1. IDENTIDAD Y CULTURA: DINÁMICA DE INTERACCIÓN

                  La multiplicación de los canjes, la globalización de los mercados y de las comunicaciones han puesto en el centro de la educación la cuestión de las identidades individuales y colectivas, de las relaciones entre hombres y mujeres de diversas culturas, de la capacidad de vivir juntos en el mutuo respeto de la libertad de cada cual y, sobre todo, la cuestión de la modalidad de gestión de la violencia y de la resolución de los conflictos – de las relaciones de fuerza entre individuos, grupos e instituciones. Pero, en primer lugar, han entrado en crisis las concepciones tradicionales de la identidad, hasta el punto de que la cuestión de la identidad, tanto individual como colectiva, ha pasado a ser ya ahora una de las más urgentes y más complejas de resolver. ⁶

                  En semejante contexto, parece que se ha hecho mucho más problemática la identidad y su formación.

                  De hecho, la identidad personal se construye y se elabora ‘dentro de una cultura’ que constituye el ambiente y el lugar privilegiado para dar especificidad y ‘color’ a cada persona. La identidad no está ‘dada desde el principio’ como dotación que se recibe en el nacimiento; pero representa el resultado laborioso y complejo de una historia personal, construida en el interior de la trama de relaciones interpersonales y de interacciones múltiples con el ambiente, partiendo de la elaboración de los modelos culturales y de las diferentes experiencias de vida.

                  A la identidad, según las recientes conquistas de la psicología, sociología y antropología cultural, ya no se la considera como una entidad o una estructura, como ‘lo que queda’ más allá del fluir de las vicisitudes y las circunstancias, de las actitudes y las experiencias, sino como una realidad construida, buscada, ‘inventada’. Tiene carácter de ‘construcción’, que implica un trabajo de diferenciación, es decir, de separación y de asimilación que, sin embargo, se realiza sobre la base de un continuo flujo y cambio. ⁷

                  Para que pueda manifestarse la identidad, es necesario que la persona se vea a sí misma como un todo unitario y aprenda a reconocer su propia separada diversidad de individuo (proceso de individuación), en un continuo hacerse y deshacerse, ‘separarse de’ y ‘reconocerse en’, o sea, en el reconocerse igual a sí mismo y diverso de los demás, más allá de todas las transformaciones que ponen en crisis tal igualdad y tal diversidad. ⁸

                  Entonces es lícito preguntarse: ¿Cuáles son los procesos de adquisición y construcción de la identidad personal y cultural? ¿Y cuáles los recorridos formativos que favorecen la reapropiación de la identidad personal y el reconocerse en las ‘diferencias’ (de género, de lengua, de cultura, ...) contra el riesgo de la homologación y del anonimato?