CAPITULO XLVII. ---- QUE TODOS LOS FILÓSOFOS BEBIERON ALGO DE LA FUENTE DE LA SAGRADA ESCRITURA.

A esto replicaréis: ¿El filósofo puede hurtar la verdad á los cristianos? ¿Por ventura el cristiano es más antiguo que todos los filósofos? Si no me engaño, la verdad que el cristiano enseña precede á todas. Para esto aprovecha ahora la mayor antigüedad de la Divina Escritura que dejó averiguada, para que fácilmente se crea que la más antigua sabiduría es el tesoro de la postrera. Y si no fuera ya templando el peso de este libro, también alargara la pluma en prueba de este asunto.

¿Quién de los poetas, quién de los sofistas dejó de beber algo de la fuente pura de los profetas? ⁴²⁶. De aquí regaron, pues, los filósofos el sediento campo de los ingenios, y por lo que tienen de nosotros nos comparan á ellos, como si no fueran ellos los que nos remedan, que por eso creo que la ciudad de Tebas, de Sparta y Argos desterraron la filosofía que predicaba un Dios, porque presumieron que aquella doctrina se originabade nuestros libros. Pero como los filósofos son, como dijimos, hombres amigos de gloria vana, si en la Escritura [313] haliaban con verdades claras, las desfiguraban con la curiosidad de la elocuencia para ser tenidos por autores de lo que no era suyo ⁴²⁷; y como no acababan de creer que eran escrituras divinas, se abalanzaron sin temor á cercenarlas, y como no entendían la profundidad de sus misterios (que entonces estaban aún á la sombra de figuras tan obscuras, que ni los mismos judíos, cuyas eran, entendían), las torcieron para contrarios intentos. Por esto si veían alguna verdad sencillamente dicha, la escrupulosidad humana que despreciaba la autoridad divina, con más desembarazo la trocaba en su razón, y por este camino mezclaron con lo cierto lo dudoso.

Hallaron los filósofos en nuestra Escritura «que Dios era uno solamente»; pero como no disputaron de él de la manera que lo habían hallado, comenzaron á altercar sobre su naturaleza, sobre sus atributos, y sobre el asiento de su corte. Los platónicos dicen que es espiritual: los estoicos que corpóreo; Epicuro lo compone de átomos; Pitágoras, de números; Heracleto, de fuego. Los platónicos lo ponen ocupado en el cuidado de las criaturas. Los epicúreos tan ocioso, tan sin ocupación, como si dijésemos que es ninguno. Los estoicos lo ponen fuera del mundo revolviendo la máquina de este globo desde los cielos como el alfarero la rueda. Los platónicos dentro del cielo lo colocan, asistiendo como asiste el gobernador dentro del reino que rige. Así varían también en la disputa del mundo. Unos dicen que es criado; otros que nunca nació; unos que es corruptible, y otros sienten que tiene eterna duración. Asimismo en la disputa del estado del alma hay encuentro de opiniones ⁴²⁸. Unos dicen que es divina y eterna: otros que mortal y disoluble. [314]

Yo no admiro que á la Escritura antigua después de tantos siglos la hayan pervertido los filósofos ⁴²⁹, si al Evangelio con tanta brevedad lo adulteraron. De esta semilla nacieron los que á este novizuelo edificio lo han profanado, reduciendo la verdad á opiniones de filosofía, y partiendo el camino real en muchos senderos inexplicables y torcidos. He señalado esta advertencia para que el que conoce la variedad que hay dentro de nuestra misma religión no nos iguale, aun en esto, á la variedad de las sectas de los filósofos, y para que no juzgue sospechosamente por la variedad de las defensas de la certeza de la verdad. Ya nuestra enseñanza desembarazadamente ha prescripto contra los herejes «que aquella es la regla de la verdad, que vino de Cristo», que llegó á nosotros por mano de sus apóstoles, con los cuales andan encontrados estos ultimos comentadores como probaré en especiales tratados. De la verdad ha salido toda la máquina y munición que á la verdad hace guerra, trazando esta emulación los espíritus malignos, padres del error. De este espíritu salió el veneno que ha corrompido la enseñanza saludable: de éste procedieron las fábulas que se han mezclado con la pureza de la doctrina para que con la semejanza que tienen con las cosas de nuestra fe, ó la enfermaran [315] ó la vencieran. Porque si se presume que los cristianos no han de ser creídos, porque los filósofos que enseñan doctrinas semejantes no son creíbles, este pretexto enflaquece nuestro crédito, y si se piensa que los filósofos son creíbles porque los cristianos no han de ser creídos, esta presunción lo aniquila.

Esto, pues, ha persuadido el demonio á los gentiles, que no creyesen lo que dijese el cristiano. Por esto si decimos «que Dios ha de juzgar todo el linaje humano», se ríen de nosotros, y si los poetas y filósofos levantan en el infierno un tribunal lo creen, porque los no cristianos lo dicen. Si amenazamos con el infierno, que es un fuego subterráneo, tesoro para penas, dan carcajadas de risa; y si los poetas ponen el Piriflegteonte para castigar los malos, lo creen como ministerio sagrado ⁴³⁰. Si nombramos el paraíso ⁴³¹ (lugar de divina amenidad, destinado para hospicio de las almas santas, que la distingue de la noticia de este orbe la flamante zona de la espada del Querubín) no lo creen, porque todo el crédito lo tiene ocupado la fe de los campos Elíseos que describen los poetas. ¿De dónde sacaron (yo os ruego) los filósofos y poetas cosas tan semejantes á las nuestras ⁴³²? ¿Y por qué siendo tan semejantes han de ser las vuestras tan solamente creídas? ¿Por ventura [316] por haber sido las primeras? Ya consta por la antigüedad que nuestros Sacramentos fueron los primeros de donde los filósofos los copiaron. Luego si los nuestros son primeros, son más verdaderos; que más fiel es el original que la copia. Y también son más" creíbles; que más fe merece la verdad que la figura. Si decís que vuestro ingenio inventó estas doctrinas, y que nosotros las imitamos, esto será decir: que nuestros misterios son dechado de los postreros, instancia que no sufre el orden de las cosas, que nunca precede la sombra al cuerpo, ni la imagen al original. [317]