101-eukar | euroo-karmi | kasta-lopul | lopun-osall | osalt-saade | saado-tilal | tilan-vilpi | viral-zdzis
bold = Main text
Chapter, Paragraph grey = Comment text
503 7,2 | kirkosta toiseen. Lähinnä eurooppalaiset protestanttiset kirkot katsoivat
504 2,4 | Iisalmessa 1993 ~~Iisalmen Evakkokeskuksessa kirkot kohtasivat neljännen
505 2,5 | teossarjassa Documents of the Evangelical Lutheran Church of Finland. ~~............................................................................................... ~~
506 6,2 | kirkon tehtävänä ~~Suomen evankelis-luterilainen kirkko on nähnyt ihmisten
507 4,0(7) | Huomattakoon, että Suomen evankelis-luterilaisella kirkolla ei ole normatiivista
508 6,5 | sosiaalieettisessä ajattelussaan Suomen evankelisluterilainen kirkko on pyrkinyt etsimään
509 4,0(1) | pelastukseksemme. Siksi evankeliumi on ymmärrettävä sakramentaalisesti
510 5,3 | päälle asetetaan avattu evankeliumikirja ja pyydetään Jumalan parantavan
511 7,2 | Evanston 1954 ~~Kirkkojen maailmanneuvoston
512 7,2 | elämässä. (Patelos, 92) ~~Evanstonista on ajallisesti pitkä matka
513 4 | Sakramentit ovat päteviä ex opere operato, mutta niiden ”
514 7,4 | tapahtuu kirkon sisäpuolella. Extra ecclesiam nulla salus. ~~
515 5 | pelastuksen yhteisöön. Kirkko oli fakta, jumalallinen totuus, jota
516 7,3 | Inkarnaatio tapahtui Jumalan filantropiasta, rakkaudesta ihmissukua
517 4 | määritellä minkään erityisen filosofian (esim. Aristoteleen) avulla
518 2,5 | Evangelical Lutheran Church of Finland. ~~............................................................................................... ~~
519 4 | määrittelemään ja erityisesti Firenzen (1439) ja Trenton (1545-
520 4 | Accedit verbum ad elemntum et fit sacramentum). ~~Sakramentin
521 5,1 | ortodoksiteologin Georges Florovskin tunnettu toteamus on: "Ihminen
522 7,7 | kohti lopullista päämäärää. (Florovsky, 246-247) ~~Historialla
523 7,7 | mielessä, esimerkiksi Georges Florovskyn mukaan, kulkemassa kohti
524 4,0(12)| Peura 1996 s. 218, Friedemann Merkeliin viitaten.~-
525 4,0(14)| Die Bedeutung des Altars für den Gottesdienst der christlichen
526 7,8 | sanassa ja muuallakin. Eräissä fundamentalistissävyisissä kristillisissä yhteisöissä
527 5,5 | Mutta silloin puhummekin funktiosta emme essentiasta, mitä kirkko
528 7,1 | päinvastoin. Tosin esimerkiksi futurologi John Naisbitt Megatrendeissään
529 5,1 | Kristus pukeutui ihmisen fyysiseen olemukseen ja teki sen näin
530 5,5 | esittänyt ihmisen psyykkisen ja fyysisen olemuksen samalla tavalla,
531 7,3 | inkarnaatioon, jossa Kristus tuli fyysisesti ihmiseksi ja siten pyhitti
532 5 | uusi pelastuksen arkki (Gen. 6), johon pelastus Kristuksessa
533 4,0(2) | esimerkiksi myöhäisessä Genesis-luennossaan (1535-1545) hän mainitsee
534 5,5 | Ignatiokselle piispuus on geometrinen piste: piispa on ykseyden
535 6,5 | järjestelmien luomiseen myös globaalilla tasolla. Tukiessaan ihmisten
536 6,5 | ymmärtämään ja toteuttamaan globaalissa mittakaavassa. Ehkä on vielä
537 6,4 | yhteisen hyvän edistämisellä on globaalit ulottuvuudet, enää ei ole
538 4,0(14)| Bedeutung des Altars für den Gottesdienst der christlichen Kirche.
539 2,3 | ja jaostopäällikkö Lorenz Grönvik käsittelivat ensimmäistä
540 3 | Ortodoksinen kirkko on haastanut meitä näkemään kirkon yhteiset
541 7,8 | us on yhä meille yhteinen haaste ja velvoite. ”Että he kaikki
542 4 | syntyykö niihin mitään pyhää habitusta tai kvaliteettia vai ei.
543 4 | olisivat sakramentteja. Tämä häälyvyys perustuu siihen tosiasiaan,
544 6,1 | pyhilleen tiedoksi, miten häikäisevän kirkas on tämä kaikille
545 6,6 | hänet sellaiseen sisäiseen hämärään, jossa toivo ”tiedä” mitä
546 6,6 | silloin, kun omatunto on hämmennyksissä ja kuvittelee, että synti
547 6,6 | lahjoittajaa ja rakkaudessa yhdisty häneen ja toisiin ihmisiin. Eikä
548 6,6 | omaisuuteen tai menestykseen. Hänestä on tullut niin vapaa, ettei
549 6,6 | taholta voi kohdata häntä. Hänhän ei pidä hyvän lähteenä luotuja,
550 6,3 | Vastaavasti kenenkään synti, hätä ja kuorma ei ole hänen omilla
551 6,6 | kätkee itsensä maailman hätään ja heikkouteen. ~~Kristillinen
552 5,4 | Avioliittokysymyksessä tämä olennainen ero hävisi käytännössä, kun keisari
553 6,3 | se ei kuitenkaan kerralla hävitä hänen taipumustaan pahaan.
