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| Congregación para la doctrina de la fe Sobre el libro "Jesus symbol of God" del p. R. Haight, S.J. IntraText - Concordancias (Hapax Legomena) |
Texto
1 6 | Jesucristo (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6; Jn 14, 6) y, 2 5 | de Jesús (cf. p. 86, n. 105). Asimismo, asegura que 3 7 | actitud de fe y esperanza» (p. 126). Los discípulos, después 4 7 | históricamente mediada» (p. 131) y del principio según el 5 4(5)| Decreto para los jacobitas: DH 1330-1331; concilio Vaticano 6 4(5)| para los jacobitas: DH 1330-1331; concilio Vaticano II, Lumen 7 7 | 147, n. 54; cf. pp. 124 y 134). Más bien, esos relatos 8 7 | ya se había formado» (p. 145). ~La interpretación del 9 7 | salvífico de Dios (cf. p. 146). Además, según la interpretación 10 7 | auténtica existencia humana» (p. 151; cf. p. 124). ~La resurrección 11 5(6)| sobre la justificación: DH 1522-1523; Sobre la penitencia: 12 5(6)| la justificación: DH 1522-1523; Sobre la penitencia: DH 13 2 | evangelio de san Juan (cf. pp. 155-178), donde, en su opinión, 14 5(6)| Sobre la penitencia: DH 1690; Sobre el sacrificio de 15 6(7)| cf. Lumen gentium, 13 y 17; Ad gentes, 7; Redemptoris 16 1 | positivismo de revelación» (p. 173, n. 65), la cristología 17 5(6)| sacrificio de la misa: DH 1740; concilio Vaticano II, Lumen 18 2 | de san Juan (cf. pp. 155-178), donde, en su opinión, 19 1 | epistemología religiosa» (p. 188). Un elemento fundamental 20 6 | los hombres (cf. Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 8-11), 21 1 | posmoderna (cf. pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278- 22 1 | a la que remite (cf. pp. 196-198). El lenguaje simbólico, 23 1 | que remite (cf. pp. 196-198). El lenguaje simbólico, 24 Int | Maryknoll: Orbis Books, 1999) del padre Roger Haight, 25 6(7)| 9-11; y Dominus Iesus, 20-22.~ 26 6(7)| Cum occasione, n. 5: DH 2005; Santo Oficio, decr. Errores 27 1 | sobre Dios mismo (cf. pp. 9, 210, 282 y 471). ~ Estas posiciones 28 5 | salvador universal» (p. 211) y que la idea de la muerte 29 6(7)| los jansenistas, n. 4: DH 2304; concilio Vaticano II, Lumen 30 1 | conciencia pluralista (cf. pp. 24, 330-334): «La tradición 31 1 | pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). 32 1 | figurativo (cf. pp. 177 y 256), expresaría y produciría 33 3 | como todos los demás» (p. 259), «un ser humano y una criatura 34 Int | respecto, a tenor del artículo 26 del Reglamento para el examen 35 1 | 50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). 36 1 | 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Se asegura, 37 1 | 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Se asegura, 38 2 | realidad trascendente» (p. 279). Por tanto, el dogma de 39 2 | cultura posmoderna (cf. pp. 281 y 485). ~El concilio de 40 3 | considerado divino» (p. 283) y «Jesucristo (...) debe 41 3 | problemática de Calcedonia» (p. 290), precisamente en el sentido 42 3 | una persona humana» (p. 296) y «un ser humano como nosotros» ( 43 Int | del autor, entregada el 31 de marzo de 2003, fue examinada 44 1 | correlación crítica» (cf. pp. 40-47) entre estos datos y 45 6 | mediaciones religiosas (p. 403). Asimismo, asegura que « 46 6 | Jesús no es necesaria» (p. 405), pues «Dios actúa en la 47 6 | realidad cristiana» (p. 412). El autor insiste en la 48 6 | que el cristianismo» (p. 415). Además, para él, «es imposible 49 6 | a Jesús de Nazaret» (p. 417). ~ En lo referente a la 50 1(1)| Constantinopla II, Cánones: DH 424, 426. ~ 51 1(1)| Constantinopla II, Cánones: DH 424, 426. ~ 52 3 | como nosotros» (pp. 205 y 428).~Por consiguiente, el « 53 2 | en Jesús" (p. 284; cf. p. 438), convencido de que la utilización 54 2 | Logos en la historia» (p. 439). ~Esta interpretación no 55 3 | persona humana Jesús» (p. 442). ~Esta interpretación de 56 1 | la situación actual» (p. 46). ~ Sin embargo, esta «correlación 57 1 | correlación crítica» (cf. pp. 40-47) entre estos datos y las 58 1 | mismo (cf. pp. 9, 210, 282 y 471). ~ Estas posiciones metodológicas 59 4 | Trinidad inmanente" (p. 474). Estas se deberían considerar 60 2(2)| Iglesia helenista (cf. p. 475). ~ 61 4 | Logos» y «Espíritu» (cf. p. 481), que, en cuanto «símbolos 62 4 | Dios es uno y único» (p. 482). ~ Esta interpretación 63 4 | de la doctrina misma» (p. 483), es decir, «que Dios es 64 2 | posmoderna (cf. pp. 281 y 485). ~El concilio de Nicea — 65 1 | cultura posmoderna (cf. pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 66 1 | cultura posmoderna (cf. pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273- 67 4(5)| XI, Profesión de fe: DH 525-532; concilio de Toledo 68 4(5)| Profesión de fe: DH 525-532; concilio de Toledo XVI, 69 7 | resurrección» (p. 147, n. 54; cf. pp. 124 y 134). Más 70 4(5)| XVI, Profesión de fe: DH 568-573; concilio de Letrán 71 4(5)| Profesión de fe: DH 568-573; concilio de Letrán IV, 72 1 | revelación» (p. 173, n. 65), la cristología debería 73 4(5)| fe: DH 150; Quicumque: DH 75; concilio de Toledo XI, 74 4(5)| IV, Profesión de fe: DH 803-805; concilio de Florencia, 75 4(5)| Profesión de fe: DH 803-805; concilio de Florencia, 76 5 | Antiguo Testamento (cf. p. 85). ~Igualmente, se afirma 77 5 | muerte de Jesús (cf. p. 86, n. 105). Asimismo, asegura 78 1 | que Cristo es el centro absoluto con respecto al cual todas 79 2 | una manera que hoy no es aceptable, es decir, como una fuente 80 5 | en sacrificio a Dios, que aceptó sufrir el castigo por nuestros 81 2 | hechos o datos objetivos, acerca de la realidad trascendente» ( 82 Int | 28 de junio de 2000, ni aclaraba ni rectificaba los errores 83 Int | plazo de dos meses, una aclaración de su metodología y una 84 Int | sometiera las necesarias aclaraciones y rectificaciones al juicio 85 1 | de la Iglesia y que los aclaren, enriqueciendo su comprensión. 86 1 | persona, un objeto o un acontecimiento) que da a conocer y hace 87 1 | se deben repetir de forma acrítica porque «en nuestra cultura 88 7 | reconocer en su valor con una actitud de fe y esperanza» (p. 126). 89 7 | resurrección se presenta como la afirmación de que «Jesús está ontológicamente 90 1 | pluralista «ya no se puede seguir afirmando (...) que el cristianismo 91 2 | sólo ve la intención de afirmar "que nada menos que Dios 92 | algo 93 | algunas 94 Con | RATZINGER ~Prefecto ~~ANGELO AMATO, s.d.b. Arzobispo titular 95 3 | posmoderna en la cristología» —añade el autor— «implica un cambio 96 Con | JOSEPH RATZINGER ~Prefecto ~~ANGELO AMATO, s.d.b. Arzobispo 97 | ante 98 5 | seguidores a la luz del Antiguo Testamento (cf. p. 85). ~ 99 6 | misión de la Iglesia de anunciar y comunicar el don de Cristo 100 Int | pertenecientes al primer apartado de la Professio fidei, relativas 101 5 | rechazo y una barrera para un aprecio positivo de Jesucristo» ( 102 Con | infrascrito cardenal Prefecto, aprobó la presente Notificación, 103 Int | Al respecto, a tenor del artículo 26 del Reglamento para el 104 Con | ANGELO AMATO, s.d.b. Arzobispo titular de Sila Secretario ~ ~ 105 5 | lenguaje porque «las imágenes asociadas a estos modos de hablar 106 Int | III), prestando particular atención al método teológico del 107 Con | Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito 108 7 | revelación de Dios y una auténtica existencia humana» (p. 151; 109 Int | suscitaba dudas sobre su autenticidad, es decir, sobre si se trataba 110 1 | sino también contraria al auténtico significado de los dogmas. ~ 111 5 | y crean un rechazo y una barrera para un aprecio positivo 112 Int | cuenta que el libro estaba bastante difundido, se decidió proceder 113 2(2)| decir que las "metáforas" bíblicas "Logos" y "Espíritu" sucesivamente 114 7 | concepción del lenguaje bíblico y teológico como «simbólico 115 7 | cf. pp. 124 y 134). Más bien, esos relatos serían «modos 116 Int | of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) del padre Roger Haight, 117 7 | revelación de Dios como bueno, misericordioso, preocupado 118 Con | Roger Haight, s.j., se deben calificar como graves errores doctrinales 119 1(1)| concilio de Constantinopla II, Cánones: DH 424, 426. ~ 120 6 | sería necesario tener «la capacidad de reconocer a otras religiones 121 7 | sobrevive al poder y al carácter definitivo de la muerte» ( 122 1 | datos y las formas y las características del pensamiento posmoderno, 123 Int | encomendar directamente el caso al Ordinario del autor. 124 5 | Dios, que aceptó sufrir el castigo por nuestros pecados, o 125 Int | ordinaria de la Congregación, celebrada el 8 de octubre de 2003. 