101-eukar | euroo-karmi | kasta-lopul | lopun-osall | osalt-saade | saado-tilal | tilan-vilpi | viral-zdzis
bold = Main text
Chapter, Paragraph grey = Comment text
1505 7,8 | näkevät jotain dramaattista, ”lopunajallisuutta” tulevassa vuodenvaihteessa. ~~
1506 2,3 | Merras ja jaostopäällikkö Lorenz Grönvik käsittelivat ensimmäistä
1507 6,4 | pitkälle kuin se on mahdollista loukkaamatta toisten yksilöiden vastaavaa
1508 5,1 | Teodoros Studionilainen (800-lu- vulla) kuusi, 1200-luvun
1509 5,2 | konsiilin 95. kaanonissa lueteltuja harhaoppisia ja skismaatikkoja.
1510 4 | reformaation varhaisvaiheessa luettu myös absoluutio eli synneistäpäästö,
1511 7,4 | hengellisestä perinteestä löytyy lukemattomia esimerkkejä siitä, miten
1512 7,8 | liturgia, 132). Tämän rukouksen lukeminen aikoinaan kirkkorakennuksen
1513 4 | niihin sisältyy Jumalan sanan lukemisen, rukouksen ja siunauksen
1514 5,3 | Toimitukseen kuuluu Raamatun lukemista ja parantumisen rukoilemista
1515 5,5 | luomakuntaansa, ihminen mukaan lukien. ~~Olennaiset kysymykset
1516 4 | uskonpuhdistus lyönyt täysin lukkoon sakramentin määritelmää.
1517 5,1 | symbolisiin lukuihin, joissa luku seitsemän on synnytti assosiaatioita
1518 5,1 | viehtymykseen symbolisiin lukuihin, joissa luku seitsemän on
1519 5,1 | kokonaisuudesta. ~~Sakramenttien lukumäärä on vaihdellut kirkon historian
1520 5,1 | määrittänyt sakramenttien lukumäärää. Patristisesta näkökulmasta
1521 5,6 | pyhitä tämä vesi. Anna siihen lunastuksen armo ja Jordanin siunaus.
1522 5,5 | palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä. ~~Pappeuden
1523 7,4 | ympärillä oli talvista metsää ja lunta. (Zander, 60-65) Tämä on
1524 6,5 | Jumala on itse läsnä kaikissa luoduissa ja lahjoittaa hyvää niiden
1525 1,3 | kristillinen usko Jumalaan luojana. Se merkitsee, että alkuperäistä
1526 5 | ihmisen ja pukeutuisi uuteen, Luojansa kuvan mukaan uudistettuun
1527 4 | lähtiessä kouluun ensimmäiselle luokalle hänet siunataan. Nämä toimitukset
1528 6,1 | sitein säilyttämään Hengen luoma ykseys. On vain yksi ruumis
1529 6,5 | pelkästään luonnon käyttäjä ja luomakunnasta saatavien Jumalan lahjojen
1530 6,5 | vastaanottaja. Hän on myös itse osa luomakuntaa, joka omalla työllään muokkaa
1531 5,5 | kohdata, kuinka Jumala hoivaa luomakuntaansa, ihminen mukaan lukien. ~~
1532 6,3 | kaltaiseksi. ~~Sakramentin luomalla ykseydellä on kaksi ulottuvuutta.
1533 5,2 | takaisin alkuperäisen Jumalan luoman tarkoituksensa. Teodoret
1534 6,5 | liittyvien järjestelmien luomiseen myös globaalilla tasolla.
1535 4 | todellisuudessa. Vain silloin kun luomisen lahja tulevat pelastuksen
1536 6,5 | valtio on sellainen Jumalan luomisteko, jonka välityksellä Jumalalta
1537 6,5 | kohdistuu Jumalan lahjoihin ja luomistekoihin. Se kohdistuu siihen hyvään,
1538 4,0(7) | Kasualiat luterilaisen luomisteologian näkökulmasta”, TA 3/1996,
1539 5,2 | peritystä syyllisyydestä. Luonnollisessa syntymässään ihminen perii "
1540 7,1 | maanjäristyksiä ja muita luonnonmullistuksia. ~~Augustinus vastaa Hesykiukselle
1541 7,3 | useimmissa mysteereissä käytämme luonnosta otettuja aineita, jolloin
1542 4 | eri tavoin. Sakramentti on luonteeltaan ”näkyvää” tai ”ruumiillista”
1543 5,2 | meidän omimman olemuksemme ja luontomme vastaanottamista." ~~Ortodoksisessa
1544 6,3 | tavalla kristityn tulee luopua kaikesta hyvästä, mitä hän
1545 6,3 | tullessaan Jumalan Poika luopui kaikesta omastaan ja otti
1546 6,6 | ja ahdistetaan, saa hänet luopumaan etsimästä apua ja pelas-
1547 4 | vastavuoroinen, omasta luopuva ja itsensä lahjoittava rakkaus.
1548 5,3 | saatettiin välttää menemällä luostariin. Katumuksen sakramentti
1549 5,3 | suoritettu synnintunnustus luostaris- sa. Bysantin jumalapalvelusperinteen
1550 2,2 | kierroksen teemoina Uuden-Valamon luostarissa 8.-10.10.1990 olivat Ortodoksin
1551 5,3 | tullut yleiseksi varsinkin luostariyhteisössä. ~~On mielenkiintoista havaita,
1552 6,5 | ylläpitämiseksi koottuja veroja, luotettavaa oikeuslaitosta, kattavaa
1553 1,1 | tärkeä merkitys on siinä luottamuksen ja keskinäisen avoimuuden
1554 4 | lisäksi seurakunnallisten luottamushenkilöiden tehtäviinsä siunaaminen,
1555 6,6 | Jumalaa eikä toivo ole pannut luottamustaan hänen sanaansa eli lupauksiinsa. ~~
1556 6,5 | omalla työllään muokkaa luotua todellisuutta ja jonka kautta
1557 6,6 | Hänhän ei pidä hyvän lähteenä luotuja, vaan yksin Jumalaa. Mutta
1558 4 | Tämä koskee sekä Jumalan luovaa että pelastavaa toimintaa.
1559 5,5 | presbyteroi) ja diakonit luovat kirkkoon järjestyksen. He
1560 5,5 | joskus vielä paremmin - me luovutamme isän tehtävät äidille. Tällaisen
1561 5,6 | pelto jne. sekä ihmisen oman luovuuden tulokset, kuten taideteokset
1562 7,1 | tulemisensa ajankohtaa, sitä oli lupa pohdiskella, mutta myös
1563 4 | armollaan ja niihin sisältyvään lupaukseen kristitty voi ehdoitta luottaa.