554 4,0(7) | käsikirjakomitea on kuitenkin hahmottelmassa tällaista teologiaa toimitusten
555 5,5 | kannalta. ~~Piispat ovat hajaantuneet eri paikkoihin kaikkialle
556 6,4 | sosialismin murentumisena ja hajoamisena, lännessä hyvinvointivaltion
557 6,4 | toiminnassa, liike-elämässä, hallinnossa, oikeuslaitoksessa ja yhteiskunnan
558 5,4 | eli langenneen ihmiskunnan hallitseminen valitsemalla pienempi paha
559 7,6 | taivaalliseen asuumme… emme haluaisi riisuuntua vaan pukeutua
560 3 | ortodoksisuudestamme rakkauden hengessä. Haluamme käydä näihin neuvotteluihin
561 7,8 | kaikki kaikessa. ~~Lopuksi haluan - jatkotyöskentelyä varten -
562 7,2 | kirkot yhdessä ilmaisivat halunsa ”pysyä yhdessä”. Evanstonissa
563 7,8 | täydellinen rakkaus. Hän vastasi: ”Halusin löytää spitaalisen ja antaa
564 7,7 | arkkipiispa Anastasios puhui Hararessa anamneesista, joka määrittelee
565 5,2 | 95. kaanonissa lueteltuja harhaoppisia ja skismaatikkoja. Silloin
566 5 | riippuvainen skismoista eikä harhoista, eikä synti vaikuta sen
567 6,3 | kuorma ei ole hänen omilla harteillaan, vaan toiset ovat yhdessä
568 7,3 | mysteereissä. Kasteessa meidät haudataan ja nousemme ylös Kristuksen
569 7,6 | kirkon nykyisestä olomuodosta hauraan ja siten kärsimystä sisältävän. (
570 7,7 | tähtemme tapahtunutta: ristiä, hautaa toista ja kunniallista tulemista” (
571 4 | kaste merkitsee ihmisen hautaamista Kristuksen kuolemaan. Kastehetkestä
572 4 | sakramentaalinen luonne on ilmeinen. ~~Hautaansiunaaminen on eniten käytetyistä kasuaalioista
573 4 | kunniaksi ja ylistykseksi. -12 Hautaansiunaamisella on myös vahva yhteytensä
574 4 | siirtyneeseen. Luther ei muotoillut hautaansiunaamiskaavaa, josta näkyisi hänen käsityksensä
575 5,1 | pappeus, munkiksi vihkiminen, hautaus. Joskus on yhdistetty katumus
576 5,1 | ortodoksien keskuudessa havahduttiin pitämään sakramentteja erityisinä
577 7,4 | ole ”kätkettyä ja aistein havaitsematonta” myöskään tässä ajassa,
578 6,6 | toivonsa ei perustu mihinkään havaittavaan, kuten toisiin ihmisiin,
579 4 | maailmassa ja kirkossaan havaittavien (näkyvien) ja välineiden
580 4 | vaihtoehto ei kuitenkaan ole hedelmällinen ratkaisu näiden toimitusten
581 7,1 | tai markkinatalouden uutta hegemoniaa maassamme. Eikä kirkkojen
582 6,3 | ihmisten sydämissä. Sana tekee heidät osallisiksi Kristuksen persoonasta
583 5,5 | sekä perheessä että sen heijastumana kirkossa. ~~Jos kirkko on
584 6,4 | oikeudenmukaisuutta ja rauhaa on kuva tai heijastus Jumalan valtakunnasta. ~~
585 5,1 | ruumiillisesta ja sielullisesta heikkoudesta ja tee hänet eläväksi Kristuksesi
586 5,4 | osoittaminen inhimillisiä heikkouksia kohtaan. ~~Idän kirkko säilytti
587 6,3 | ottaa vastaan lähimmäisen heikkous ja kantaa hänen kuormaansa.
588 6,6 | itsensä maailman hätään ja heikkouteen. ~~Kristillinen usko, toivo
589 5 | ortodoksien tieteellisen ajattelun heikkoutena saatetaan pitää sitä, että
590 5,1 | Jumalallinen armo, joka aina heikot parantaa ja puutteelliset
591 5,4 | keskusteluissa esitelmän Heinäveden Valamossa 1990, enkä avioliiton
592 1,1 | muistettiin yhteisessä rukouksessa Heinolan linja-autoturman uhreja
593 5,5 | taivaaseen (henkilökohtainen helatorstai). Hän muuttaa kirkon Kristuksen
594 5 | jatkuvaa helluntaita, jossa helluntain kokemukset ja Pyhän Hengen
595 7,8 | kysymyksiin ei varmaan ole helppoja vastauksia, mutta oman rikkaan
596 6,1 | läsnäoleva Kristus, joka Pyhällä Hengellään kokoaa ja yhdistää kristityt
597 6,6 | hän ei näe eli Kristuksen hengellisessä ruumiissa, jossa kaikki
598 6,3 | syntymän kautta he tulevat hengellisesti ihmisiksi, ottavat toisensa
599 6,6 | kaikkia sekä aineellisia että hengellisiä lahjoja. Usko tuo lahjat
600 6,6 | tusta ruumiillisista tai hengellisistä teoista tai ansioista. Hän
601 7,5 | ytimekkäämmin näkyy, miten Pyhää Henkeä rukoillaan sekä ehtoollisaineiden
602 5,5 | palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä. ~~
603 5,5 | nousemisemme taivaaseen (henkilökohtainen helatorstai). Hän muuttaa
604 6,4 | että yhteiskunnalliset ja henkilökohtaiset olot paranevat. ~~Luonnollinen
605 5,1 | Sakramentit ovat aina henkilökohtaisia. Niiden kautta Jumalan armo
606 6,5 | taso ei perustu pelkästään henkilön taloudelliseen maksukykyyn,
607 5,5 | toisaalta olla pastoraalisena henkilönä sakramenttien toimitusten
608 3 | suomalaisten hengellisestä ja henkisestä elämästä. Muutosten keskellä
609 5,5 | ruumiillisia, sielullisia tai henkisiä. Hän toimii piispana valvoen
610 5,6 | edessäsi vapisevat kaikki henkivoimat, Sinulle ylistystä veisaa
611 4 | sana on ”elävä ja väkevä” (Hepr. 4:12). Se on sana, joka
612 6,2 | ja kantamisella ja toivon heräämisellä on sekä yhteiskunnallinen
613 6,2 | kirkko voi auttaa toivon heräämisessä ja uusien mahdollisuuksien
614 5 | pitää sitä, että se hyvin herkästi täsmentämättä lähdettä ilmaisee
615 5 | alkuperäiseen tilaansa. ~~"Herra ilmesty nyt, ja suo tässä
616 5,6 | toteuttamaan tehtäväänsä luonnon herrana Jumalan nimessä. Niinpä
617 7,1 | luonnonmullistuksia. ~~Augustinus vastaa Hesykiukselle viitaten Jeesuksen sanoihin
618 7,1 | kollegaltaan Salonaen piispa Hesykiukselta. Hän kysyi, oliko maailmanloppu
619 7,1 | saakka” (Apt. 1:7-8). ~~Hesykius ei ollut tyytyväinen vastaukseen.
