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  1 INT    |             tradicional de la santa fe, tanto frente a las novedades
  2 INT,  2|           raíz misma; esto es, a la fe y a sus fibras más profundas.
  3 INT,  2|           no hay parte alguna de la fe católica donde no pongan
  4  I,  4 |            movidos los hombres a la fe, sea excomulgado»6.~Ahora,
  5  I,  5 |       síguese de lo expuesto que la fe, principio y fundamento
  6  I,  5 |             este sentimiento llaman fe los modernistas: tal es
  7  I,  6 |   modernistas no sólo encuentran la fe, sino que con la fe y en
  8  I,  6 |   encuentran la fe, sino que con la fe y en la misma fe, según
  9  I,  6 |             con la fe y en la misma fe, según ellos la entienden,
 10  I,  6 |         tiempo causa y objeto de la fe, tenemos ya que aquella
 11  I,  7 |         modernistas, se originan la fe y la revelación, a una cosa
 12  I,  7 |         hablan, no se presenta a la fe como algo aislado o singular,
 13  I,  7 |          historia. En este caso, la fe, atraída por lo incognoscible,
 14  I,  7 |          cuanto es levantado por la fe sobre sus propias condiciones,
 15  I,  7 |          forma de lo divino, que la fe ha de dar; en segundo lugar,
 16  I,  7 |          así— del fenómeno, pues la fe le atribuye lo que en realidad
 17  I,  7 |            fue transfigurada por la fe; es necesario, pues, quitarle
 18  I,  7 |       Cristo fue desfigurada por la fe; luego se ha de prescindir
 19  I,  9 |      también su parte en el acto de fe, y así conviene notar de
 20  I,  9 |            religioso debe pensar su fe».~La inteligencia, pues,
 21  I,  10|      necesarias en cierto modo a la fe, porque la revelación, para
 22  I,  10|           modo de darse razón de su fe. Por lo tanto, son intermedias
 23  I,  10|  intermedias entre el creyente y su fe: con relación a la fe, son
 24  I,  10|            su fe: con relación a la fe, son signos inadecuados
 25  I,  11|       asimiladas al creyente y a su fe. Y cuando, por cualquier
 26  I,  12|            divino como objeto de la fe; pero esta realidad no la
 27  I,  15|            los modernistas entre la fe y la ciencia, bajo la cual
 28  I,  15|           separada de ella. Pues la fe versa únicamente sobre un
 29  I,  15|            que no hay lugar para la fe; ésta, por lo contrario,
 30  I,  15|      posibles entre la ciencia y la fe; porque si cada una se encierra
 31  I,  15|           que incumben también a la fe, como la vida humana de
 32  I,  15|           las penetra la vida de la fe, y en la manera arriba dicha,
 33  I,  15|             manera arriba dicha, la fe las transfigura y desfigura,
 34  I,  15|      ciencia agnóstica; sí, dirá la fe. Aquí, con todo, no hay
 35  I,  15|         como vivida de nuevo por la fe y en la fe.~
 36  I,  15|             nuevo por la fe y en la fe.~
 37  I,  16|             que podía opinar que la fe y la ciencia por ninguna
 38  I,  16|        verdaderamente; mas no de la fe, que, no sólo por una, sino
 39  I,  16|           Dios es objeto de sola la fe, esto se entiende tratándose
 40  I,  16|            le obliga a armonizar la fe con la ciencia, de modo
 41  I,  16|      totalmente independiente de la fe; pero que ésta, por el contrario,
 42  I,  17|           la separación mutua de la fe y de la ciencia. De aquí
 43  I,  17|           ningún modo depende de la fe, al disertar acerca de la
 44  I,  17|          Confesando, en fin, que la fe ha de subordinarse a la
 45  I     |                               a) La fe~
 46  I,  18|        trata, pues, de conciliar la fe con la ciencia, y eso de
 47  I,  18|          afirma: el principio de la fe es inmanente; el creyente
 48  I,  18|   representaciones del objeto de la fe son sólo simbólicas; para
 49  I,  18|      igualmente que el objeto de la fe es Dios en sí: el teólogo,
 50  I,  19|            vida de Cristo, según la fe, es divina: luego también
 51  I,  20|           origen y naturaleza de la fe. Pero, siendo muchos los