1564 4 | toimintana Jumalan armon lupauksen, joka otetaan uskossa vastaan
1565 6,6 | on jo täyttänyt - kaikki lupauksensa, vaikka mikään niistä ei
1566 4 | yksin Jumalan käskystä ja lupauksesta. Kaste ei tule vääräksi
1567 6,6 | luottamustaan hänen sanaansa eli lupauksiinsa. ~~Kristilliselle uskolle,
1568 1,1 | kirkkojen käytännön elämään. Luterilais-ortodoksinen ekumeenisuus on osa itäsuomalaista
1569 6,5 | periaate on sisäänrakennettu luterilaiseen käsitykseen yhteisöstä,
1570 4 | Raamattuun ja sitä selittäviin luterilaisiin tunnustuskir- joihin, mutta
1571 3 | kehittyneen maassamme luterilaisilta saatujen vaikutteiden ja
1572 4 | Augustinukselta ja esiintyy luterilaisissa tunnustuskirjoissa toistuvasti: ”
1573 6,4 | on keskeinen kun etsitään luterilaista näkemystä kirkosta toivon
1574 3 | tunnistamaan, mikä puolestaan on luterilaisuudelle ominaista. Esimerkkinä voi
1575 3 | ollut ortodoksisuuden ja luterilaisuuden kohtauspaikka. Ekumeenisuus
1576 3 | aidosti tietoisia omasta luterilaisuudestamme ja ortodoksisuudestamme
1577 2,5 | Documents of the Evangelical Lutheran Church of Finland. ~~............................................................................................... ~~
1578 4,0(1) | muutama keskeinen sitaatti Lutherilta: ~~”Ja tämä on se, mitä
1579 7,8 | hetkellä työhön tulleille luvataan täysi palkka. ~~Kirkkojen
1580 5,1 | Efeson metropoliitta 1400 -luvulla kirjoittaa kymmenestä sakramentista. ~~
1581 5,3 | synninpäästön rukouksesta oli 1400-luvulle tultaessa kuitenkin tullut
1582 5,3 | sakramentti muuttui 300-luvulta lähtien vähitellen yksityiseksi
1583 Intro | neuvottelujen tiedonanto, lyhyt katsaus niiden historiaan
1584 4 | tosiasiaan, ettei uskonpuhdistus lyönyt täysin lukkoon sakramentin
1585 1 | kirkollishallituksen tiedottaja Kari M. Räntilä. ~~
1586 5,3 | kuuntelijoiden ryhmä, 3) katuvien eli maahan kumartajien ryhmä ja 4)
1587 7,8 | perintöäsi, lahjoita rauha maailmallesi, kaikelle esivallalle ja
1588 5,6 | julistetaan Jumalan ylivaltaa maailmankaikkeudessa. Tällä tavoin vahvistetaan,
1589 6,4 | enimmäkseen ollut, vaan maailmanlaajassa ihmisten yhteisössä. Globaalia
1590 7,5 | katolisuus liitettiin kirkon maailmanlaajuiseen olemukseen, kun kirkkoa
1591 7,5 | ymmärretään attribuuttina maailmanlaajuiselle, universaalille kirkolle,
1592 7,1 | Hesykiukselta. Hän kysyi, oliko maailmanloppu lähellä. Kysymys oli varsin
1593 7,8 | päättyessä keskustelua ”maailmanlopusta” on runsaasti julkisessa
1594 7,2 | Evanston 1954 ~~Kirkkojen maailmanneuvoston toisessa yleiskokouksessa
1595 4 | uskon perustaan. Jo toisen maailmansodan aikana kehittyi roomalaiskatolisessa
1596 6,6 | Siksi toivo paremmasta maailmasta pysyy voimassa sellaisessa
1597 5,3 | rinnalla tai vaihtoehtona oli maallikkomunkeille suoritettu synnintunnustus
1598 5,3 | yleisesti hyväksytty käytäntö maallikoiden parissa. Sen rinnalla tai
1599 5,4 | aikaisemmin olivat myöntäneet vain maalliset tuomioistuimet, ja sallia
1600 6,4 | luonnollista toivoa vääränä maallisuutena, vaan suorastaan tukee ja
1601 7,2 | esim. BEM, CUV) ~~Oman maamme ekumeenisesta ilmastosta
1602 7,1 | kansainvaelluksia, Rooman tuho, maanjäristyksiä ja muita luonnonmullistuksia. ~~
1603 6,4 | edistämään jonkin alueen tai maanosan hyvinvointia kiinnittämättä
1604 6,4 | kaupungin ja ympäröivien maaseutukylien yhteisössä kuten reformaatioaikana,
1605 6,2 | turvattomuutta, koska se kaivaa maata demokraattisen järjestelmän
1606 6,5 | Jumalalta tulevan hyvän on määrä välittyä sitä tarvitseville.
1607 5,4 | julkaisi keisarillisten määräystensä kokoelman Novella 89. Siinä
1608 5,6 | jumalallisia kuin muunkaan luonnon määräysvallan alaisia. Kristuksen kuolleista
1609 7,5 | on ollut yksi keskeinen määre, jolla kirkon olemusta on
1610 4 | niiden osalta huomattavissa määrin toinen kuin vielä muutama
1611 4 | siitä, miten sakramentti määritellään. –5 Selvää kuitenkin on,
1612 4 | sakramenttiteologialle keskeinen sakramentin määritelmä, joka on peräisin kirkkoisä
1613 4 | täysin lukkoon sakramentin määritelmää. Tunnustuskirjoja vielä
1614 4 | sakramentin muodolliseen määritelmään nähden tulee ilmi siinä,
1615 4 | Jumalan armon lupaus. Tämän määritelmän primaarisuus sakramentin
1616 5 | olemassa vain uskontunnustuksen määritelmät: ”Uskon yhteen, pyhään,
1617 4 | Sakramentin muodollisia määritelmiä tärkeämpää on, että ne ovat
1618 5 | kirkolle ei ole annettu määritteitä tai tunnusmerkkejä. Kun
1619 7,7 | Hararessa anamneesista, joka määrittelee meidän kristillistä identiteettiämme.