620 7,6 | esimakua. Tähän liittyen pappi heti ehtoollisen nauttimisen
621 1,3 | jolla on merkitystä tämän hetken ihmiselle. ~~
622 7,1 | kuulu tietää aikoja eikä hetkiä, jotka Isä oman valtansa
623 7,1 | Millenium ~~Hippon piispa Augustinus sai syksyllä
624 5,6 | nähdä ihmissukua kiusaajan hirmuvallan alaisena, vaan tulit ja
625 Intro | tiedonanto, lyhyt katsaus niiden historiaan sekä neuvotteluissa pidetyt
626 7,7 | Florovsky, 246-247) ~~Historialla on ”metahistoriallinen”
627 2,1 | kansan suhde teologisena ja historiallisena kysymyksenä. Ensimmäisestä
628 7,2 | tässä maailmassa, sen ajan historiallisessa tilanteessa. (Ibid. 39-40)
629 4 | lähteä esittelemään tätä historiallista murrosta ja kehitystä yksityiskohtaisesti. ~~
630 7,7 | kristilliselle näkemykselle historiasta sen syvyysulottuvuuden,
631 6,4 | järjestelmät tämän tehtävän hoitamiseksi. ~~Juuri nämä järjestelmät
632 5,5 | voivat kohdata, kuinka Jumala hoivaa luomakuntaansa, ihminen
633 5,1 | sillä muun merkityksen” (Hom. 1. Kor.). Tämä kaksinainen
634 5,7 | elämän edestä, 1974~-Thomas Hopko: Women and the Priesthood. ~~................................................................................................ ~~
635 1 | neuvotteluissa olivat isä Zdzislaw Huber katolisesta kirkosta Suomessa
636 7,8 | uskontojen kohtaaminen. Samuel Huntingtonin ajatus sivilisaatioiden
637 5,3 | pappiensa rukousten välityksellä huojennusta kärsivien jäsentensä vaivoihin
638 7,6 | Apostoli Paavalin sanoin ”me huokailemme ja kaipaamme päästä pukeutumaan
639 5,5 | isän tehtävä: hänen tulee huolehtia uskovaisista samalla tavalla
640 5,5 | samalla tavalla kuin isä huolehtii perheestä, niin kuin Uuden
641 6,4 | ja instituutioita, jotka huolehtivat ihmisten työllä saavutetun
642 6,6 | tarpeen ja aivan olennaista huomata, että epätoivon syy ei poistu
643 4,0(7) | TA 3/1996, s. 209-221. Huomattakoon, että Suomen evankelis-luterilaisella
644 5,1 | pyhimmän Hengen armo." On huomattava, että toimittaja ei koskaan
645 4 | kirkossa on niiden osalta huomattavissa määrin toinen kuin vielä
646 2,5 | kuultiin pastori Heikki Huttusen ja tuomiorovasti Matti Järveläisen
647 5,5 | olennainen asia meidän on hyljättävä, jos me hyväksymme naispappeuden.
648 6,1(1) | kääntää kohdan, Khristos en hymin ”Kristus teidän keskellänne”,
649 3 | identiteettiä. Raja-alue on hyödyllinen käsittämisen ja oppimisen
650 4 | mutta niiden ”vaikutus” ja ”hyöty” tulee sakramenttien vastaanottajan
651 5,1 | asettaa tämän jumalisen hypodiakonin, diakonin, arkkimandriitan (
652 7,8 | panoksemme totuuden ja toivon hyväksi. ~~ ~~~ ~
653 4 | kirjassa, on kuitenkin kirkon hyväksymä käytäntö, milloin kirkon
654 5,4 | avioliitto eivät olleet kirkon hyväksymiä normeja, ja siitä syystä
655 5,5 | meidän on hyljättävä, jos me hyväksymme naispappeuden. Aikaisempaan
656 5,3 | kuitenkin tullut yleisesti hyväksytty käytäntö maallikoiden parissa.
657 6,3 | kristityn tulee luopua kaikesta hyvästä, mitä hän on saanut Kristukselta
658 5,1 | tavallisesti avoinna, ja hyvästijättöä suorittavat suutelevat edesmenneen
659 6,6 | mielenliikkeestä, joka alkaa etsiä hyviä tekoja silloin, kun omatunto
660 6,4 | olla kätkettyä ahneutta, hyviin pyrkimyksiin verhoutunutta
661 6,4 | hyvinvoinnin edistämiseen. Toisten hyvinvointi on joko yhdentekevää tai
662 6,4 | jonkin alueen tai maanosan hyvinvointia kiinnittämättä riittävästi
663 6,6 | kuten toisiin ihmisiin, hyvinvointiin, omaisuuteen tai menestykseen.
664 6,4 | ja hajoamisena, lännessä hyvinvointivaltion kriisinä. Näiden tilalle
665 6,5(3) | kirkon piispojen puheenvuoro hyvinvointiyhteiskunnan tulevaisuudesta. 1999.
666 6,5 | solidaarisuuteen perustuvaa hyvinvointiyhteiskuntaa parempana luonnollisen toivon
667 6,4 | toivon” kohteeksi asetettava hyvinvointiyhteiskuntaan perustuva malli vai yksilön
668 7,5 | olipa kyse vaikkapa kuinka hyvistä tavoitteista ”yhdessäolemiseen
669 6,3 | kirkkonsa kaikki hengelliset hyvyydet ja hänen kaikki syntinsä
670 4 | kohdistu elävään vaan jo ajasta iäisyyteen siirtyneeseen. Luther ei
671 6,2 | hengellinen, sekä ajallinen että iankaikkinen ulottuvuus. Kirkko pyrkii
672 5,1 | syntiensä anteeksi saamiseksi ja iankaikkiseksi elämäksi." Sairaanvoitelussa
673 7,6 | mahdollisuuden kommuunioon iankaikkisen kanssa. ~~Jännite historian
674 1,3 | vaara? Kirkoilla on sanoma iankaikkisuuden läsnäolosta, toivosta jolla
675 7,6 | Kirkon todellisuudessa iankaikkisuus murtautuu, tulee läsnäolevaksi
676 7,6 | myös läsnäolevana Jumalan iankaikkisuutta, lopullisuutta. Historia
677 7,5 | ekklesiologiassa Kristus ja koko kirkko identifioituvat nimenomaan paikalliseen
678 5 | ymmärtävät kirkon luonteen ja identiteetin eri tavoin. Jopa ortodoksisessakin
679 7,7 | määrittelee meidän kristillistä identiteettiämme. Se on sen tapahtuman muistamista
680 5,5 | voidaan tiivistää seuraavasti. Ignatiokselle piispuus on geometrinen
681 7,8 | rakkaus ja ylösnousemuksen ihme ja ilo, josta Johannes Krysostomoksen
682 2,5 | aiheena oli Työ, työttömyys ja ihmisarvo. Tästä aiheesta kuultiin
683 5,6 | Jumalan kuvaksi luotuun ihmiseen nähden. Epifanian - teofanian -
684 6,3 | he tulevat hengellisesti ihmisiksi, ottavat toisensa vastaan
685 6,4 | kohdistuu sellaiseen, mitä ihmisillä ei ole, mutta jonka saamista
686 2,3 | jumalanpalvelusyhteisönä sekä Kirkkojemme ihmiskäsitys ja nykyaika. Kirkkoherra
687 2,3 | ensimmäistä teemaa, kirkkojen ihmiskäsitystä pohtivat piispa Ambrosius
688 6,5 | yksilöiden yhteisöjen kuin koko ihmiskunnankaan - ei tule rakentaa tällaisen
689 5,5 | toimii, mutta siinä myös ihmiskunnasta tulee täysin Jumalalle kelvollinen
690 6,5 | solidaarinen yhteiskunta ja ihmiskunta ~~Omasta sosiaalieettisestä
691 5 | Pyhän Hengen työtä. Siinä ihmisluonto kirkastetaan kohtaamaan
692 6,6 | hyvänä. Näin toivoessaan ihmissielu on samanaikaisesti toivo,
693 5 | kuvan mukaan uudistettuun ihmisyyteen" (Kastetoimituksen vedenpyhitysrukous). ~~
694 6,5 | kuuluvat ihmiselle hänen ihmisyytensä, eivät hänen taloudellisen
695 2,4 | 4. Iisalmessa 1993 ~~Iisalmen Evakkokeskuksessa kirkot
696 2,4 | 4. Iisalmessa 1993 ~~Iisalmen Evakkokeskuksessa
697 6,5 | vanhan vertauksen mukaisesti ikään kuin ruumis, jossa kaikki
698 5,1 | otsanauhaa ja rinnalla olevaa ikonia. Kuolleenakin ruumis on
699 7,7 | ei enää ole. Aika täytyy ikuisuudella. Historia on myös kasvun
700 7,6 | osallisiksi Sinusta valtakuntasi illattomana päivänä” (Johannes Krysostomoksen
701 7,7 | sen kuluminen eivät ole illuusiota vaan todellista. Aika kulkee
702 7,2 | Amsterdamissa 1948 kirkot yhdessä ilmaisivat halunsa ”pysyä yhdessä”.
