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3. La compréhension
commune de la justification
14.
L’écoute commune de la Bonne Nouvelle proclamée dans l’Ecriture Sainte ainsi
que les dialogues théologiques de ces dernières années entre les Eglises
luthériennes et l’Eglise catholique romaine ont conduit à une approche commune
de la conception de la justification.Tout cela comporte un consensus dans des
vérités fondamentales ; les divers éclaircissements concernant des arguments particuliers
sont compatibles avec ce consensus.
15. Notre
foi commune proclame que la justification est l’œuvre du Dieu trinitaire. Le
Père a envoyé son Fils dans le monde en vue du salut du pécheur. L’incarnation,
la mort et la résurrection de Christ sont le fondement et le préalable de la
justification. De ce fait, la justification signifie que le Christ lui-même est
notre justice, car nous participons à cette justice par l’Esprit Saint et selon
la volonté du Père. Nous confessons ensemble : c’est seulement par la grâce au
moyen de la foi en l’action salvifique du Christ, et non sur la base de notre
mérite, que nous sommes acceptés par Dieu et que nous recevons l’Esprit Saint
qui renouvelle nos cœurs, nous habilite et nous appelle à accomplir des œuvres
bonnes11.
16. Tous
les êtres humains sont appelés par Dieu au salut en Christ. Nous sommes
justifiés en lui seul lorsque nous recevons ce salut dans la foi. La foi
elle-même est don de Dieu par le Saint-Esprit qui agit dans la communauté des
croyants par la parole et les sacrements et conduit les croyants vers ce
renouvellement de la vie que Dieu parachève dans la vie éternelle.
17.
Ensemble nous sommes convaincus que le message de la justification nous renvoie
d’une manière particulière au centre du témoignage néotestamentaire de l’agir
salvateur de Dieu en Christ : il nous dit que, pécheurs, nous ne devons notre
vie nouvelle qu’à la miséricorde de Dieu qui nous pardonne et fait toute chose
nouvelle, une miséricorde qui nous est offerte et est reçue dans la foi et que
nous ne pouvons jamais mériter sous quelque forme que ce soit.
18. Pour
ces raisons, la doctrine de la justification, qui reprend et développe ce
message, n’est pas seulement une partie de l’enseignement chrétien.Elle se
situe dans un lien essentiel à toutes les vérités de la foi qui doivent être
considérées dans leur interdépendance interne. Elle est un critère
indispensable qui renvoit sans cesse au Christ l’ensemble de la doctrine et de
la pratique des Eglises. Lorsque les luthériens insistent sur la signification
particulière de ce critère, ils ne nient pas l’interrelation et le sens de
toutes les vérités de la foi.Lorsque les catholiques se savent redevables de plusieurs
critères, ils ne nient pas la fonction spécifique du message de la
justification. Ensemble, luthériens et catholiques ont pour but de confesser
partout le Christ, de placer en lui seul leur confiance car il est le seul
médiateur (1 Tm 2, 5s.) par lequel Dieu se donne lui-même dans l’Esprit
Saint et offre ses dons renouvelants [cf. les sources pour chap. 3].
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