1620 4 | roomalaiskatolisen kirkon määrittelemään ja erityisesti Firenzen (
1621 4 | toimitusten hengellisen luonteen määrittelemiseksi. Vähintäänkin niissä tapahtuu
1622 4 | tästä täsmällisiä opillisia määrittelyjä. ~~Koska sakramenttiin liittyy
1623 3 | kulttuurielämää. ~~Aito kohtaaminen on mahdolista, kun olemma aidosti tietoisia
1624 6,6 | vielä näy eikä näytä edes mahdolliselta. Toivossa Jumalan lupaukset
1625 6,4 | saavuttamista he pitävät mahdollisena. Tällainen luonnollinen
1626 4 | on yhteistä ja miten ne mahdollisesti poikkeavat toisistaan. ~~
1627 6,4 | kohteena ovat näkyvät ja mahdolliset asiat, mutta pysyvän toivon
1628 3 | kuin muutoksia pidetään mahdollisina - kehittyneen maassamme
1629 6,2 | toivon heräämisessä ja uusien mahdollisuuksien löytymisessä?~Miten kirkko
1630 6,4 | edistämiseen. Toivo perustuu niihin mahdollisuuksiin ja vapauksiin, joita yksilöllä
1631 3 | velvollisuutemme, rajoituksemme ja mahdollisuutemme. ~~Samassa yhteiskunnassa
1632 4 | eikä niissä suljeta pois mahdollisuutta, että pappisvihkimys ja
1633 6,4 | kohteena näkymättömät ja ”mahdottomat”, tosin sanoen sellaiset,
1634 6,4 | toivon näkökulmasta näyttävät mahdottomilta. Kuitenkin luonnollisen
1635 6,6 | joka ei ilmesty meille mahtavana ja voimakkaana vaan kätkee
1636 5,1 | uskomme toiseen.... Kun kuulen mainittavan sanan “Kristuksen ruumis”,
1637 5,5 | Piispan viralla, joka on tämän mainitun todellisuuden välttämätön
1638 3 | ortodoksisuuteen muissa maissa ja kulttuureissa. ~~Näyttää
1639 5,2 | jotka eivät ole syntiä maistaneet? Mutta kasteen salaisuus
1640 7,3 | kuten esimerkiksi kirkkoisä Maksimos Tunnustaja ja monet muut
1641 6,5 | henkilön taloudelliseen maksukykyyn, tarvitaan niin kutsuttuja
1642 6,5 | perustuvaa markkinaliberalistista mallia. –3 Viimeaikaisessa sosiaalieettisessä
1643 6,4 | liberalistinen malli. Nämä mallit eivät ole kokonaan toisensa
1644 4 | olemassa Jumalan käsky (mandatum) ja joihin liittyy Jumalan
1645 6,5 | yksilönvapauksiin perustuvaa markkinaliberalistista mallia. –3 Viimeaikaisessa
1646 7,1 | problematiikkaa, Balkanin kriisiä tai markkinatalouden uutta hegemoniaa maassamme.
1647 4,0(5) | den Konziliis und Kirchen. Martin Luther, Studienausgabe Bd
1648 5,1 | kaikki yritykset vähentää materiaalin merkitys sakramenteissa. ~~
1649 5,1 | myös se työ, joka on tämän materian aikaan saanut, viljan ja
1650 4 | tarvitse merkitä ainetta materiana. Tähän liittyy joka tapauksessa
1651 7,2 | Evanstonista on ajallisesti pitkä matka tähän päivään. En ole aivan
1652 5,1 | pappi ei lausu synninpäästöä matkan päästä vaan laskee kätensä
1653 6,1 | kansat panevat toivonsa (Matt. 12,15-21; Jes. 42,1-4).
1654 5,7 | Kirjallisuutta: ~~-Bishop Maximos Aghiorgoussis: Orthodox
1655 4,0(1) | so. Kristuksen sanoja on meditoitava kuten symboleja, joiden
1656 7,1 | futurologi John Naisbitt Megatrendeissään puhuu uskonnon noususta
1657 4 | hengellistä” sisältöä. Melanchthon katsoi mahdolliseksi pitää
1658 4,0(2) | selkeästi sakramenttina, ja Melanchthonin kirjoittamat Augsburgin
1659 7,5 | kuluessa katolisuus viittasi melkeinpä poikkeuksetta paikalliskirkkoon.
1660 5,5 | keskusteluista huolimatta melko kaukana toisistaan. Tähän
1661 5,3 | Tämä saatettiin välttää menemällä luostariin. Katumuksen sakramentti
1662 6,6 | hyvinvointiin, omaisuuteen tai menestykseen. Hänestä on tullut niin
1663 5,4 | mahdollisuuteen. Kirkko jopa menetti mahdollisuuden soveltaa
1664 7,7 | menneisyyteen. Se tekee menneestä ja tulevasta läsnäolevan.
1665 7,7 | Anamneesi ei viittaa pelkästään menneisyyteen. Se tekee menneestä ja tulevasta
1666 7,2 | yhdessä kuitenkin oltaneen menossa. (Ks. esim. BEM, CUV) ~~
1667 5,7 | Being as Communion, 1985~-Merja Merras: Baptismal Recognition
1668 4,0(12)| 1996 s. 218, Friedemann Merkeliin viitaten.~-
1669 5,1 | sakramentti on ulkonaisen näkyvän merkin ja sisäisen näkymättömän
1670 4 | luterilaisuudessa tämä ei merkinnyt sakramenttien jyrkkää rajoittamista
1671 4,0(3) | ilmaisu erottuu pelkästä ”merkistä”, joka vain viittaisi johonkin
1672 5 | sakramentit, Jumalan valtakunnan merkit, erityisesti Herran ehtoollinen,
1673 4 | ei välttämättä tarvitse merkitä ainetta materiana. Tähän
1674 7,5 | universaalisuutta. Kirkossa se merkitsi armon ja totuuden täyteyttä,
1675 7,8 | sakramenteilla? ~~Useat tämän päivän merkittävät ortodoksiteologit, esimerkiksi
1676 4 | ehtoollinen ja virka”, yhden merkittävimmistä ekumeenisista asiakirjoista
1677 4 | siunaaminen heidän elämänsä merkittävissä siirtymävaiheissa. Joissakin
1678 7,2 | Kristuksen työn universaalista merkityksestä ja kirkon missiosta sen
1679 7,7 | 246-247) ~~Historialla on ”metahistoriallinen” päämäärä. Se kulkee kohti
1680 7,4 | vaan ympärillä oli talvista metsää ja lunta. (Zander, 60-65)
1681 7,4 | Motovilovista, jotka kokivat Sarovin metsässä keskellä Venäjää Taborin
1682 5,7 | Unity of the Churches, Ed. Michael Root and Risto Saarinen
1683 5,5 | keskusteluun täytyy lisätä miehen tai naisen olemusta koskettavat
1684 7,1 | teemaa, ensimmäisenä tulee mieleen kysymys, ovatko sen laatijat
1685 3 | mainita myös luterilaisten mielenkiinnon lisääntymisen kirkkomme
1686 6,6 | vastakohta syntyy sellaisesta mielenliikkeestä, joka alkaa etsiä hyviä
1687 6,5 | yhteisöllisyyteen joka kaikista - monien mielestä jopa ylitsepääsemättömistä -
1688 6,4 | Sen tarkoitus on kääntää mielet oikeaan pysyvään toivoon,
1689 7,7 | tapahtuman muistamista ja mieliinpalauttamista, reaalista nykyistämistä,
1690 7,4 | ei kuitenkaan ollut jokin mielikuvituksellinen uusi maailma, vaan ympärillä
1691 7,7 | ehtoollisrukouksessa kiitollisin mielin muistelemme ”kaikkea meidän
1692 6,2 | kokemuksen” tai ”yleisen mielipiteen” sanelemana. Uudistuksen
1693 7,1 | rakkaudella”. (Daley, 8-10) ~~Kun mietin dialogimme tämän päivän
1694 6,2 | pohtinut työryhmä toteaa mietinnössään, että kirkko tulee toivon
1695 6,2(2) | prosessin seurantaryhmän mietintö Kirkon suunta 2000 Alhaalta
1696 7,1 | perspektiivistä. Silloin on mielekästä miettiä kahta tärkeää kysymystä:
1697 7,1 | kirkon työntekijän vakaasti miettimään vanhojen kirkkojen tilannetta.