703 7,1 | Jumala saattaa ennakolta ilmaista tulevia tapahtumia kristityille.
704 4,0(3) | vaikuttava merkki”, jolloin ilmaisu erottuu pelkästä ”merkistä”,
705 1,1 | ja keskinäisen avoimuuden ilmapiirissä, jossa molempien kirkkojen
706 7,2 | Oman maamme ekumeenisesta ilmastosta kertoo hyvää se, että varsin
707 1,2 | sakramenttina, jonka syvin ilmaus on eukaristia. Ortodoksisen
708 4 | sakramentaalinen luonne on ilmeinen. ~~Hautaansiunaaminen on
709 3 | perusteella. Tämä tulee ilmeiseksi verrattaessa suomalaista
710 5 | Pyhän Hengen armon ja sen ilmenemän eli sakramenttien ja kirkon
711 4 | luterilaisessa teologiassa ilmennetty usein eri tavoin. Sakramentti
712 5,6 | veisasi kiitosta Sinulle ilmestymisesi johdosta. Sinä itse ihmisiä
713 7,3 | teemasta ”Jumalansynnyttäjän ilmestys: Jumalan Sanan lihaksi tuleminen.”
714 5,6 | riisumista kaoottisista ilmiöistä ja valjastamista ihmisen
715 5,4 | Siviiliavioliitto yhteiskunnallisena ilmiönä oli hyväksyttyä, vaikka
716 4 | kunnioittavasti uskomme ”iloisimman” artiklan, ylösnousemuksen
717 6,6 | toivova voi tehdä vapaasti ja iloiten hyvää jäämättä odottamaan
718 5,2 | Siihen sisältyvät tulevan ilon lupaukset; se on tulevan
719 4 | yksipuolisen yksilöllisestä (individualistisesta) sakramentin käsittämisestä:
720 6,4 | Jumalan valtakunta ja inhimillinen yhteiskunta ovat siis analogisessa
721 5,5 | ja armon, jumalallisen ja inhimillisen välillä, koska juuri kirkko
722 7,5 | myös luomakunnan. Mitkään inhimilliset pyrkimykset eivät voi konstituoida
723 5,4 | armeliaisuuden osoittaminen inhimillisiä heikkouksia kohtaan. ~~Idän
724 6,6 | sillä tavoin kätkettyä, että inhimillisillä aisteilla ja ymmärryksellä
725 5,5 | Jumala itse oli omaksunut inhimillisyytemme täyteyden. Eukaristia on
726 5,2 | muistuttaa kristillisen initiaation olevan yksi ja ainoa ja
727 5,7 | 1992~-John Breck: Divine Initiative: Salvation in Orthodox Theology.
728 7,3 | Tällä tavoin ne viittaavat inkarnaatioon, jossa Kristus tuli fyysisesti
729 5,1 | sakramentit suuntautuvat kohti inkarnaatiota, jossa Kristus pukeutui
730 6,5 | suojellakseen sitä tuholta. Valtio instituutioineen ei siis ole hyvän lähde,
731 6,4 | ajoista. Onko vika itse instituutioissa ja järjestelmissä, vai pikemmin
732 5 | toiminnan välityksellä. Kirkko instituutiona ja pyhittävä toiminta kirkossa
733 5,1 | öljyä, tehden ne Hengen instrumenteiksi. Tällä tavoin sakramentit
734 5,5 | eukaristisessa yhteisössä. Ireneokselle piispuus on pystysuora viiva:
735 6,3 | ja sovinnollisemmiksi ja irrottautuvat yhä selvemmin ahneudesta,
736 4 | ihmisiin. Samalla on päästy irti yksipuolisen yksilöllisestä (
737 5,5 | maailmassa. Ihminen tuntee, että isää ja äitiä ei tarvita muuhun
738 5,5 | itsensä täydellisenä uhrina Isälle ihmisten, veljiensä ja sisariensa
739 5,5 | liittoa, jonka Jumala teki Israelin kanssa Siinain vuorella,
740 7,3 | Kuukausi sitten Nasaretissa, Israelissa, pidettiin ortodoksisten
741 5,3 | nelivaiheinen julkinen prosessi: 1) itkevien ryhmä, 2) kuuntelijoiden
742 6,6 | luotuihin asioihin eikä itseensä, vaan etsii apua itsensä
743 6,4 | joutuvat samalla ihmisten itsekkäiden pyrkimysten kohteiksi. Näin
744 6,6 | yksilöllinen että ryhmäkuntainen itsekkyys ja ahneus, on tarpeen ja
745 6,4 | pyrkimyksiin verhoutunutta itsekkyyttä. ~~Luterilaisen sosiaalietiikan
746 5,5 | kirkkoa, jonka hän koonnut itsellensä (1. Piet. 2:25). Hän toimii
747 4 | päällepanemisella. Konfirmaatio ei ole itsenäinen sakramentti, vaan se on
748 5 | Nykypäivänä asia ei ole näin itsestään selvää. Eri kristilliset
749 5,1 | vakuutuksessa, jonka paavi Kleemens IV vaati keisari Mikael Paleologokselta
750 5,3 | valmistautuvalle. Sakramentti perustuu Jaakobin kirjeen jakeeseen 5:14,
751 6,6 | yhdistyminen on vasta alkavaa ja jää tämän elämän aikana epätäydelliseksi.