126 6 | 8-11), testimoniadas con claridad por el Nuevo Testamento 127 1 | referencia a los concilios clásicos y también interpretarlos 128 6 | la Iglesia de anunciar y comunicar el don de Cristo salvador 129 4 | una noción de Dios como comunidad, la idea de hipostatizar 130 Con | Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito cardenal 131 6 | Sencillamente, estos mitos o concepciones meta-narrativos están superados» ( 132 Con | Conclusión ~ Al hacer pública esta 133 Int | Notificación, con la que se concluye el correspondiente proceso 134 1 | esta interpretación no se concreta en propuestas doctrinales 135 3 | hecho hombre, tal como se ha confesado repetidamente en varios 136 2(3)| Profesión de fe: DH 125. La confesión nicena, confirmada en otros 137 2(3)| profesiones de fe de todas las confesiones cristianas. ~ 138 2(3)| 125. La confesión nicena, confirmada en otros concilios ecuménicos ( 139 4 | Iglesia ha proclamado y confirmado en numerosas declaraciones 140 Int | del 13 de febrero de 2002 confirmó que Jesus Symbol of God 141 2 | Esta interpretación no es conforme al dogma de Nicea, que afirma 142 Con | modo que sean plenamente conformes con la doctrina de la Iglesia. ~ 143 3 | sólo en este sentido podría considerarse como «verdaderamente divino 144 3 | nosotros» (pp. 205 y 428).~Por consiguiente, el «verdadero Dios y verdadero 145 6(7)| Cf. Inocencio XI, const. Cum occasione, n. 5: DH 146 6 | los cristianos, pero «no constitutivo» para las demás mediaciones 147 2(3)| Profesión de fe: DH 301 y 302), constituye la base de las profesiones 148 1 | de que los datos de la fe constituyen la norma y el criterio para 149 Int | evaluación de los teólogos consultores de la Congregación para 150 Con | que dichas afirmaciones contenidas en el libro Jesus Symbol 151 7 | expresar y de enseñar el contenido de una fe que ya se había 152 Int | padre Roger Haight, s.j., contiene graves errores doctrinales 153 Int | God contenía afirmaciones contrarias a las verdades de la fe 154 2 | Jesús" (p. 284; cf. p. 438), convencido de que la utilización del 155 2(2)| Espíritu" sucesivamente se convertirían en "entidades reales" en 156 Int | de su metodología y una corrección, en fidelidad a la enseñanza 157 4 | abandonar la comprensión correcta de la Trinidad misma, interpretada « 158 1 | histórico concreto: una realidad creada (por ejemplo, una persona, 159 2 | en la que el ser humano creado o la persona de Jesús de 160 5 | sensibilidad posmoderna y crean un rechazo y una barrera 161 3 | 259), «un ser humano y una criatura finita» (p. 262); mientras 162 6 | de Jesús y de la realidad cristiana» (p. 412). El autor insiste 163 2(3)| de todas las confesiones cristianas. ~ 164 6 | sería «normativo» para los cristianos, pero «no constitutivo» 165 6 | la necesidad de pasar del cristocentrismo al teocentrismo, que «elimina 166 1 | dogmáticas, especialmente las cristológicas, en el marco cultural y 167 1 | mina en su base el dogma cristológico que, desde el Nuevo Testamento, 168 1 | constituyen la norma y el criterio para la hermenéutica teológica. 169 1 | tradición debe ser recibida críticamente en la situación actual» ( 170 5 | universal del sacrificio de la cruz6. ~ 171 | cuando 172 Int | motivo, y también teniendo en cuenta que el libro estaba bastante 173 6(7)| Cf. Inocencio XI, const. Cum occasione, n. 5: DH 2005; 174 Int | contenía afirmaciones erróneas, cuya divulgación implicaba un 175 Con | Prefecto ~~ANGELO AMATO, s.d.b. Arzobispo titular de Sila 176 1 | o un acontecimiento) que da a conocer y hace presente 177 1 | las doctrinas de la fe, dando lugar a afirmaciones erróneas. 178 Int | de Jesús, invitándolo a dar a conocer al autor los errores 179 Con | doctrina de la fe siente el deber de declarar que dichas afirmaciones 180 4 | inmanente" (p. 474). Estas se deberían considerar como el resultado 181 Con | la presente Notificación, decidida en la sesión ordinaria de 182 Int | de la fe. Por tanto, ha decidido publicar al respecto la 183 6(7)| para la doctrina de la fe, decl. Dominus Iesus, 13-15. Por 184 4 | confirmado en numerosas declaraciones solemnes5. ~ 185 Con | la fe siente el deber de declarar que dichas afirmaciones 186 6(7)| DH 2005; Santo Oficio, decr. Errores de los jansenistas, 187 2 | por ello, no objeto de definición y, por último, no plausible 188 7 | sobrevive al poder y al carácter definitivo de la muerte» (p. 147)— 189 7 | la resurrección de Jesús depende de su concepción del lenguaje 190 4 | de Jesucristo, el autor desarrolla una doctrina trinitaria 