CAPITULO XLVI. ---- QUE LA LEY CRISTIANA NO ES NUEVA ESCUELA DE FILOSOFÍA, Y QUE LOS FILÓSOFOS NO ENSEÑAN LA VERDAD ENTERA, SINO QUE LA REMEDAN.

Constantemente he satisfecho, según creo, á los crímenes que oponían los designios de los que piden la sangre de los cristianos. He mostrado todo el estado de nuestra religión, y los caminos por donde se prueba ser verdadera, que son la fe, la antigüedad de la Escrituras, y la confesión de los mismos dioses y demonios. ¿Quién se atreverá, pues, ahora á redargüirme ó replicarme (si deja el retórico artificio de palabras) en la misma forma de razón con que yo he disputado en defensa de la verdad? Pero mientras la pureza de nuestra religión se va manifestando á cada uno, y la incredulidad obstinada se rinde á la bondad conocida, que por la experiencia y con el trato hallan ya que es provechosa, conceden algunos que es buena nuestra religión, pero no admiten que sea ley divina ⁴⁰⁹, sino nueva escuela de filosofía. La misma inocencia, dicen, profesan y enseñan los filósofos ⁴¹⁰, la misma justicia, la misma paciencia, sobriedad y honestidad. [307]

Pues si entendéis que somos iguales con los filósofos, ¿por qué no nos daislicencia para enseñar como á ellos? ¿O por qué si ellos son semejantes á nosotros, no les forzáis a las acciones que si no hacemos nosotros peligramos? Aquella justicia es inicua que de los iguales ordena con diferencia. ¿Quién jamás ha forzado á los filósofos á sacrificar? ¿á jurar por los genios de los Césares? ¿á encender las "vanas antorchas á medio día? Antes bien, en sus comentarios destruyen á los dioses; acusan la superstición de la secta, y vosotros los aplaudís, y los más ladran contra los emperadores, y sin castigo se toleran. En lugar de castigarlos apadrináis tan favorablemente estos desprecios, que juzgáis que estos merecen, no fieras como nosotros, sino estatuas y salarios. Pero con razón que se llaman filósofos y no cristianos. No es menos provechoso, pues, para vosotros el nombre del cristiano que el del filósofo; que el nombre de filósofo no hace huir los demonios. ¿Cómo sería [308] esto?¿Cómo huirán los demonios de los filósofos si los invocan como á sus dioses? Siempre que Sócrates prometía alguna cosa ponía esta excepción: SI ME DA LICENCIA MI DEMONIO ⁴¹¹. Este filósofo cuando conoció la verdad negó los dioses, y cuando murió hizo sacrificar á Esculapio el gallo ⁴¹². Creo hizo esta honra á Esculapio en lisonja de su padre Apolo, que atestiguó era Sócrates el más sabio de los hombres. ¡Oh inconstancia de filósofo!, ¡niega los dioses y sacrifica á Esculapio! ¡Oh indiscreción de Apolo!, ¡atestigua en abono de la sabiduría de aquel que los negaba!

Cuanto más abrasadamente esté la verdad perseguida del odio, tanto ofende el que la dice más clara; pero el que la viste con afectación y la adultera con aliñados rebozos halla aplausos, gana agrados entre los enemigos de la verdad, entre aquellos que también la escarnecen, ó la violan. Los filósofos afectan la verdad ⁴¹³, remédanla cómicamente; con la afectación la corrompen como quien busca la honra en el aliño del arte. Los cristianos la apetecen con la necesidad, la enseñan con la entereza, no buscan en ella lucimientos, sino salud. No se parecen, como pensáis, los filósofos y los cristianos ni en el conocimiento de la verdad ni en la ense-sanza. ¿Qué supo conocer de Dios Tales, príncipe de los filósofos ⁴¹⁴, al cual preguntando Creso qué cosa era Dios, [309] pidiendo espacios para deliberar, entonces acertó más cuando no supo decir nada? A Dios lo halla y muestra cualquier oficial cristiano, y todo lo que se le pregunte de Dios lo dará allí señalado; aunque haya dicho Platón que no es fácil el hallar al hacedor del universo, y que hallado es dificultoso definirle.

En la filosofía moral veréis cuán poco se parecen los filósofos y los cristianos. Porque si hablo de pureza hallo parte de una sentencia de los atenienses contra Sócrates por violador de muchachos ⁴¹⁵: el cristiano no muda el sexo femenino. Hallo también á Friné, manceba de Diógenes, que como puerca ardía en el regazo del poltrón filósofo. Veo también á cierto Pseussippo, platónico, muerto en la fragancia de un adulterio ⁴¹⁶: el cristiano solamente nació hombre para sola su mujer. Demócrito se sacó los ojos porque no podía mirar sin concupiscencia las mujeres ⁴¹⁷, y por ventura tuviera pesar si no las hubiera gozado. Con el rigor de la enmienda confesó el exceso de la continencia. El cristiano sin mirar ve las mujeres; para torpezas tiene ciega la consideración. Si defiendo la bondad, está Diógenes, que arrogantemente pisó con los pies lodosos las soberbias camas de Platón ⁴¹⁸: pisó una soberbia con otra: el cristiano, ni contra un pobre [310] miserable es presumido. Si disputo de la modestia, está Pi-tágoras, que intentó tiranizar á los Turios ⁴¹⁹, y Cenón á los prienenses: el cristiano, ni aun el oficio de almotacén apetece. Si quiero conferir de la ecuanimidad, ocurre Licurgo, que se dejó morir de hambre apesarado de que le hubiesen enmendado sus leyes los lacedemonios ⁴²⁰: el cristiano, al mismo que le condena da las gracias. Si se hace cotejo en la fidelidad, Anaxágoras entregó al enemigo el depósito: y al cristiano, los mismos gentiles llaman por antonomasia el fIel. Si examino despacio la llaneza de corazón, está Aristóteles, que hizo matar á Hermias su amigo, bajo pretexto de amistad ⁴²¹: el cristiano no sabe ofender á sus mismos enemigos. El mismo Aristóteles, tan torpemente lisonjeó á Alejandro, á quien debiera regir, como Platón vendió la libertad á Dionisio por el regalo ⁴²², á quien debiera desengañar. Aristippo ⁴²³, debajo de tan grande gravedad y purpúrea superficie, bebía como un borracho glotón. Hippias fué muerto tratando de entregar la ciudad por traición ⁴²⁴. Esto jamás el cristiano lo intentó en defensa de los suyos, viéndolos [311] despedazar atrozmente cada día. Por estos ejercicios podéis conjeturar la semejanza.

Pero dirá alguno: no se infama la filosofía porque algunos degeneren ⁴²⁵, que también entre los cristianos hay muchos que se desvían de su ley. Es verdad; pero el filósofo no pierde ni el nombre ni la honra de sabio con estos hechos. No perdió Aristóteles por los vicios la honra de príncipe de los filósofos, pero el más excelente cristiano, si se aparta de la virtud ó la fe, pierde entre nosotros el nombre y el honor. ¿Qué semejanza tienen el filósofo y el cristiano? ¿el discípulo de Grecia y el del cielo? ¿el tratante de la fama, y el negociador de la vida eterna? ¿el que trabaja en los dichos, y el que trabaja en los hechos? ¿el que destruye la inocencia de la vida y el que la edifica? ¿el amigo del error y el enemigo de la mentira? ¿el que cercena la verdad y el que la conserva entera? ¿el que la hurta para violarla, y el que la defiende pura? [312]