752 6,4 | varaan ei kuitenkaan tule jäädä. Sen tarkoitus on kääntää
753 6,6 | vapaasti ja iloiten hyvää jäämättä odottamaan kiitosta, palkintoa
754 5,4 | kolmannet avioliitot olisivat jääneet vaille lain voimaa. Vaikka
755 5,3 | perinteeseen on edellinen jäänyt käytäntöön ja jälkimmäinen
756 4,0(1) | ja sakramentaalisuudesta jäi myöhemmässä luterilaisuudessa
757 5,3 | kun hän on katunut kasteen jälkeisiä syntejään. Syntyvaiheessaan
758 5,3 | edellinen jäänyt käytäntöön ja jälkimmäinen kreikkalaiseen perinteeseen. ~~
759 2,2 | tuomiorovasti Voitto Huotari, jälkimmäisestä pastori Jarmo Hakkarainen
760 5,3 | sakramentissa ihminen palautetaan jälleen kirkon yhteyteen, sen jälkeen
761 5 | Kristuksen ruumiina ja järjestäytyneen sakramentaalisen elämän
762 6,4 | valtiolliselle ja poliittiselle järjestelmälle, sosiaalipolitiikalle ja
763 6,2 | kaivaa maata demokraattisen järjestelmän alta ja jättää tilaa niille,
764 6,4 | että tarvitaan sellaisia järjestelmiä ja instituutioita, jotka
765 6,5 | hyvinvoinnin tasaamiseen liittyvien järjestelmien luomiseen myös globaalilla
766 6,4 | muuttuneisiin instituutioihin ja järjestelmiin kohdistuu myös sellainen
767 6,4 | itse instituutioissa ja järjestelmissä, vai pikemmin siinä, että
768 2 | HISTORIAA LYHYESTI ~~Nyt järjestetty teologinen neuvottelukierros
769 5,5 | sakramentti merkitsee pyhää järjestystä. Piispat, papit (kr. presbyteroi)
770 7,1 | vilpittömällä rakkaudella, järkkymättömällä toivolla ja lämpimällä rakkaudella”. (
771 1 | Forsberg, tuomiorovasti Matti Järveläinen, teol. toht. Hannu T. Kamppuri,
772 2,5 | Huttusen ja tuomiorovasti Matti Järveläisen esitelmät. Valtuuskuntien
773 6,3 | tavoin. ~~Kristuksen ruumiin jäseniksi tullaan pyhässä kasteessa.
774 5 | lahjoittavat Kristuksen armon sen jäsenille Jumalan Pyhän Hengen toiminnan
775 6,5 | yhteiskunta takaa kaikille jäsenilleen perustoimeentulon, -terveydenhoidon
776 5,3 | välityksellä huojennusta kärsivien jäsentensä vaivoihin ja ilmaisee näin
777 5,2 | Kristillisen kirkon jäsenyyteen liitettäessä mirhallavoitelu
778 6,4 | jakopolitiikkaa”, jonka edellytys on jaettavan jatkuva lisääntyminen, vaan
779 6,5 | Yhteiskunnallinen järjestys on olemassa jakaakseen ja välittääkseen Jumalalta
780 7,8 | ymmärrämme kirkon ykseyden ja jakaantuneisuuden problematiikan? Mitkä ovat
781 6,4 | yhteisen hyvän edistäjiä ja jakajia. Onko perusongelma siinä,
782 5,2 | olevan yksi ja ainoa ja jakamaton toimitus: "Jollei liitettävä
783 7,5 | kokonaisuutta, täydellisyyttä, jakamattomuutta eikä niinkään universaalisuutta.
784 6,4 | toteutumiseen, olemassa olevan hyvän jakamiseen niin, että kaikki saavat
785 1,3 | hyvinvointivaltio edellyttää, jakamista joka ulottuu olemassaolon
786 5,3 | perustuu Jaakobin kirjeen jakeeseen 5:14, ja sen toimittamiseen
787 5,1 | Jesajan kirjan 11. luvun jakeissa 2-4. Samat ajatukset esiintyvät
788 6,4 | Jakaminen ei tässä tarkoita ns. ”jakopolitiikkaa”, jonka edellytys on jaettavan
789 6,6 | kaikki hyvät lahjansa. Toivo jaksaa luottaa siihen, että Jumala
790 1 | neuvostosta pääsihteeri Jan Edström (bapt.). ~~Sihteeristön
791 2,3 | Kirkkoherra Olavi Merras ja jaostopäällikkö Lorenz Grönvik käsittelivat
792 1,4 | Neuvottelujen jatkaminen ~~Neuvotteluja päätettiin
793 7,3 | helluntaina. Se on inkarnaation jatketta, Kristuksen ainutkertaista
794 5,4 | lain suoma mahdollisuus. Jatkossa valtio sääti kirkollisen
795 7,8 | kaikessa. ~~Lopuksi haluan - jatkotyöskentelyä varten - kiinnittää lyhyesti
796 4 | ylösnousemisen prosessi, joka jatkuu kuolemaan saakka. Kuolemassa
797 6,4 | jonka edellytys on jaettavan jatkuva lisääntyminen, vaan yksinkertaisesti
798 5,5 | objektiivinen tae Kristuksen jatkuvasta läsnäolosta kansansa keskuudessa.
799 6,4 | voi vääristyä ja vääristyy jatkuvasti yksilökeskeiseksi menestyksen
800 5,5 | järjestyksen. He ovat kirkon jatkuvuuden ja ykseyden tae ajasta aikaan
801 7,1 | tapahtumia kristityille. Vaikkei Jeesus kertonut toisen tulemisensa
802 4,0(1) | katsojassa itsessään... Kuva Jeesus-lapsesta ja Mariasta osoittaa, että
803 4,0(1) | nimenomaan kuvaa Mariasta Jeesus-lapsi sylissään. Tämä kuva on
804 4 | pidetään itse Jumalihmistä, Jeesusta Kristusta, jonka kertakaikkiset
805 5,1 | lahjasta. Niistä mainitaan Jesajan kirjan 11. luvun jakeissa
806 5,1 | jopa 24 sakramenttia, ja Joasaf, Efeson metropoliitta 1400 -
807 6,4 | sammuu niihin eikä niistä johda tietä kestävään ja pysyvään
808 6,6 | toivoon. Luotu hyvä voi johdattaa ihmisen kestävään toivoon,
809 7,5 | seurakuntayhteisöön piispansa johdolla. (Zizioulas 143-144, 149) ~~
810 5,6 | kiitosta Sinulle ilmestymisesi johdosta. Sinä itse ihmisiä rakastava
811 4,0(3) | merkistä”, joka vain viittaisi johonkin asiaan, jota se ”merkitsee”.