191 7 | 124). ~La resurrección se describe como «una realidad trascendente 192 4 | interpretada «como una descripción de una vida interior de 193 | desde 194 1 | interpretación gravemente reductora y desviada de las doctrinas de la fe, 195 1 | produciría una experiencia determinada de Dios (cf. p. 11), pero 196 4 | Trinidad ~ Como consecuencia de dicha interpretación de la identidad 197 Con | el deber de declarar que dichas afirmaciones contenidas 198 Con | doctrina de la fe, 13 de diciembre de 2004, memoria de santa 199 4 | idea de hipostatizar las diferenciaciones en Dios y de llamarlas personas, 200 4 | una vida interior de Dios diferenciada» (p. 484). En consecuencia, « 201 1 | lingüístico posmoderno, diferente de aquel en el que fueron 202 Int | el libro estaba bastante difundido, se decidió proceder a un 203 4 | símbolo Jesús; y la interior, dinámica, realizada por la comunicación 204 1 | pensamiento posmoderno, que se distingue, en parte, por una historicidad 205 1 | medio y al mismo tiempo es distinta de él, a la que remite ( 206 1 | cambio, una lectura no sólo diversa, sino también contraria 207 4 | serían metáforas de dos diversas mediaciones histórico-salvíficas 208 6 | la vida de los hombres de diversos modos más allá de Jesús 209 Int | afirmaciones erróneas, cuya divulgación implicaba un grave perjuicio 210 Int | decidió proceder a un examen doctrinal (cf. Reglamento para el 211 6 | de la Iglesia, también en documentos recientes7. ~ 212 1 | al valor de las fórmulas dogmáticas, especialmente las cristológicas, 213 6 | anunciar y comunicar el don de Cristo salvador a todos 214 | donde 215 Int | literaria del texto suscitaba dudas sobre su autenticidad, es 216 | e 217 5(6)| Juan Pablo II, carta enc. Ecclesia de Eucharistia, 12. ~ 218 5 | se afirma que el lenguaje eclesial tradicional «de Jesús que 219 6 | cf. Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 8-11), testimoniadas 220 7 | doctrina de la Iglesia. Está elaborada sobre presupuestos equivocados 221 1 | religiosa» (p. 188). Un elemento fundamental de esta teoría 222 6 | cristocentrismo al teocentrismo, que «elimina la necesidad de unir la 223 | ellas 224 1 | situación actual» (p. 46). ~ Sin embargo, esta «correlación crítica» 225 2 | propone «una cristología de la Encarnación, en la que el ser humano 226 2 | Hijo-Logos del Padre, que se encarnó en la historia por nuestra 227 Int | por expertos, se decidió encomendar directamente el caso al 228 Int | respuesta firmada llegó el 7 de enero de 2004. La sesión ordinaria 229 2 | consustancial con el Padre y engendrado por él. El autor propone « 230 3 | la unión hipostática, o «enhipostática», se debería entender como « 231 1 | Iglesia y que los aclaren, enriqueciendo su comprensión. La interpretación 232 7 | modos de expresar y de enseñar el contenido de una fe que 233 2 | tanto, el dogma de Nicea no enseñaría que el Hijo o el Logos eternamente 234 2 | opinión, el Logos debería entenderse en sentido puramente metafórico ( 235 7 | hoy imposible» (p. 127). Entendida así, la resurrección se 236 | entre 237 Int | La respuesta del autor, entregada el 31 de marzo de 2003, 238 Int | padre Roger Haight, s.j., a entregar, en un plazo de dos meses, 239 1 | religión en términos de epistemología religiosa» (p. 188). Un 240 1 | En particular, la opción epistemológica de la teoría del símbolo, 241 7 | elaborada sobre presupuestos equivocados y no sobre los testimonios 242 2 | afirma el autor— «utiliza la Escritura de una manera que hoy no 243 7 | de las apariciones no son esenciales para la fe y la esperanza 244 7 | como un individuo en la esfera de Dios (...), la declaración 245 Int | de la fe, después de un esmerado estudio, ha juzgado que 246 | esos 247 1 | las fórmulas dogmáticas, especialmente las cristológicas, en el 248 5 | que se refieren de modo específico a la salvación, y particularmente 249 1 | Afirma también que se debe establecer una «correlación crítica» ( 250 | están 251 4 | llamarlas personas, de modo que estén en comunicación con un diálogo 252 1 | El lenguaje simbólico, estructuralmente poético, imaginativo y figurativo ( 253 Int | después de un esmerado estudio, ha juzgado que el libro 254 2 | enseñaría que el Hijo o el Logos eternamente preexistente es consustancial 255 3 | cree en Jesucristo, Hijo eterno de Dios, hecho hombre, tal 256 5 | de la institución de la Eucaristía, una norma de su fe sobre 257 5(6)| carta enc. Ecclesia de Eucharistia, 12. ~ 258 Int | resurrección de Jesús. También se evaluó negativamente el uso de 259 2 | siquiera en el prólogo del evangelio de san Juan (cf. pp. 155- 260 7 | que Jesús estaba vivo y exaltado por el poder salvífico de 261 Int | 31 de marzo de 2003, fue examinada por la sesión ordinaria 262 Int | el 5 de mayo de 2004, la examinó, y reafirmó que el libro 263 7 | de Dios y una auténtica existencia humana» (p. 151; cf. p. 264 7 | ilimitación de ese amor, sigue existiendo en aquel amor, y por eso 265 Int | evaluación realizada por expertos, se decidió encomendar directamente 266 5 | una muerte sacrificial, expiatoria y redentora» sería sólo 267 5 | interpretación profética» explicaría del mejor modo posible la 268 1 | y también interpretarlos explícitamente para nuestro presente» ( 269 2 | el símbolo concreto que expresa la presencia de Dios como 270 7 | relatos serían «modos de expresar y de enseñar el contenido 271 1 | figurativo (cf. pp. 177 y 256), expresaría y produciría una experiencia 272 3 | Jesús. En realidad, usa expresiones como estas: Jesús «debe 273 4 | del Dios uno y único: la exterior, histórica, a través del 274 Int | apartado de la Professio fidei, relativas a la preexistencia 275 Int | metodología y una corrección, en fidelidad a la enseñanza de la Iglesia, 276 1 | debería también «permanecer fiel a la revelación originaria 277 Int | grave perjuicio para los fieles. Así pues, se decidió seguir 278 1 | estructuralmente poético, imaginativo y figurativo (cf. pp. 177 y 256), expresaría 279 | fin 280 4(5)| DH 803-805; concilio de Florencia, Decreto para los jacobitas: 281 7 | de una fe que ya se había formado» (p. 145). ~La interpretación 282 1 | entre estos datos y las formas y las características del 283 1 | particular, al valor de las fórmulas dogmáticas, especialmente 284 Int | el 31 de marzo de 2003, fue examinada por la sesión 285 2 | aceptable, es decir, como una fuente de informaciones directamente 286 1 | religiosa» (p. 188). Un elemento fundamental de esta teoría sería el 287 Int | respecto a algunas verdades fundamentales de la fe. Por tanto, ha 288 6 | posición teológica niega fundamentalmente la misión salvífica universal 289 7 | el sepulcro vacío son el fundamento de la fe de los discípulos 290 5 | sólo el resultado de una gradual interpretación de sus seguidores 291 Int | divulgación implicaba un grave perjuicio para los fieles. 292 1 | llevan a una interpretación gravemente reductora y desviada de 293 | había 294 2(2)| El autor habla de "hipostatización" y de " 295 5 | asociadas a estos modos de hablar hieren la sensibilidad posmoderna 296 4 | inculturación sucesiva, que habría llevado a hipostatizar, 297 3 | trata de afirmaciones que se han de entender a la luz de 298 6 | universal de Jesucristo (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6; Jn 14, 299 2 | directamente representativa de hechos o datos objetivos, acerca 300 2(2)| el lenguaje de la Iglesia helenista (cf. p. 475). ~ 301 2 | Verbo ~ El planteamiento hermenéutico del que parte el autor lo 302 5 | a estos modos de hablar hieren la sensibilidad posmoderna 303 1 | Nazaret es la persona del Hijo-Verbo de Dios hecho hombre1. ~ 304 2(2)| hipostatización" y de "hipóstasis" del Logos y del Espíritu: 305 3 | sentido de que la unión hipostática, o «enhipostática», se debería 306 2(2)| El autor habla de "hipostatización" y de "hipóstasis" del Logos 307 4 | uno y único: la exterior, histórica, a través del símbolo Jesús; 308 7 | simbólico de una experiencia históricamente mediada» (p. 131) y del 309 1 | todas las demás mediaciones históricas son relativas. (...) En 310 1 | sería el símbolo, como medio histórico concreto: una realidad creada ( 311 4 | dos diversas mediaciones histórico-salvíficas del Dios uno y único: la 312 7 | Espíritu, progresivamente hizo surgir esta nueva fe en 313 2 | intencionalmente, incluso contra el horizonte cultural de su tiempo, la 314 4 | dicha interpretación de la identidad de Jesucristo, el autor 315 Int | examen de las doctrinas, cap. III), prestando particular atención 316 7 | en el amor, a causa de la ilimitación de ese amor, sigue existiendo 317 5 | este lenguaje porque «las imágenes asociadas a estos modos 318 1 | estructuralmente poético, imaginativo y figurativo (cf. pp. 177 319 3 | cristología» —añade el autor— «implica un cambio de interpretación 320 Int | erróneas, cuya divulgación implicaba un grave perjuicio para 321 Int | uso de un método teológico impropio. Por ello, se juzgó necesaria 322 2 | afirma intencionalmente, incluso contra el horizonte cultural 323 7 | autor lleva a una posición incompatible con la doctrina de la Iglesia. 