 52  I,  20|             muchos los brotes de la fe, principalmente la Iglesia,
 53  I,  20|        únicamente para alimentar la fe; pero eso ya lo condenó
 54  I,  20|         sino sólo para alimentar la fe, sea excomulgado».~
 55  I,  21|           creyente de manifestar su fe de palabra o por escrito.
 56  I,  22|           para comunicar a otros su fe; otra, después que la fe
 57  I,  22|            fe; otra, después que la fe ya se ha hecho común entre
 58  I,  23|            que para la ciencia y la fe mencionamos. Allí se hablaba
 59  I,  23|         objeto, según vimos, son la fe y la ciencia extrañas entre
 60  I,  24|             la Iglesia. Así como la fe, en los elementos —que llaman—
 61  I,  25|          toda esta materia sobre la fe y sus «variantes gérmenes»
 62  I,  25|        reverenciamos y aun la misma fe languidezcan con el frío
 63  I,  25|        primer lugar, en cuanto a la fe. La primitiva forma de la
 64  I,  25|            La primitiva forma de la fe, dicen, fue rudimentaria
 65  I,  25|            explicar el origen de la fe hay que asignar a su progreso.
 66  I,  25|           algo de misterioso que la fe atribuía a la divinidad,
 67  I,  25|       vencer los impedimentos de la fe, sojuzgar a los enemigos
 68  I,  25|         cuanto en los arcanos de la fe se contiene. Así, omitiendo
 69  I,  25|         divino que en él admitía la fe fue creciendo insensiblemente
 70  I,  27|             pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado se
 71  I,  27|     conocimientos, aun acerca de la fe, lejos de impedirse, antes
 72  I,  28| transfiguración de las cosas por la fe, y el otro, que nos pareció
 73  I,  28|              se han de relegar a la fe, como pertenecientes tan
 74  I,  28|            historia, lo divino a la fe. De aquí la conocida división,
 75  I,  28|         histórico y el Cristo de la fe; de la Iglesia de la historia,
 76  I,  28|             la historia, y la de la fe; de los sacramentos de la
 77  I,  28|            la historia, y los de la fe; y otras muchas a este tenor.~
 78  I,  28|             ha sido realzado por la fe mediante la transfiguración
 79  I,  28|             adiciones hechas por la fe, para referirlas a la fe
 80  I,  28|            fe, para referirlas a la fe misma y a la historia de
 81  I,  28|         misma y a la historia de la fe; así, tratándose de Cristo,
 82  I,  28|            y eliminan y cargan a la fe igualmente todo aquello
 83  I,  28|        historia real y remiten a la fe cuantas alegorías aparecen
 84  I,  29|          demás, a la historia de la fe o interna. Distinguen con
 85  I,  29|            oponen la historia de la fe a la historia real en cuanto
 86  I,  29|             que sólo pertenece a la fe; el uno, que vivió en determinado
 87  I,  29|       piadosas especulaciones de la fe. Tal, por ejemplo, es el
 88  I,  29|      destinados a la historia de la fe, y los distribuye de edad
 89  I,  31|          del desenvolvimiento de la fe y es siempre paralela a
 90  I,  33|       hombre, que todavía carece de fe, a que logre acerca de la
 91  I,  33|           el único fundamento de la fe. Dos caminos se ofrecen
 92  I,  35|      costumbres o increíble para la fe, no se refiera por esa misma
 93  I,  36|          sólo puede disponerse a la fe con argumentos objetivos,
 94  I,  38|        errores existieron contra la fe, nunca podría obtenerlo
 95  I,  40|     proclaman entre la ciencia y la fe no permite otra consecuencia,
 96  I,  40|             cognoscible, y el de la fe, por lo contrario, en la
 97 II,  42|           la falsa filosofía con la fe ha nacido el sistema de
 98 II     |           que en la profesión de la fe se añadiera también lo siguiente: «
 99 II,  50|           por concordar ésta con la fe, pretendiendo, como dicen,
100 II,  50|             como dicen, promover la fe por este camino. Tales escritos,
101 II,  55|            crean píamente, con mera fe humana, según la tradición
102 CON    |             y consumador de nuestra fe; y con su auxilio e intercesión