1698 5,1 | Kleemens IV vaati keisari Mikael Paleologokselta vuonna 1267.
1699 6,4 | koskaan voikaan vastata? Mikäli näin on, parempien aikojen
1700 7,1 | Millenium ~~Hippon piispa Augustinus
1701 4 | kirkon hyväksymä käytäntö, milloin kirkon jäsen sellaista toimitusta
1702 6,3 | valtakunnassa ihmisen itsekkään minän pitää joka päivä kuolla
1703 4 | välttämätöntä määritellä minkään erityisen filosofian (esim.
1704 7,4 | eläimet C kaikki olivat minulle läheistä sukua, kaikessa
1705 7,1 | Hengen) voiman ja olette minun todistajani maan ääriin
1706 5,2 | liitettävä saa vastaanottaa mirhallavoitelua, häntä ei ole täydellisesti
1707 5,2 | piispan vihkimällä pyhällä mirhavoiteella. Näin lapsesta tulee kirkon
1708 5,4 | maailmassa kirkon tehtävänä ei missään tilanteessa voi olla kompromissien
1709 7,2 | merkityksestä ja kirkon missiosta sen olemukseen kuuluvana
1710 4,0(1) | joka vaikuttaa, että se, mistä tämä kuva puhuu, tapahtuu
1711 7,8 | jakaantuneisuuden problematiikan? Mitkä ovat kirkon rajat, ja mikä
1712 7,5 | ihmiset ja myös luomakunnan. Mitkään inhimilliset pyrkimykset
1713 6,5 | toteuttamaan globaalissa mittakaavassa. Ehkä on vielä tarpeen korostaa,
1714 5 | saavuttanut läntisen ajattelun mittapuun mukaista kaaviota tai täsmällisyyttä. ~~
1715 5 | Kirkko itse on se pelastuksen mittava sakramentti, pyhä salaisuus,
1716 6,4 | vaikka ”rakenteista” sanan modernissa merkityksessä ei vielä puhuttu.
1717 5 | tahtoo puhaltaa" (Joh. 3:8). Molemmat näkökulmat ovat erottamattomia
1718 7,2 | pyrkivät pitämään esillä molempia näkökulmia, muistuttaen
1719 5,3 | teksti puhuu presbyteereistä monikossa. Yksikin pappi voi tämän
1720 6,1 | Myös itse toivon käsite on monimerkityksinen, sillä voidaan tarkoittaa
1721 3 | entistä laajemmin, syvemmin ja monipuolisemmin. Sen rinnalla eläminen on
1722 3 | enemmistökirkon on tärkeää säilyttää monipuoliset ja laajat kosketuskohdat
1723 5,3 | ekskommunikaatioon. ~~Paluu kirkkoon oli monivuotinen nelivaiheinen julkinen prosessi:
1724 5,1 | varhaiset nestoriolaiset ja monofysiittiset kirkot puhuvat seitsemästä
1725 5 | on sakramentti tai kuinka monta sakramentteja on tai mikä
1726 4 | Kristuksen ja kirkon, hänen morsiamensa, välisen rakkauden salaisuutta”. -11
1727 6,5 | sijasta se tarjoaa toiminnan motivaatioksi suuntautumisen kohti toisia
1728 7,4 | Sarovilaisesta ja hänen ystävästään Motovilovista, jotka kokivat Sarovin metsässä
1729 4 | joitakin tuntomerkkejä, joita muilla pyhillä toimituksilla ei
1730 3 | kokemuksena kerrottavaa muillekin. Tätä olen todennut myös
1731 7,7 | Kirkko on yhteisö, joka muistaa. Tiranan arkkipiispa Anastasios
1732 7,7 | identiteettiämme. Se on sen tapahtuman muistamista ja mieliinpalauttamista,
1733 7,7 | ehtoollisrukouksessa kiitollisin mielin muistelemme ”kaikkea meidän tähtemme
1734 1,1 | Neuvottelujen avajaishartaudessa muistettiin yhteisessä rukouksessa Heinolan
1735 5,6 | vedenpyhitysrukouksessa muistutetaan maailmassa vallitsevista
1736 7,2 | esillä molempia näkökulmia, muistuttaen ettei ikuinen elämä ole
1737 4 | korostavat teologit ovat usein muistuttaneet, että nämä vihkimiset ja
1738 7,1 | tuho, maanjäristyksiä ja muita luonnonmullistuksia. ~~Augustinus
1739 5,5 | alkuperäisen suunnitelman mukainen. Pyhän eukaristian mysteerion
1740 5 | läntisen ajattelun mittapuun mukaista kaaviota tai täsmällisyyttä. ~~
1741 4 | primaarisuus sakramentin muodolliseen määritelmään nähden tulee
1742 4 | sakramenttia sillä tavoin muodollisesti ja ehdottomasti, että se
1743 4 | sacramentum). ~~Sakramentin muodollisia määritelmiä tärkeämpää on,
1744 1,3 | dualismia vaan kaipausta ”muodonmuutokseen”, kirkastumiseen. Kuluva
1745 5,3 | synninpäästön rukouksen muodossa (Jumala antakoon sinulle
1746 5,2 | liitettäessä mirhallavoitelu muodostaa yleensä kasteen kanssa yhden
1747 1 | bapt.). ~~Sihteeristön muodostivat arkkipiispan sihteeri Kimmo
1748 6,4 | tosiasiallinen perusta. ~~Muodostuessaan elämän perustaksi ja hyvän
1749 3 | kirkkojemme välille maassamme on muodostunut tietynlainen työnjako. Suuren
1750 6,5 | luomakuntaa, joka omalla työllään muokkaa luotua todellisuutta ja
1751 4 | siirtyneeseen. Luther ei muotoillut hautaansiunaamiskaavaa,
1752 6,3 | Kristuksen kanssa. Kristuksen muotoiseksi tulemisessa tapahtuu ihmisen
1753 7,6 | lopullisuutta. Historia olemassaolon muotona paikassa ja ajassa tarjoaa
1754 5,1 | kirkolta. Ehkä tämä käsitys on muotoutunut silloin, kun ortodoksien
1755 6,6 | rakkaudessa he ovat alkaneet muovautua Kristuksen kaltaisiksi.