324 4 | como el resultado de una inculturación sucesiva, que habría llevado 325 7 | ontológicamente vivo como un individuo en la esfera de Dios (...), 326 Con | la audiencia concedida al infrascrito cardenal Prefecto, aprobó 327 1 | con el fin de superar un «ingenuo positivismo de revelación» ( 328 7 | recuerdo —de que «lo que Dios inició en el amor, a causa de la 329 4 | doctrinas de una Trinidad inmanente" (p. 474). Estas se deberían 330 1 | que transmitan el sentido inmutable de los dogmas tal como los 331 6(7)| Cf. Inocencio XI, const. Cum occasione, 332 1 | la cristología debería insertarse en el marco de una «teoría 333 6 | cristiana» (p. 412). El autor insiste en la necesidad de pasar 334 5 | particularmente en las palabras de la institución de la Eucaristía, una norma 335 1 | fe a su plausibilidad e inteligibilidad en la cultura posmoderna ( 336 2 | concilio de Nicea sólo ve la intención de afirmar "que nada menos 337 5 | reconocido en Jesús una intencionalidad redentora universal respecto 338 2 | dogma de Nicea, que afirma intencionalmente, incluso contra el horizonte 339 4 | correcta de la Trinidad misma, interpretada «como una descripción de 340 1 | concilios clásicos y también interpretarlos explícitamente para nuestro 341 4 | Nuevo Testamento no (debe) interpretarse a la luz de las sucesivas 342 7 | 147)— juntamente con una intervención de Dios como Espíritu, progresivamente 343 Int | Introducción ~ La Congregación para la 344 Int | de la Compañía de Jesús, invitándolo a dar a conocer al autor 345 Int | del libro, pidiéndole que invitara al padre Roger Haight, s. 346 4(5)| Florencia, Decreto para los jacobitas: DH 1330-1331; concilio 347 6(7)| Oficio, decr. Errores de los jansenistas, n. 4: DH 2304; concilio 348 6 | Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6; Jn 14, 6) y, en consecuencia, 349 Con | virgen y mártir. ~Cardenal JOSEPH RATZINGER ~Prefecto ~~ANGELO 350 Int | aclaraciones y rectificaciones al juicio de la Congregación para 351 Int | las doctrinas, el 22 de julio de 2002 se transmitió al 352 Int | j., presentada el 28 de junio de 2000, ni aclaraba ni 353 7 | de la muerte» (p. 147)— juntamente con una intervención de 354 5 | morir para satisfacer la justicia de Dios, no tiene sentido 355 5(6)| Trento, Decreto sobre la justificación: DH 1522-1523; Sobre la 356 Int | un esmerado estudio, ha juzgado que el libro Jesus Symbol 357 Int | teológico impropio. Por ello, se juzgó necesaria la publicación 358 Int | Observaciones al padre Peter-Hans Kolvenbach, prepósito general de la 359 1 | resulta, en cambio, una lectura no sólo diversa, sino también 360 4(5)| DH 568-573; concilio de Letrán IV, Profesión de fe: DH 361 1 | en el marco cultural y lingüístico posmoderno, diferente de 362 Int | la Compañía de Jesús la lista de las afirmaciones erróneas 363 Int | octubre de 2003. La forma literaria del texto suscitaba dudas 364 4 | diferenciaciones en Dios y de llamarlas personas, de modo que estén 365 Int | Esa respuesta firmada llegó el 7 de enero de 2004. La 366 4 | inculturación sucesiva, que habría llevado a hipostatizar, es decir, 367 1 | posiciones metodológicas llevan a una interpretación gravemente 368 Con | de 2004, memoria de santa Lucía, virgen y mártir. ~Cardenal 369 1 | doctrinas de la fe, dando lugar a afirmaciones erróneas. 370 2 | utiliza la Escritura de una manera que hoy no es aceptable, 371 Con | de santa Lucía, virgen y mártir. ~Cardenal JOSEPH RATZINGER ~ 372 Int | libro Jesus Symbol of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) del 373 Int | autor, entregada el 31 de marzo de 2003, fue examinada por 374 Int | la Congregación, el 5 de mayo de 2004, la examinó, y reafirmó 375 6 | hombres (cf. Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 8-11), testimoniadas 376 7 | experiencia históricamente mediada» (p. 131) y del principio 377 3 | símbolo concreto, sería o mediaría la presencia salvífica de 378 3 | mediación» simbólica («medium»): Jesús sería «una persona 379 5 | profética» explicaría del mejor modo posible la muerte de 380 Con | 13 de diciembre de 2004, memoria de santa Lucía, virgen y 381 7 | reflexionado sobre su vida y su mensaje, particularmente sobre la 382 Int | entregar, en un plazo de dos meses, una aclaración de su metodología 383 6 | estos mitos o concepciones meta-narrativos están superados» (p. 333). ~ 384 2 | entenderse en sentido puramente metafórico (cf. p. 177). Además, en 385 Int | meses, una aclaración de su metodología y una corrección, en fidelidad 386 1 | 471). ~ Estas posiciones metodológicas llevan a una interpretación 387 1 | como la entiende el autor, mina en su base el dogma cristológico 388 5(6)| Sobre el sacrificio de la misa: DH 1740; concilio Vaticano 389 7 | revelación de Dios como bueno, misericordioso, preocupado por el ser humano 390 6 | demás. Sencillamente, estos mitos o concepciones meta-narrativos 391 5 | por nuestros pecados, o morir para satisfacer la justicia 392 Int | errores señalados. Por ese motivo, y también teniendo en cuenta 393 6 | a todos los hombres (cf. Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 394 Int | pidiéndole que sometiera las necesarias aclaraciones y rectificaciones 395 Int | Jesús. También se evaluó negativamente el uso de un método teológico 396 2(3)| fe: DH 125. La confesión nicena, confirmada en otros concilios 397 6 | Esta posición teológica niega fundamentalmente la misión 398 6 | salvación de Dios en el mismo nivel que el cristianismo» (p. 399 4 | En consecuencia, «una noción de Dios como comunidad, 400 6 | afirma que Jesús sería «normativo» para los cristianos, pero « 401 | nuestro 402 | nuestros 403 7 | progresivamente hizo surgir esta nueva fe en la resurrección, es 404 4 | proclamado y confirmado en numerosas declaraciones solemnes5. ~ 405 1 | proporcionaría informaciones objetivas sobre Dios mismo (cf. pp. 406 2 | representativa de hechos o datos objetivos, acerca de la realidad trascendente» ( 407 6 | asegura que «sólo Dios obra la salvación, y la mediación 408 Int | transmitió una serie de Observaciones al padre Peter-Hans Kolvenbach, 409 6(7)| Inocencio XI, const. Cum occasione, n. 5: DH 2005; Santo Oficio, 410 Int | Congregación, celebrada el 8 de octubre de 2003. La forma literaria 411 6(7)| occasione, n. 5: DH 2005; Santo Oficio, decr. Errores de los jansenistas, 412 5 | sufre por nosotros, que se ofrece en sacrificio a Dios, que 413 7 | afirmación de que «Jesús está ontológicamente vivo como un individuo en 414 1 | erróneas. En particular, la opción epistemológica de la teoría 415 5 | esa posición del autor se opone a la doctrina de la Iglesia, 416 Int | Symbol of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) del padre Roger 417 Con | de esta Congregación, y ordenó su publicación. ~ Roma, 418 7 | principio según el cual «ordinariamente no se debería suponer que 419 Int | directamente el caso al Ordinario del autor. El 14 de febrero 420 1 | permanecer fiel a la revelación originaria y a la constante tradición» ( 421 | otra 422 | otras 423 | otros 424 5 | y particularmente en las palabras de la institución de la 425 7 | que haya sucedido en el pasado algo hoy imposible» (p. 426 6 | insiste en la necesidad de pasar del cristocentrismo al teocentrismo, 427 5 | el castigo por nuestros pecados, o morir para satisfacer 428 5(6)| DH 1522-1523; Sobre la penitencia: DH 1690; Sobre el sacrificio 429 1 | las características del pensamiento posmoderno, que se distingue, 430 Int | divulgación implicaba un grave perjuicio para los fieles. Así pues, 431 1 | posmoderno, pero debería también «permanecer fiel a la revelación originaria 432 Int | realmente de una respuesta personal del padre Roger Haight, 433 Int | la fe divina y católica pertenecientes al primer apartado de la 434 Int | de Observaciones al padre Peter-Hans Kolvenbach, prepósito general 435 Int | Haight, s.j. Por eso, se pidió su respuesta firmada. ~ 436 2 | preexistencia del Verbo ~ El planteamiento hermenéutico del que parte 437 1 | contenidos de la fe a su plausibilidad e inteligibilidad en la 438 2 | definición y, por último, no plausible en la cultura posmoderna ( 439 Int | s.j., a entregar, en un plazo de dos meses, una aclaración 440 Con | posiciones de modo que sean plenamente conformes con la doctrina 441 3 | 295): sólo en