Cap.,  Párrafo

 1  I,  4 |      ciencia; y, por lo que a la historia pertenece, que Dios de ningún
 2  I,  4 |      modo puede ser sujeto de la historia.~Después de esto, ¿que será
 3  I,  4 |        Dios ha intervenido en la historia del género humano hacen
 4  I,  4 |    tránsito a explicar esa misma historia con independencia de Dios,
 5  I,  4 |          ser atea, y lo mismo la historia; en la esfera de una y otra
 6  I,  5 |     modernistas: la ciencia y la historia están encerradas entre dos
 7  I,  5 |         adelante la ciencia y la historia; más allá está lo incognoscible.
 8  I,  7 |      campo de la ciencia y de la historia, de algún modo sale fuera
 9  I,  7 |          las leyes comunes de la historia. En este caso, la fe, atraída
10  I,  7 |           dicen, la ciencia y la historia ven sólo un hombre. Por
11  I,  7 |          es preciso borrar de su historia cuanto presente carácter
12  I,  15|       cual comprenden también la historia.~Ante todo, se ha de asentar
13  I,  16|     fallos de la ciencia y de la historia.~Además, aunque se ha dicho
14  I,  17| consiguiente, cuando escriben de historia no hacen mención de la divinidad
15  I,  17|          en las explicaciones de historia no hablan de concilios ni
16  I,  17|          acerca de la filosofía, historia y crítica, muestran de mil
17  I,  19|        finalmente, lo prohíbe la historia, que enseña cómo fue en
18  I,  28|        que se dedican a escribir historia, se muestran en gran manera
19  I,  28|      embargo, cierto que toda su historia y crítica respira pura filosofia,
20  I,  28|        Según el agnosticismo, la historia, no de otro modo que la
21  I,  28|          que lo humano vaya a la historia, lo divino a la fe. De aquí
22  I,  28|          fe; de la Iglesia de la historia, y la de la fe; de los sacramentos
23  I,  28|         de los sacramentos de la historia, y los de la fe; y otras
24  I,  28|  referirlas a la fe misma y a la historia de la fe; así, tratándose
25  I,  28| escuchaba. Por ello borran de su historia real y remiten a la fe cuantas
26  I,  28|        saber—, afirman que en la historia que llaman real Cristo no
27  I,  29|       recibe sus conclusiones la historia, así la crítica de la historia.
28  I,  29|   historia, así la crítica de la historia. Pues el crítico, siguiendo
29  I,  29|          dicha, lo refieren a la historia real; lo demás, a la historia
30  I,  29|    historia real; lo demás, a la historia de la fe o interna. Distinguen
31  I,  29|   adviértase bien cómo oponen la historia de la fe a la historia real
32  I,  29|        la historia de la fe a la historia real en cuanto real. De
33  I,  29|         de la filosofía sobre la historia. Divididos, según indicamos,
34  I,  29|         cuanto se contiene en la historia de la Iglesia se ha de explicar
35  I,  29|       documentos destinados a la historia de la fe, y los distribuye
36  I,  30|       trazar a grandes rasgos la historia de la evolución. Viene en
37  I,  30|       corre la pluma, ya sale la historia concluida.~Ahora preguntamos: ¿
38  I,  30|     quién se ha de atribuir esta historia? ¿Al historiador o al crítico?
39  I,  31|        casi se puede escribir su historia. Y aun la escriben en realidad
40  I,  33|          al tomar por materia la historia escrita según la norma,
41  I,  33|      método antiguo, sino con la historia real, compuesta según las
42  I,  33|         en realidad que sólo tal historia ofrece la verdad. De asegurar
43  I,  33|        que es menester que en su historia se oculte algo desconocido.
44  I,  33|       insensiblemente y según la historia, se desenvolvió y adaptó
45  I,  33|          tales que, aunque en la historia misma de la Iglesia aparezcan
46  I,  33|     explicar plenamente la misma historia; entonces se presentará
47  I,  34|         se trata de ciencia o de historia, sino sólo de la religión
48  I,  34|    costumbres. Las ciencias y la historia son allí a manera de una
49  I,  34|      sino daño de otra ciencia o historia más perfecta. Por lo demás,
50  I,  37|     relegada la escolástica a la historia de la filosofía, como uno
51  I,  37|         tenga como fundamento la historia de los dogmas. Reclaman
52  I,  37|          Reclaman también que la historia se escriba y enseñe conforme
53  I,  37|      armonía con la ciencia y la historia.~Por lo que se refiere a
54 II     | ignorantes de la crítica y de la historia: si no fuera por la época
55 II,  47|          tomadas de la verdadera historia, conforme al juicio prudente
56 II,  49|        amigos de novedades en la historia, la arqueología o las estudios
57 CON    |          perpetuos argumentos la historia de la religión cristiana,