desde el punto de vista teórico bastante complejo, porque toca problemas que no son en absoluto periféricos, sino coyunturales, en especial si se tiene en cuenta la estrechísima interconexión que hay entre los términos puestos en relación. En qué proporción las identidades, de las personas y de las instituciones, están plasmadas, transformadas, mejoradas o empobrecidas por la cultura y las culturas, es un dato que se saca inmediatamente, aun partiendo sólo de la experiencia. En el fondo de estas grandes transformaciones culturales pilotadas y aceleradas por el fenómeno de la globalización, la identidad de las personas, en masculino y en femenino, y la identidad misma de la vida religiosa, hay que repensarla y recomprenderla para individuar recorridos formativos adecuados a las nuevas emergencias y a las nuevas necesidades provenientes de la cambiada situación sobre todo juvenil.

                  En una sociedad dominada por la ciencia, por la tecnología, por la fiction, por modelos estándares de comportamientos y estilos de vida, los esquemas interpretativos del recorrido de vida de los religiosas/as se presentan inciertos, ambivalentes y poco comprensibles por parte de las lógicas en curso, especialmente por las nuevas generaciones. Por lo demás, es precisamente en tiempo de cambio, tal como ocurre para cualquier crecimiento, cuando la vida religiosa puede encontrar en sí misma nuevos modelos de vida y de misión, nuevas claves de lectura de sí misma y de la historia. Efectivamente, son muchas las tentativas de leer las perspectivas futuras partiendo de los nuevos fenómenos socioculturales, políticos y económicos, y de las nuevas instancias que provienen del interior de la vida consagrada misma, como la inculturación del carisma, la interculturalidad y la internacionalidad, la misión evangelizadora en relación con la cultura de la comunicación y con los desafíos que la misma conlleva.