este sentido podría considerarse como «verdaderamente 442 1 | simbólico, estructuralmente poético, imaginativo y figurativo ( 443 Con | de la Iglesia. ~ El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia 444 5 | explicaría del mejor modo posible la muerte de Jesús (cf. 445 1 | fin de superar un «ingenuo positivismo de revelación» (p. 173, 446 5 | barrera para un aprecio positivo de Jesucristo» (p. 241). ~ 447 3 | de Calcedonia» (p. 290), precisamente en el sentido de que la 448 3 | ecuménicos y en la constante predicación de la Iglesia4. ~~ 449 2 | Hijo o el Logos eternamente preexistente es consustancial con el 450 7 | como bueno, misericordioso, preocupado por el ser humano y su salvación. 451 1 | autor afirma que no se puede prescindir de ellas, pero que tampoco 452 7 | así, la resurrección se presenta como la afirmación de que « 453 7 | resurrección de Jesús ~ La presentación que el autor hace de la 454 Int | padre Roger Haight, s.j., presentada el 28 de junio de 2000, 455 Int | conocer al autor los errores presentes en el libro, y pidiéndole 456 Int | las doctrinas, cap. III), prestando particular atención al método 457 2 | considerar simplemente como un presupuesto2 y, por ello, no objeto 458 7 | Iglesia. Está elaborada sobre presupuestos equivocados y no sobre los 459 6 | pensar que (...) una religión pretenda ser el centro hacia el que 460 1 | que una religión puede pretender ser el centro hacia el que 461 Int | católica pertenecientes al primer apartado de la Professio 462 Int | examen. ~Después de una primera evaluación realizada por 463 4 | recíproco, van contra el punto principal de la doctrina misma» (p. 464 7 | mediada» (p. 131) y del principio según el cual «ordinariamente 465 3 | interpretación que va más allá de la problemática de Calcedonia» (p. 290), 466 Int | bastante difundido, se decidió proceder a un examen doctrinal (cf. 467 Int | pues, se decidió seguir el «procedimiento de urgencia» (cf. Reglamento 468 Int | concluye el correspondiente proceso de examen. ~Después de una 469 1 | desde el Nuevo Testamento, proclama que Jesús de Nazaret es 470 6 | por el Nuevo Testamento y proclamadas siempre por la fe de la 471 4 | Personas, que la Iglesia ha proclamado y confirmado en numerosas 472 1 | 177 y 256), expresaría y produciría una experiencia determinada 473 1 | método teológico ~ En el Proemio de su libro, Jesus Symbol 474 2(3)| constituye la base de las profesiones de fe de todas las confesiones 475 Int | al primer apartado de la Professio fidei, relativas a la preexistencia 476 5 | afirma que «la interpretación profética» explicaría del mejor modo 477 7 | intervención de Dios como Espíritu, progresivamente hizo surgir esta nueva fe 478 Con | Iglesia. En consecuencia, se prohíbe al autor la enseñanza de 479 2 | Verbo, ni siquiera en el prólogo del evangelio de san Juan ( 480 2 | engendrado por él. El autor propone «una cristología de la Encarnación, 481 1 | Dios (cf. p. 11), pero no proporcionaría informaciones objetivas 482 1 | interpretación no se concreta en propuestas doctrinales que transmitan 483 Con | Conclusión ~ Al hacer pública esta Notificación, la Congregación 484 Int | Por tanto, ha decidido publicar al respecto la presente 485 4 | recíproco, van contra el punto principal de la doctrina 486 2 | debería entenderse en sentido puramente metafórico (cf. p. 177). 487 4(5)| Profesión de fe: DH 150; Quicumque: DH 75; concilio de Toledo 488 2(2)| del Logos y del Espíritu: quiere decir que las "metáforas" 489 1 | parte, por una historicidad radical y por una conciencia pluralista ( 490 Con | mártir. ~Cardenal JOSEPH RATZINGER ~Prefecto ~~ANGELO AMATO, 491 Int | mayo de 2004, la examinó, y reafirmó que el libro Jesus Symbol 492 2 | tiempo, la preexistencia real del Hijo-Logos del Padre, 493 1 | hoy la teología debería realizarse en diálogo con el mundo 494 Int | decir, sobre si se trataba realmente de una respuesta personal 495 5 | sensibilidad posmoderna y crean un rechazo y una barrera para un aprecio 496 1 | La tradición debe ser recibida críticamente en la situación 497 6 | Iglesia, también en documentos recientes7. ~ 498 4 | comunicación con un diálogo recíproco, van contra el punto principal 499 5 | Iglesia, que siempre ha reconocido en Jesús una intencionalidad 500 7 | muerte de Jesús, habrían recordado y habrían reflexionado sobre