1756 6,4 | Euroopassa, idässä sosialismin murentumisena ja hajoamisena, lännessä
1757 5,3 | synneillään - Jumalan kieltäminen, murha, aviorikos - ihminen oli
1758 4 | esittelemään tätä historiallista murrosta ja kehitystä yksityiskohtaisesti. ~~
1759 7,6 | todellisuudessa iankaikkisuus murtautuu, tulee läsnäolevaksi kuluvaan
1760 6,1 | palvelija, joka ei muserra murtunutta ruokoa eikä sammuta savuavaa
1761 6,1 | Herran palvelija, joka ei muserra murtunutta ruokoa eikä sammuta
1762 6,6 | ja ahneuden voittaa joku muu kuin itse Jumala. Epätoivoon
1763 3 | Tätä olen todennut myös muualla tarkkaan kuunneltavan. ~~
1764 7,8 | runsaasti julkisessa sanassa ja muuallakin. Eräissä fundamentalistissävyisissä
1765 5,5 | isää ja äitiä ei tarvita muuhun kuin rahan ansaitsemiseen
1766 4 | tai että sakramentti on muulla tavoin tulkittu yksinomaan
1767 5,1 | kuulumaton ymmärtää sillä muun merkityksen” (Hom. 1. Kor.).
1768 5,6 | enempää jumalallisia kuin muunkaan luonnon määräysvallan alaisia.
1769 4 | siunaamisen tarkoituksesta. Muussa yhteydessä hän kuitenkin
1770 5,4 | tässä yhteydessä enää palaa. Muutamiin ongelmiin avioliiton sakramentissa,
1771 4,0(7) | ei ole normatiivista eikä muutenkaan kirkon virallisissa elimissä
1772 5,5 | tavalla, niin onko kirkon muutettava näkökantaansa vastatakseen
1773 7,6 | se on kaipausta ”muodon muutokseen”, transfiguraatioon. Apostoli
1774 4 | kysymys kasteessa alkaneen muutosprosessin ajallisesta päätöksestä,
1775 3 | ja henkisestä elämästä. Muutosten keskellä monet ovat kadottaneet
1776 5 | ja suo tässä kastettavan muuttua niin, että hän riisuisi
1777 5,3 | Katumuksen sakramentti muuttui 300-luvulta lähtien vähitellen
1778 7,4 | 65). ~~Leivän ja viinin muuttuminen pyhitetyiksi lahjoiksi antisipoi
1779 5,5 | että eukaristian aineiden muuttumisen saa aikaan epikleesi, Pyhän
1780 1,3 | esimakua koko luomakunnan muuttumisesta ja kirkastumisesta tämän
1781 6,4 | Itsekkyyden ja ahneuden kohteiksi muuttuneisiin instituutioihin ja järjestelmiin
1782 4 | vai ei, eikä ehtoollinen muutu tavalliseksi ateriaksi sen
1783 4,0(2) | ehtoolliseen, mutta esimerkiksi myöhäisessä Genesis-luennossaan (1535-
1784 5,3 | lausuma synninpäästön rukous. Myöhemmin katumuksen sakramentti on
1785 5,4 | ensimmäisen avioliiton ja myöhempien avioliittojen välillä. Uuteen
1786 5,4 | Kirkko alkoi suoranaisesti myöntää avioeroja, joita aikaisemmin
1787 5,4 | joita aikaisemmin olivat myöntäneet vain maalliset tuomioistuimet,
1788 7,8 | metropoliitta Damaskinos, myöntävät, ettei ortodoksinen teologia
1789 4 | Pyhät toimitukset välittävät myöskin sanallisena julistuksena,
1790 4,0(3) | kreikkalaisperäistä ilmaisua ”mysteeri”. Ekumeenisessa liikkeessä
1791 7,3 | Jumalan ihmiseksi tulemisen mysteeriä. ~~Inkarnaatio tapahtui
1792 4 | Varsinaisena alkusakramenttina eli -mysteerinä pidetään itse Jumalihmistä,
1793 5,3 | sakramentin asemaa kirkon mysteerioiden joukossa. Niinpä se usein
1794 5,5 | mukainen. Pyhän eukaristian mysteerion eskatologinen luonne korostaa,
1795 1,2 | yhteydessä käsitystä kirkosta mysteeriona, sakramenttina, jonka syvin
1796 5,1 | asetan (vihin)”. Salaisuudet, mysteeriot, eivät ole meidän toimintaamme
1797 5,1 | paremmin kreikankielinen sana mysterion, salaisuus, tai sen kirkkoslaavinkielinen
1798 6,6 | epätoivon syistä. Yhteys on nähdäkseni kuitenkin olemassa. Jos
1799 6,6 | vaikka mikään niistä ei olisi nähtävissä eikä koettavissa, vaan ainoastaan
1800 6,4 | nakertavaa ja tuhoavaa ahneutta nähtiin kirkon toiminnassa, liike-elämässä,
1801 4 | sekä kodin siunaaminen. Näitten toimitusten yhteydessä on
1802 3 | kirkko on haastanut meitä näkemään kirkon yhteiset lähtökohdat,
1803 5,3 | kiusaukselle pelkistää synti näkemykseksi juridisesta rikoksesta,
1804 7,7 | Tämä antaa kristilliselle näkemykselle historiasta sen syvyysulottuvuuden,
1805 6,5 | tarvitseville. ~~Luterilaisen näkemyksen mukaan myös yhteiskunnallinen
1806 5,5 | on ortodoksisen kirkon näkemyksessä objektiivinen tae Kristuksen
1807 5,5 | veri. Kirkko pitää kiinni näkemyksestä, että eukaristian aineiden
1808 6,4 | kuitenkin selvästi erilaiset näkemykset yhteisen hyvän toteutumisesta
1809 6,4 | kun etsitään luterilaista näkemystä kirkosta toivon yhteisönä. ~~
1810 7,8 | Myös eräät sekulaarit tahot näkevät jotain dramaattista, ”lopunajallisuutta”
1811 6,6 | toteutumiseen, vaikka se ei näkisikään mitään muuta kuin kärsimystä,
1812 7,2 | pohdittiin siellä paljon. Näkökannat vaihtelivat jyrkästi kirkosta
1813 5,5 | niin onko kirkon muutettava näkökantaansa vastatakseen paremmin ihmisen
1814 4 | muutamia tähän liittyviä näkökohtia esiin, mutta sakramenttien
1815 4 | Jumalan sana ja rukous. Tätä näkökulmaa korostavat teologit ovat
1816 5 | puhaltaa" (Joh. 3:8). Molemmat näkökulmat ovat erottamattomia toisistaan
1817 4 | hautaansiunaamiskaavaa, josta näkyisi hänen käsityksensä siunaamisen
1818 5,1 | näkyvän merkin ja sisäisen näkymättömän armon yhdistelmä. Kasteessa
1819 6,4 | pysyvän toivon kohteena näkymättömät ja ”mahdottomat”, tosin
1820 4 | Sakramentti on luonteeltaan ”näkyvää” tai ”ruumiillista” sanaa,
1821 5,1 | Eukaristiassa hän vastaan ottaa näkyvällä tavalla leivän ja viinin,
1822 5 | Sakramentit Jumalan valtakunnan näkyvänä merkkinä lahjoittavat Kristuksen
1823 6,4 | luonnollisen toivon kohteena ovat näkyvät ja mahdolliset asiat, mutta
1824 5,1 | sakramenteissa kirkko käyttää näkyviä aineita, kuten vettä, leipää,
1825 4 | kirkossaan havaittavien (näkyvien) ja välineiden kautta. Näitä
1826 6,6 | jo siihen, mikä ei vielä näy eikä näytä edes mahdolliselta.
