1. Nueva comprensión del carisma

            La relación con los laicos nos ayuda a comprender de forma nueva el carisma. A este respecto, me parece muy interesante todo lo que afirma Antonio Maria Sicari en un reciente estudio⁷[7]. El carisma, en su origen fontal, posee la capacidad no sólo de ser vivido por los consagrados, sino de dar una identidad espiritual también a los fieles laicos. El carisma original de muchas Órdenes antiguas tocó, de hecho, también a “no-consagrados”, que lo compartieron. Si encontró su punto de fuerza en los consagrados y no pudo desarrollar todas las potencialidades “laicas”, eso se debía a la rígida separación vigente entre los diversos estados de vida. Hoy, gracias a la nueva eclesiología de comunión, los carismas pueden manifestarse a través de todos los estados de vida y, por consiguiente, de las formas más diversificadas, por supuesto consonantes con las diversas vocaciones. Según dice Sicari, no es que los religiosos dan a participar su carisma a los laicos, como si fuera una adaptación en forma laica de una realidad originariamente religiosa. El carisma precede a su encarnación en ámbito de consagración o de laicidad., Así, pues, todos, consagrados y laicos, somos llamados a remontarnos al manantial genuino del carisma para, después, comprender las modalidades de su expresión, tanto en el modo de la consagración como en el laical.

            Por tanto, no es utópico lo que Vita consecrata espera de la relación religiosos-laicos: “inesperadas y fecundas implicaciones de algunos aspectos del carisma”, ya “suscitando una interpretación más espiritual”, ya “impulsando a encontrar válidas indicaciones para nuevos dinamismos apostólicos” (n. 55).