812 5,4 | perhe-elämän muoto. Vaikka kirkon johtajien ja valtion välillä olin
813 5,5 | presbyteeri on asetettu johtamaan seurakuntaa, se tarkoittaa
814 6,4 | toivo tuotti jo kauan sitten johtamalla monet kaupunkeihin uutta
815 5,5 | yhteiskunnassa nainen voi toimia johtavassa asemassa joka alueella.
816 5 | tapahtui kirkossa, ja kaikki johti kirkkoon, pelastuksen yhteisöön.
817 7,5 | pohjalta päätynyt samaan johtopäätökseen. Hänen mukaansa ensimmäisten
818 5 | sanoo, isät sanovat. Tästä johtuen esimerkiksi kirkon pelastusnäkemys
819 4 | sakramentaalista ulottuvuutta. Se johtuu luonnollisesti jo siitä,
820 6,5 | etsimään mahdollisuuksia joidenkin hyvinvoinnin tasaamiseen
821 4 | merkittävissä siirtymävaiheissa. Joissakin seurakunnissa on tullut
822 4 | että ne ovat toimituksia, joista on olemassa Jumalan käsky (
823 4 | luterilaisen käsityksen mukaan on joitakin tuntomerkkejä, joita muilla
824 5,2 | Kirkon ajatuksena on, että jokaisessa elämän vaiheessa, jopa lapsuudessa,
825 5,1 | kautta Jumalan armo lähestyy jokaista kristittyä henkilökohtaisesti.
826 4,0(14)| pöydän takaisin tavalliseen jokapäiväiseen käyttöönsä. Jumalanpalveluksessa
827 7,1 | ote ja vaikutus ihmisten jokapäiväisessä elämässä tällä vuosisadalla
828 7,4 | Kyseessä ei kuitenkaan ollut jokin mielikuvituksellinen uusi
829 6,6 | Siksi toivo muuttaa toivojan joksikin tuntemattomaksi ja kätketyksi
830 6,6 | itsekkyyden ja ahneuden voittaa joku muu kuin itse Jumala. Epätoivoon
831 4 | esimerkiksi rukouksesta, jolle on tunnusomaista Jumalan
832 5,2 | ja jakamaton toimitus: "Jollei liitettävä saa vastaanottaa
833 6,4 | myös yhdistyä edistämään jonkin alueen tai maanosan hyvinvointia
834 5,6 | siihen lunastuksen armo ja Jordanin siunaus. Tee se kuolemattomuuden
835 7,7 | vääjäämättä eteenpäin. Se on jossain mielessä, esimerkiksi Georges
836 4 | mutta myös sisältönsä vuoksi jossakin mielessä ”lähempänä” varsinaisia
837 4 | suullinen tai kirjallinen viesti jostakin asiasta, johon sana vain
838 5,3 | asemaa kirkon mysteerioiden joukossa. Niinpä se usein sijoitettiin
839 5,4 | avioliiton laittomaksi, se joutui suostumaan kompromisseihin
840 5 | kirkko ja teologia ovat joutuneet eroon toisistaan. Myös ortodoksien
841 5,3 | rikkonut kasteen liiton ja joutunut ekskommunikaatioon. ~~Paluu
842 6,2 | äärimmäinen muoto. Ihminen kokee joutuvansa yhteiskunnan ulkopuolelle,
843 6,4 | instituutiot ja järjestelmät joutuvat samalla ihmisten itsekkäiden
844 5,6 | teofanian - Herran kasteen juhlan suuressa vedenpyhitysrukouksessa
845 7,3 | Milleniumin viettoon kiitoksen juhlana katsottiin olevan syytä,
846 4 | välttämätön evankeliumin julistamisen ja sakramenttien hoitamisen
847 7,7 | tästä maljasta, te siis julistatte Herran kuolemaa, siihen
848 5,3 | käytäntöön synninpäästössä julistava kaava (Minä kelvoton pappi...
849 4,0(1) | eleet ja riitti. Kasualiat julistavina toimituksina”, TA 3/1996,
850 5,6 | voimista sekä ylistetään ja julistetaan Jumalan ylivaltaa maailmankaikkeudessa.
851 6,6 | kirkon tekemän työn eli sanan julistuksen ja sakramenttien hoitamisen
852 4 | välittävät myöskin sanallisena julistuksena, rukouksena ja symbolisena
853 1,3 | maailmassa - onko kirkon julistuksessa triumfalismin vai politisoitumisen
854 5,4 | keisari Leo VI (k. 912) julkaisi keisarillisten määräystensä
855 2,5 | Neuvottelujen tekstejä on julkaistu evankelis-luterilaisen kirkkohallituksen
856 5,3 | monivuotinen nelivaiheinen julkinen prosessi: 1) itkevien ryhmä,
857 7,8 | maailmanlopusta” on runsaasti julkisessa sanassa ja muuallakin. Eräissä
858 3 | puolestaan palvellut osaltaan julkisuutta ja kulttuurielämää. ~~Aito
859 5 | ihmiseksi, että ihminen tulisi jumalalliseksi." (Joh. 3:16) Ihmisen jumalallistuminen (
860 5,5 | vastauksen, luonnon ja armon, jumalallisen ja inhimillisen välillä,
861 5,1 | Kristuksessa, osallisena oleminen jumalallisesta elämästä, mikä on ihmiskunnan
862 5,5 | opettajana ja julistaa Isän jumalalliset sanat ihmisille. Näin Hän
863 5,6 | eivät ole voi olla enempää jumalallisia kuin muunkaan luonnon määräysvallan
864 5 | kirkastetaan kohtaamaan se, mikä on jumalallista. Theosis on prosessi, joka
865 5 | toimintaan pyhittymällä jumalallisten energioitten kautta niin,
866 5 | jumalalliseksi." (Joh. 3:16) Ihmisen jumalallistuminen (theosis) on Pyhän Hengen
867 1,2 | ortodoksisessa kirkossa tarkastellaan jumalallistumis (theosis) -käsitteen avulla
868 5,1 | osallistuu meidän Herramme, Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen
869 6,6 | Näin Jumalaa saa pysyä Jumalana, ainoana hyvänä ja kaiken
870 4,0(4) | Rukous tekona, uhrina ja jumalanpalveluksena. Tapio Lampinen (toim.).
871 5,1 | Sakramentit ~~Kirkon jumalanpalvelus- ja rukouselämässä keskeinen
872 4,0(4) | Lampinen (toim.). Rukous ja jumalanpalveluselämä. STKSJ 162, Helsinki 1988,
873 3 | osana sitä ortodoksisesta jumalanpalveluselämästä Suomessa saadut kokemukset.