1827 5,5 | luonnollista, että yhteiskunnassa nainen voi toimia johtavassa asemassa
1828 7,1 | esimerkiksi futurologi John Naisbitt Megatrendeissään puhuu uskonnon
1829 5,5 | täytyy lisätä miehen tai naisen olemusta koskettavat ongelmat. ~~
1830 5,5 | hyljättävä, jos me hyväksymme naispappeuden. Aikaisempaan keskusteluun
1831 5,5 | liittyy myös keskustelu naispappeudesta, minkä virkakäsitteen ortodoksinen
1832 5,5 | tiettävästi ovat pitäneet yllä naispappeuskeskustelua ortodoksisen kirkon piirissä. ~~
1833 5,5 | Jos me kysymme, miksi ei naispappeutta, meidän on ensin kysyttävä,
1834 5,5 | Näin siitä huolimatta, että naista on pyritty alistamaan vuosisatoja.
1835 6,4 | uudistuspyrkimyksistä. Yhteistä hyvää nakertavaa ja tuhoavaa ahneutta nähtiin
1836 7,3 | Inkarnaatio ~~Kuukausi sitten Nasaretissa, Israelissa, pidettiin ortodoksisten
1837 6,3 | ravinnon yhdistymisestä nauttijaansa. Kristuksen vastaanottaminen
1838 7,6 | liittyen pappi heti ehtoollisen nauttimisen jälkeen lausuu rukouksessa ”
1839 5,3 | kirkkoon oli monivuotinen nelivaiheinen julkinen prosessi: 1) itkevien
1840 7,5 | Zizioulas 143-144, 149) ~~Vasta neljännellä vuosisadalla termi katolisuus
1841 5,1 | aikoina. Jopa varhaiset nestoriolaiset ja monofysiittiset kirkot
1842 1 | ja Suomen ekumeenisesta neuvostosta pääsihteeri Jan Edström (
1843 3 | hengessä. Haluamme käydä näihin neuvotteluihin tietoisina siitä, että niin
1844 2,4 | neljännen kerran 20.-21.9.1993. Neuvotteluilla oli kaksi teemaa: Uskonnonvapaus
1845 1,4 | Neuvottelujen jatkaminen ~~Neuvotteluja päätettiin jatkaa vuonna
1846 2,3 | Järvenpäässä 7.-9.10.1991 kolmannen neuvottelukierroksen teemoina olivat Kirkko jumalanpalvelusyhteisönä
1847 3 | kirkollinen elämä näyttää myös - niiltä osin kuin muutoksia pidetään
1848 7,5 | toivon” näkökulmasta. ~~Nikealais-konstantinopolilaisesta uskontunnustuksesta lähtien ”
1849 1,1 | Palvelus toimitettiin Pyhän Nikolaoksen kirkossa. Ehtoopalvelukseen
1850 7,5 | perinteessä. ~~Professori Nikos Nissiotis on osoittanut,
1851 6,1 | keuden voittoon ja hänen nimeensä kansat panevat toivonsa (
1852 5,6 | luonnon herrana Jumalan nimessä. Niinpä jokainen kirkon
1853 4,0(1) | sakramentaaliseksi tavaksi, nimittäin että kaikki evankeliumin
1854 4 | Näitä välineita on totuttu nimittämään armonvälineiksi, koska niiden
1855 4,0(3) | mielestäni olennaista, mitä nimitystä sakramentista käytettään.
1856 5,3 | kärsimyksen ja kuoleman noidankehästä, joka on langenneen ihmiskunnan
1857 7,5 | kädessä kirkon katolisuus nojautuu siihen, että se on Kristuksen
1858 6,2 | vahvoista elämyksistä ja nopeasta tarpeiden tyydyttämisestä.
1859 6,2 | järjestelmää omaksi edukseen, kuten norjalainen tutkija Paul Otto Brunstad
1860 4,0(7) | evankelis-luterilaisella kirkolla ei ole normatiivista eikä muutenkaan kirkon virallisissa
1861 5,4 | olleet kirkon hyväksymiä normeja, ja siitä syystä ne olivat
1862 6,3 | vanha ihminen ja sen jälkeen nousee ylös uusi ihminen. Kasteessa
1863 5,5 | eukaristiassa sinetöi ja vahvistaa nousemisemme taivaaseen (henkilökohtainen
1864 7,3 | Kasteessa meidät haudataan ja nousemme ylös Kristuksen kanssa.
1865 6,3 | kuolla ja uuden ihmisen nousta ylös niin, että viha, kateus,
1866 7,1 | Megatrendeissään puhuu uskonnon noususta vuosituhannen vaihteen yhtenä
1867 5,4 | keisarillisten määräystensä kokoelman Novella 89. Siinä virallisesti ja
1868 6,4 | Jakaminen ei tässä tarkoita ns. ”jakopolitiikkaa”, jonka
1869 7,4 | sisäpuolella. Extra ecclesiam nulla salus. ~~Kirkko ymmärtää
1870 7,1 | historian loppua ei voida laskea numeroilla. Sen sijaan meidän tulee
1871 4,0(1) | vaikuttaa uskovissa sen, mitä nuo historiat merkitsevät” (
1872 4 | kirkot sakramenttiteologiasta nykyään opettavat ja sitä käytännössä
1873 2,3 | Kirkkojemme ihmiskäsitys ja nykyaika. Kirkkoherra Olavi Merras
1874 7,6 | tee näin vain siksi, että nykyinen olisi olemukseltaan vähemmän
1875 5,1 | uskovien) on mahdollista tässä nykyisessä maailmassa - ei vain olla
1876 7,6 | historiassa tekevät kirkon nykyisestä olomuodosta hauraan ja siten
1877 7,7 | mieliinpalauttamista, reaalista nykyistämistä, jossa Jumala Kristuksessa
1878 4 | pelastushistorialliset työt nykyistyvät eri sakramenteissa ja kohdistuvat
1879 5,5 | protestanttiset kirkot ovat nykypäivän runsaista teologisista keskusteluista
1880 5 | tarvinnut määritellä. ~~Nykypäivänä asia ei ole näin itsestään
1881 7,2 | vakuuttunut, että KMN:ssa vielä nytkään oltaisiin valmiita puhumaan ”
1882 5,6 | ihmisiä rakastava Kuningas ole nytkin läsnä Pyhän henkesi laskeutumisen
1883 6,6 | ja iloiten hyvää jäämättä odottamaan kiitosta, palkintoa tai
1884 7,4 | transfiguraatiota. Syystä kristityt odottavat koko luomakunnan kirkastumista
1885 5,1 | kuten vettä, leipää, viiniä, öljyä, tehden ne Hengen instrumenteiksi.
