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 1  I,  10|     expedito el camino hacia la evolución íntima del dogma.~¡Cúmulo,
 2  I,  16|         de los modernistas: «la evolución religiosa ha de ajustarse
 3  I,  19|    prohíbe también la ley de la evolución, que pide, a fin de que
 4  I     |                           e) La evolución~
 5  I,  25|         lo capital, a saber: la evolución. Si, pues, no queremos que
 6  I,  25|     sujetarse a las leyes de la evolución. No sorprenderá esto si
 7  I,  25|     Porque, puesta la ley de la evolución, hallamos descrita por ellos
 8  I,  25|     ellos mismos la forma de la evolución. Y en primer lugar, en cuanto
 9  I,  25|     humana. Hízola progresar la evolución vital, no por la agregación
10  I,  25| religiosa de cada época.~Mas la evolución del dogma se origina principalmente
11  I,  25|         le tuvo por Dios.~En la evolución del culto, el factor principal
12  I,  25|    encuentra la exigencia de su evolución en que tiene necesidad de
13  I,  26|        aún en la doctrina de la evolución, debe además advertirse
14  I,  26|       necesidades impulsan a la evolución, si la evolución fuese regulada
15  I,  26|  impulsan a la evolución, si la evolución fuese regulada no más que
16  I,  26|     modernistas, diremos que la evolución proviene del encuentro opuesto
17  I,  26| tardanzas, pues las leyes de la evolución pueden refrenarse, pero
18  I,  30|         preceptos y leyes de la evolución. El historiador vuelve a
19  I,  30|      cumplieron las leyes de la evolución. Finalmente, y como consecuencia
20  I,  30|        rasgos la historia de la evolución. Viene en ayuda el crítico,
21  I,  31|         es necesario admitir la evolución vital de los Libros Sagrados,
22  I,  31|          que las huellas de esa evolución son tan manifiestas, que
23  I,  33|       incólumes las leyes de la evolución, no basten con todo para
24  I,  37|     Ordenan que los dogmas y su evolución deben ponerse en armonía