874 5,1 | esiintyvät myös epifanian jumalanpalvelusteksteissä. Sakramentteina on mainittu
875 2,3 | neuvottelukierroksen teemoina olivat Kirkko jumalanpalvelusyhteisönä sekä Kirkkojemme ihmiskäsitys
876 7,3 | tieteellinen symposium teemasta ”Jumalansynnyttäjän ilmestys: Jumalan Sanan
877 5,3 | luostaris- sa. Bysantin jumalapalvelusperinteen yleisen latinalaistumisen
878 6,6 | luotujen ”ulkopuolelta”, yksin Jumalasta. ~~Lutherin mukaan epätoivo
879 4 | mysteerinä pidetään itse Jumalihmistä, Jeesusta Kristusta, jonka
880 5,1 | panemisen kautta) asettaa tämän jumalisen hypodiakonin, diakonin,
881 6,3 | leipä, yksi ruumis ja yksi juoma”. Tässä yhdistymisessä on
882 5,5 | osalliseksi syömällä ja juomalla, koska Jumala itse oli omaksunut
883 5,5 | otetaan vastaan ruokana ja juomana. Eukaristiassa Jumalan ja
884 7,7 | te syötte tätä leipää ja juotte tästä maljasta, te siis
885 5,3 | pelkistää synti näkemykseksi juridisesta rikoksesta, josta langetetaan
886 5,4 | muissa asioissa. ~~Kaikista juridisista velvoitteista huolimatta
887 7,2 | Näkökannat vaihtelivat jyrkästi kirkosta toiseen. Lähinnä
888 4 | tavallinen pöytä. –14 Tämä jyrkkä vaihtoehto ei kuitenkaan
889 4 | merkinnyt sakramenttien jyrkkää rajoittamista kahteen tärkeimpään
890 5,2 | kirkkoon Trullon konsiilin 95. kaanonissa lueteltuja harhaoppisia
891 5,3 | synninpäästössä julistava kaava (Minä kelvoton pappi...annan
892 5 | ajattelun mittapuun mukaista kaaviota tai täsmällisyyttä. ~~Pelastuksen
893 4,0(7) | tällaista teologiaa toimitusten kaavoja koskevien ratkaisujensa
894 3 | Muutosten keskellä monet ovat kadottaneet elämisen rohkeuden ja näköalan
895 7,3 | tuleminen on pelastushistorian käännekohta, vaikkakaan ihminen ei koskaan
896 7,5 | attribuuteista. (Ibid. 144) ~~Viime kädessä kirkon katolisuus nojautuu
897 4 | syntiinlankeemuksesta huolimatta Jumalan kädestä lähteneenä hyvää ja Jumalan
898 6,3 | luomakunnan kurjuutta ja kärsimään kaikkea syyttömiä kohtaan
899 6,3 | rukoileminen ja heidän kanssaan kärsiminen. Tämän tekee lopulta mahdolliseksi
900 6,3 | hänen kaikki syntinsä ja kärsimyksensä tulevat Kristuksen ja pyhien
901 5,2 | ylösnousemuksen malli, yhteys Herran kärsimyksiin, osallistuminen Hänen kuolleista
902 4 | ja risti (s.o. kristityn kärsimys) voivat olla sakramentteja
903 6,3 | kantamista on vääryyttä kärsineiden puolustaminen, heidän puolestaan
904 5,6 | armosi laupeuden tähden kärsinyt nähdä ihmissukua kiusaajan
905 5,5 | sillä hän yksin on Isän kärsivä Palvelija, joka ei tullut
906 6,3 | tulevat yhä lempeämmiksi, kärsivällisemmiksi ja sovinnollisemmiksi ja
907 5,3 | välityksellä huojennusta kärsivien jäsentensä vaivoihin ja
908 4,0(7) | Parhaillaan työskentelevä käsikirjakomitea on kuitenkin hahmottelmassa
909 6,1 | toivoon. Myös itse toivon käsite on monimerkityksinen, sillä
910 2,1 | Kaksipäiväisen tapaamisen aikana käsiteltiin teemoja Ekumeenisten synodien
911 4 | keskustelussa on sakramentin käsitettä laajennettu itse kristillisen
912 3 | Raja-alue on hyödyllinen käsittämisen ja oppimisen kenttä (Paul
913 4 | individualistisesta) sakramentin käsittämisestä: sakramentti ei koske vain
914 1,2 | jumalallistumis (theosis) -käsitteen avulla ja luterilaisessa
915 4 | parhaiten kristillisen symbolin käsitteestä, jolloin niihin liittyvän
916 2,3 | jaostopäällikkö Lorenz Grönvik käsittelivat ensimmäistä teemaa, kirkkojen
917 4 | hautaansiunaamiskaavaa, josta näkyisi hänen käsityksensä siunaamisen tarkoituksesta.
918 5,5 | ihmisen tehtävä ja olemus. Käsityksessä ihmisestä ortodoksinen kirkko
919 4 | joista on olemassa Jumalan käsky (mandatum) ja joihin liittyy
920 4 | pätevyys riippuu yksin Jumalan käskystä ja lupauksesta. Kaste ei
921 6,6 | mahtavana ja voimakkaana vaan kätkee itsensä maailman hätään
922 6,6 | joksikin tuntemattomaksi ja kätketyksi ja vie hänet sellaiseen
923 6,6 | viiniin sitoutuneena ja kätkeytyneenä. Mutta luodut eivät ole
924 6,6 | niiden ”taakse” tai ”sisään” kätkeytyneeseen varsinaiseen toivon kohteeseen,
925 4 | sanalla ja rukouksella sekä kätten päällepanemisella. Konfirmaatio
926 5,1 | puutteelliset täydelliseksi tekee, (kätteni päälle panemisen kautta)
927 6,4 | Erityisen selvästi tämä käy ilmi reformaatioajan yhteiskunnallisista
928 6,4 | päällä. ~~Tällä hetkellä käydään keskustelua siitä, olisiko ”
929 1,3 | olemassaolon ytimeen. ~~Käydyssä keskustelussa todettiin,
930 7,3 | useimmissa mysteereissä käytämme luonnosta otettuja aineita,
931 4,0(2) | 1535-1545) hän mainitsee käytännöllisesti katsoen aina kasteen ja
932 5,1 | ehtoollisessa kaikki siunattu leipä käytetään. Katumuksen sakramentissa
933 4,0(3) | nimitystä sakramentista käytettään. Luterilainen kirkko käyttää
934 6,4 | vapauksiin, joita yksilöllä on käytettävissään sekä yksilöiden aktiivisuuden
935 5,1 | kategoriana. Termiä mysteerio käytettiin ensisijaisesti tarkoittamaan
936 4,0(3) | liikkeessä on sakramentista käytetty paljon myös klassista ilmaisua ”
937 4 | Hautaansiunaaminen on eniten käytetyistä kasuaalioista se, jolla
938 2,1 | Ensimmäiset neuvottelut käytiin Mikkelissä 28.-29.9.1989.
939 4 | ei saa käsitellä niiden käytölle sopimattomalla tavalla.