1886 5,3 | sekä voitelussa tarvittavan öljyn siunaaminen. Parantumista
1887 4 | Sakramenttiin kuuluu sanan ohella aine tai elementti, jonka
1888 5,3 | lähes yksinomaan hengellisen ohjauksen käytäntöön, joka on tullut
1889 6,1 | sydäntä. Hän on saattava oi- keuden voittoon ja hänen
1890 6,6 | ellei usko ole tunnistanut oikeaa elävää Jumalaa eikä toivo
1891 6,6 | Luodut ovat toivon kohteena oikeassa asemassa vasta silloin,
1892 6,6 | Jumalan lupauksiin, kuten oikeuden toteutumiseen, rauhan koittamiseen
1893 6,4 | ihmisten elämää, edistää oikeudenmukaisuutta ja rauhaa on kuva tai heijastus
1894 6,5 | niin kutsuttuja sosiaalisia oikeuksia, joiden nojalla yhteiskunta
1895 6,4 | liike-elämässä, hallinnossa, oikeuslaitoksessa ja yhteiskunnan rakenteissa,
1896 6,5 | koottuja veroja, luotettavaa oikeuslaitosta, kattavaa sosiaaliturvaa,
1897 5,2 | täysivaltainen jäsen ja on oikeutettu näistä toimituksista alkaen
1898 6,4 | ajallista ja katoavaa elämää, oikeutta ja rauhaa (WA 30 II, 554,
1899 5 | köynnöksen, jonka jäseniä/oksia he ovat. ~~
1900 4 | synneistäpäästö, vaikka siinä ei olekaan läsnä ”elementtiä” kuten
1901 6,3 | tarkoittaa, että ne ovat kirkon olemassaololle välttämättömiä ja että ne
1902 5,4 | Siviiliavioliitto lakkasi olemasta vapaiden kansalaisten eräs
1903 7,7 | antama, luotujen olentojen olemisen muoto. Aika ja sen kuluminen
1904 5,5 | oleminen merkitsee taivaassa olemista, sillä Jumalan valtakunta
1905 3 | kohtaaminen on mahdolista, kun olemma aidosti tietoisia omasta
1906 5,2 | Kristukseen ja meidän omimman olemuksemme ja luontomme vastaanottamista." ~~
1907 7,4 | Heidän ruumiinsa ja koko olemuksensa säteilivät Pyhän Hengen
1908 7,5 | läsnäoloa, hänen, joka omassa olemuksessaan kokoaa yhteen seurakuntayhteisön,
1909 6,4 | kuuluu inhimilliseen elämään olennaisena piirteenä, mutta se ei kuitenkaan
1910 5,5 | ihminen mukaan lukien. ~~Olennaiset kysymykset ovat kokonaisvaltaisia,
1911 1,2 | ja pyhät toimitukset ovat olennaisia kirkon elämälle. Olennaista
1912 7,7 | Jumalan antama, luotujen olentojen olemisen muoto. Aika ja
1913 7,1 | Pyhän Hengen) voiman ja olette minun todistajani maan ääriin
1914 7,8 | että kerran Kristus on oleva kaikki kaikessa. ~~Lopuksi
1915 5,1 | edesmenneen otsanauhaa ja rinnalla olevaa ikonia. Kuolleenakin ruumis
1916 6,1 | lähteä siitä, että olemassa olevat kristilliset kirkot ovat
1917 7,8 | ortodoksisen kirkon ulkopuolella olevien kristillisten yhteisöjen
1918 6,1 | Vaikka mikään olemassa olevista kristillisistä kirkoista
1919 7,1 | Hesykiukselta. Hän kysyi, oliko maailmanloppu lähellä. Kysymys
1920 5,4 | johtajien ja valtion välillä olin usein kitkeriä kiistoja,
1921 6,4 | käydään keskustelua siitä, olisiko ”luonnollisen toivon” kohteeksi
1922 5,5 | parantaen heidän sairautensa, olivatpa ne ruumiillisia, sielullisia
1923 6,5 | Luterilaisessa sosiaalietiikassa ollaan kuitenkin samalla tietoisia
1924 5,4 | kolmas avioliitto eivät olleet kirkon hyväksymiä normeja,
1925 6,4 | pyritään varmistamaan omien olojen koheneminen muista kansoista
1926 7,6 | tekevät kirkon nykyisestä olomuodosta hauraan ja siten kärsimystä
1927 5,2 | kautta epätavallisissa olosuhteissa eli kirkon rajojen ulkopuolella
1928 6,4 | yhteiskunnalliset ja henkilökohtaiset olot paranevat. ~~Luonnollinen
1929 7,2 | että KMN:ssa vielä nytkään oltaisiin valmiita puhumaan ”kirkoista”
1930 7,2 | suuntaan yhdessä kuitenkin oltaneen menossa. (Ks. esim. BEM,
1931 6,2 | Uudistuksen lähtökohta on kirkon oma olemus Kristuksen ruumiina,
1932 7,4 | elämän ehdoton sydän. ”Sinun omaasi, sinun omistasi, me Sinulle
1933 5,6 | sakramentaalisen luonteen omaavia pyhitys- ja siunaustoimituksia.
1934 1,1 | linja-autoturman uhreja ja heidän omaisiaan. Palvelus toimitettiin Pyhän
1935 6,6 | mutta ei tee niitä ihmisen omaisuudeksi tai ominaisuuksiksi, vaan
1936 6,6 | ihmisiin, hyvinvointiin, omaisuuteen tai menestykseen. Hänestä
1937 6,2 | osaavat käyttää järjestelmää omaksi edukseen, kuten norjalainen
1938 5,5 | juomalla, koska Jumala itse oli omaksunut inhimillisyytemme täyteyden.