940 4 | korostanut, että varsinaisen käytön ulkopuolella kirkko on tavallinen
941 6,5 | kuitenkaan ole pelkästään luonnon käyttäjä ja luomakunnasta saatavien
942 6,2 | niitä, jotka ovat valmiit käyttämään tätä omiin tarkoituksiinsa. ~~
943 5,4 | mahdollisuuden soveltaa aikaisemmin käyttämäänsä katumuksen vaatimusta. ~~
944 4,0(3) | periaatteellista syytä ei liene olla käyttämättä siitä myös uusitestamentillista
945 5,6 | kaikki jotka tätä vettä käyttävät tekisivät sen sielun ja
946 4 | siunaustoimituksia, joiden käyttö on selvästikin lisääntynyt
947 4,0(14)| tavalliseen jokapäiväiseen käyttöönsä. Jumalanpalveluksessa alttarina
948 2 | näitä oppikeskusteluja on käyty seuraavasti: ~~
949 6,4 | vastaavaan tapaan Luther puhuu kahdenlaisesta toivosta. ”Luonnollinen
950 5,2 | elämänmuodon, joka on kuoleman kahlitsema, väistämättä synnillinen
951 7,1 | Silloin on mielekästä miettiä kahta tärkeää kysymystä: Onko
952 7,8 | lahjoita rauha maailmallesi, kaikelle esivallalle ja koko kansallesi” (
953 6,4 | keskeinen tavoite on ollut kaikenlaisten ahneuden verhojen ja peitteiden
954 6,3 | kantamaan lähimmäistään kaikin tavoin. ~~Kristuksen ruumiin
955 6,5 | tarpeiksi. Jumala on itse läsnä kaikissa luoduissa ja lahjoittaa
956 5,1 | että hänen päällensä tulisi kaikkein pyhimmän Hengen armo." On
957 5,5 | hajaantuneet eri paikkoihin kaikkialle maailmaan ja toteuttavat
958 6,6 | vastakohta. Usko tunnistaa kaikkivaltiaan hyvän Jumalan ristiinnaulitussa
959 6,6 | Toivo syntyy, kun ihminen kaipaa sitä, mitä hän rakastaa.
960 7,6 | sanoin ”me huokailemme ja kaipaamme päästä pukeutumaan taivaalliseen
961 5,5 | myös hyvänä paimenena, joka kaitsee laumaansa. Samoin hän toimii
962 5,5 | luonne. Siihen kuuluvat kaitsijan, paimenen tehtävät (kr.
963 6,2 | turvattomuutta, koska se kaivaa maata demokraattisen järjestelmän
964 7,1 | perspektiivistä teema olisi kenties kaivannut ainakin kysymysmerkin peräänsä. ~~
965 7,1 | mutta myös rakastaa ja kaivata. Hänen oman aikansa tapahtumat
966 6,5 | 5. Kestävän toivon kajo: solidaarinen yhteiskunta
967 6,3 | ja ihmisestä tulee ”yksi kakku, yksi leipä, yksi ruumis
968 5,1 | merkityksen” (Hom. 1. Kor.). Tämä kaksinainen luonne, samaan aikaan ulkoinen
969 5,5 | välttämätön keskipiste, on kaksiosainen luonne. Siihen kuuluvat
970 2,1 | Mikkelissä 28.-29.9.1989. Kaksipäiväisen tapaamisen aikana käsiteltiin
971 7,8 | jakaminen ovat rakkauden kaksoiskäskyn toteuttamista. ~~Vuorisaarnan
972 5,1 | ja Vapahtajamme Jeesuksen kalliista ja pyhästä ruumiista ja
973 1 | arkkipiispan sihteeri Kimmo Kallinen ja kirkollishallituksen
974 5,5 | Behr-Sigelin ja Diokleian piispan Kallistoksen piikkiin, jotka tiettävästi
975 6,3 | kansansa lopullisesti itsensä kaltaiseksi. ~~Sakramentin luomalla
976 6,6 | alkaneet muovautua Kristuksen kaltaisiksi. Tämä kaikki on kuitenkin
977 3 | toimitukset, olemme omalta kannaltamme niistä valmiimpia keskustelemaan
978 7,2 | kirkkojen edustajat erillisessä kannanotossaan pyrkivät pitämään esillä
979 7,8 | rajoitu ortodoksisen kirkon kanonisten rajojen sisäpuolelle. ~~
980 3 | ja laajat kosketuskohdat kansaan perustasolla sitä kasvattaen
981 3 | kirkko Suomessa ovat osa omaa kansainvälistä kirkkoperhettään. Tunnemme
982 7,1 | relevantti, kun juuri oli ollut kansainvaelluksia, Rooman tuho, maanjäristyksiä
983 7,8 | kaikelle esivallalle ja koko kansallesi” (Johannes Krysostomoksen
984 6,4 | Luonnollinen toivo vääristyy myös kansalliseksi itsekkyydeksi, jossa pyritään
985 6,4 | reformaatioaikana, ei myöskään kansallisvaltiossa, kuten uudella ajalla on
986 7,2 | yhdessä” vaeltavana Jumalan kansana. (Krüger, 39) ~~Yleiskokouksen
987 2 | oli kuudes suomalaisten kansankirkkojen välisistä virallisista oppineuvotteluista.
988 7,8 | turvaavat, pelasta Sinun kansasi ja siunaa Sinun perintöäsi,
989 6,1 | kirkas on tämä kaikille kansoille ilmaistava salaisuus: Kristus
990 6,4 | olojen koheneminen muista kansoista välittämättä tai jopa muiden
991 6,3 | ja rukoileminen ja heidän kanssaan kärsiminen. Tämän tekee
992 3 | taustana on ekumeeninen kanssakäyminen ja osana sitä ortodoksisesta
993 5,6 | ihmisen ja luonnon välisessä kanssakäymisessä alkuperäiseen oikeaan suhteeseensa
994 6,3 | Kristuksen kanssa ottaneet sen kantaakseen. Näin ihmiset ”syntyvät
995 6,6 | toistensa jäseniä ja toistensa kantajia ja tukijoita. ~~Kun ihminen
996 6,2 | Ihmisten kärsimyksen ja kantamisella ja toivon heräämisellä on
997 6,3 | tahtomaa toisten kuormien kantamista on vääryyttä kärsineiden
998 6,3 | Kristus ja hänen kirkkonsa kantavat häntä. Itsekkään rakkauden
999 5,6 | tarkoittaa sen riisumista kaoottisista ilmiöistä ja valjastamista
1000 1 | kirkollishallituksen tiedottaja Kari M. Räntilä. ~~
1001 5,6 | ylläpitämiseen tarvitaan: karja, pelto jne. sekä ihmisen
1002 5,7 | Robert Tobias, 1992~-John Karmiris: A Synopsis of the Dogmatic
|