1939 3 | pyhät toimitukset, olemme omalta kannaltamme niistä valmiimpia
1940 6,2 | yhteisö ja toivon välittäjä omana aikanamme? ~~
1941 7,8 | etsivät totuutta ja elävät omantunnon mukaan? Näihin kysymyksiin
1942 7,5 | Kristuksen läsnäoloa, hänen, joka omassa olemuksessaan kokoaa yhteen
1943 6,3 | Jumalan Poika luopui kaikesta omastaan ja otti vastaan ihmisten
1944 5,5 | Jumala itse tekee. Äidillä on omat tehtävänsä perheessä tavalla,
1945 6,6 | hyviä tekoja silloin, kun omatunto on hämmennyksissä ja kuvittelee,
1946 6,4 | mahdollisuuteen ja vapauteen toteuttaa omia päämääriään ja tarpeitaan
1947 6,3 | hätä ja kuorma ei ole hänen omilla harteillaan, vaan toiset
1948 5,2 | syntymistä Kristukseen ja meidän omimman olemuksemme ja luontomme
1949 7,7 | ajan sekä kaiken luodun ominaispiirteiden yläpuolella” (Klemens Aleksandrialainen). (
1950 6,6 | ihmisen omaisuudeksi tai ominaisuuksiksi, vaan pitää ne aina Jumalalle
1951 7,5 | objektiivinen lahja, jonka voi omistaa, eikä objektiivinen järjestys,
1952 7,4 | sydän. ”Sinun omaasi, sinun omistasi, me Sinulle edeskannamme,
1953 7,8 | tarjoa tyydyttävää ratkaisua ongelmaan kirkon rajoista, siitä mikä
1954 6,1 | sisäistä tilaa. Olisi varmasti ongelmallista lähteä siitä, että olemassa
1955 5,5 | naisen olemusta koskettavat ongelmat. ~~Kun presbyteeri on asetettu
1956 5,4 | yhteydessä enää palaa. Muutamiin ongelmiin avioliiton sakramentissa,
1957 7,4 | löydettyään ymmärsi elämän onnen ja ajatteli, että tuskin
1958 6,3 | puolestaan kantaa kaikkien muiden onnettomuutta samoin kuin Kristus ja hänen
1959 5,4 | lain voimaa. Vaikka kirkko onnistuikin tekemään neljännen avioliiton
1960 4 | niihin liittyvän pyhyyden ontologisen luonteen voi jättää rauhassa
1961 4 | Sakramentit ovat päteviä ex opere operato, mutta niiden ”vaikutus”
1962 4 | Sakramentit ovat päteviä ex opere operato, mutta niiden ”vaikutus”
1963 5 | katolinen ja apostolinen kirkko opettaessaan totuutta Kristuksesta johtaa
1964 5,5 | Kristus toimii kirkossa myös opettajana ja julistaa Isän jumalalliset
1965 7,4 | Varhaisen kirkon hengelliset opettajat tästä syystä ytimekkäästi
1966 7,5 | Johannes on varhaisen kirkon opettajien kirjoitusten pohjalta päätynyt
1967 4 | sakramenttiteologiasta nykyään opettavat ja sitä käytännössä toteuttavat.
1968 5 | siltä totuutta. Apostolien opetuksen perustalle laskettuna se
1969 4 | analogiahan on niiden kirkkojen opetuksessa se teologinen ydin, joka
1970 5,5 | tehtävät (kr. episkopos) ja opetus sekä toisaalta olla pastoraalisena
1971 4 | olemassa tästä täsmällisiä opillisia määrittelyjä. ~~Koska sakramenttiin
1972 2,2 | pastoraalisena kysymyksenä sekä Opin ja kanonien suhde ja kanonien
1973 5,1 | että seitsemän sakramentin oppi esiintyy ensimmäisen kerran
1974 3 | ollut hyvät edellytykset oppia kirkkojen ja kulttuurien
1975 4 | roomalaiskatolisen kirkon traditioon ja oppiin ja poikkeaa siitä, on pääpiirteissään
1976 2 | oppineuvotteluista. Tätä ennen näitä oppikeskusteluja on käyty seuraavasti: ~~
1977 3 | hyödyllinen käsittämisen ja oppimisen kenttä (Paul Tillich). Meillä
1978 2 | kansankirkkojen välisistä virallisista oppineuvotteluista. Tätä ennen näitä oppikeskusteluja
1979 4 | voida pitää esimerkiksi ordinaatiota eli papiksivihkimystä ainakaan
1980 4 | eronnutta tai erotettua ei ordinoida uudelleen, jos hän uudestaan
1981 7,4 | Siksi sen rakenteessa elävän organismina varhaisimmasta kirkosta
1982 5,6 | pahojen kosmisten voimien orja. ~~”Sinun edessäsi vapisevat
1983 5,4 | avioliiton pakolliseksi myös orjille. ~~Voitaisiin sanoa, että
1984 5,6 | vapautti ihmisen luonnon orjuudesta, kuoleman vallasta, rikkoen
1985 7,8 | Joh. 17:21). ~~Meille ortodokseille peruskysymyksiä tähän liittyen
1986 7,8 | kristillisiin kirkkoihin. Miten me ortodokseina ymmärrämme kirkon ykseyden
1987 4,0(1) | luonnollisesti vaikutti luterilainen ortodoksia, jonka mukaan seurakunnan
1988 2,2 | luostarissa 8.-10.10.1990 olivat Ortodoksin ja luterilaisen avioliitto
1989 5,1 | sotilasvala) sellaisenaan on ortodoksiselle ajattelulle vierasta. Ortodoksisen
1990 3 | valtuuskunnan puolesta kiitän Suomen ortodoksista kirkkoa, että se on kutsunut
1991 3 | Pohjois-Karjala on vuosisatoja ollut ortodoksisuuden ja luterilaisuuden kohtauspaikka.
1992 3 | luterilaisuudestamme ja ortodoksisuudestamme rakkauden hengessä. Haluamme
1993 3 | yhteiskunnassamme ja kulttuurissamme ortodoksisuuteen muissa maissa ja kulttuureissa. ~~
1994 3 | verrattaessa suomalaista ortodoksisuutta ja sen vaikutusta meidän
1995 5,1 | salaisuuksissa. Aikamme ortodoksiteologin Georges Florovskin tunnettu
1996 6,2 | jättää tilaa niille, jotka osaavat käyttää järjestelmää omaksi
1997 5,4 | solmimista. Niinpä kirkon osalle lankesi siitä lähtien vastuu
1998 5,1 | olemiseen Kristuksessa, osallisena oleminen jumalallisesta
1999 7,5 | leivästä ja yhdestä maljasta osalliset, yhdistä toistemme kanssa
2000 5,1 | sakramenteissa pappi lausuu jokaisen osallistujan nimen henkilökohtaisesti,
2001 6,2 | anteeksiantamuksen ihmisten elämään että osallistumalla yhteiskunnalliseen keskusteluun
2002 5,1 | toimittamiseen ja siitä osallistumiseen ihminen osallistuu koko
2003 1,1 | kirkossa. Ehtoopalvelukseen osallistuttiin ortodoksisen seminaarin
2004 7,4 | keskellä. ~~Niistä, jotka osallistuvat eukaristiaan, tulee Kristuksen
2005 7,5 | toistemme kanssa Pyhän Hengen osallisuuteen” (Basileios Suuren liturgia,
2006 4 | palvelevat kristittyjen osallisuutta pelastukseen, eli vanhurskauttamiseen,
|