Chapter, Paragraph

  1   1, 1 |                                     1. L'usage que l'on fait des
  2   1, 1 |                         1. L'usage que l'on fait des moyens de communication
  3   1, 1 |         positifs ou négatifs. Bien que l'on dise souvent — et nous
  4   1, 2 |              On ne peut guère exagérer l'impact de la communication
  5   1, 2 |              souvent, elles ressentent l'expérience humaine elle-même
  6   1, 2 |             persuasifs et puissants. " L'avènement de la société
  7   1, 2 |             avènement de la société de l'information est une véritable
  8   1, 3 |                  3. Outre ces raisons, l'Eglise a des raisons personnelles
  9   1, 3 |                à la lumière de la foi, l'histoire de la communication
 10   1, 3 |            restaurée par le pouvoir de l'Esprit envoyé par le Fils.
 11   1, 3 |                Mt 28,19-20; Mc 16,15), l'Eglise a la mission de proclamer
 12   1, 3 |                la mission de proclamer l'Evangile jusqu'à la fin
 13   1, 3 |               elle sait que cela exige l'utilisation des médias (
 14   1, 3 |                 Aetatis novae, n. 11).~L'Eglise sait également qu'
 15   1, 3 |         Doctrine de la Foi, Aspects de l'Eglise en tant que communion).
 16   1, 3 |              entre le Père, le Fils et l'Esprit Saint. Mais, bien
 17   1, 3 |         communion trinitaire s'étend à l'humanité: le Fils est le
 18   1, 3 |              communication dans et par l'Eglise trouve son point
 19   1, 4 |                                     4. L'approche de l'Eglise aux
 20   1, 4 |                       4. L'approche de l'Eglise aux moyens de communication
 21   1, 4 |          savoir si le résultat est que l'homme " devient véritablement
 22   1, 4 |                respecter et promouvoir l'intérêt public, tel qu'ils
 23   1, 4 |               travers les médias serve l'intérêt de leurs enfants.
 24   1, 4 |           médias diffère d'un groupe à l'autre, et d'une personne
 25   1, 4 |             autre, et d'une personne à l'autre, mais les choix ont
 26   1, 4 |               un poids éthique et font l'objet d'une évaluation éthique.
 27   1, 4 |             connaître les principes de l'ordre moral et les appliquer
 28   1, 5 |                                     5. L'Eglise apporte de nombreuses
 29   1, 5 |              enseignement social, dont l'orientation théologique
 30   1, 5 |            solution "athée", qui prive l'homme de l'une de ses composantes
 31   1, 5 |           athée", qui prive l'homme de l'une de ses composantes fondamentales,
 32   1, 5 |       inspirées par la permissivité et l'esprit de consommation,
 33   1, 5 |               la culture de sagesse de l'Eglise peut éviter à la
 34   1, 5 |            peut éviter à la culture de l'information des médias de
 35   1, 5 |        Communications sociales, 1999).~L'Eglise apporte également
 36   1, 5 |            amour, manifeste pleinement l'homme à lui-même et lui
 37   2, 6 |               pastorale du Concile sur l'Eglise dans le monde de
 38   2, 6 |               et spes (cf. nn. 30-31), l'Instruction pastorale sur
 39   2, 6 |             soulignons ici, comme nous l'avons fait précédemment (
 40   2, 6 |               Communications sociales, l'Ethique dans la publicité,
 41   2, 7 |             source de valeur morale et l'économie de marché peut
 42   2, 7 |              la croissance économique, l'emploi et le bien-être,
 43   2, 7 |                le bien-être, encourage l'amélioration de la qualité
 44   2, 7 |              responsable au service de l'intérêt public et permet
 45   2, 8 |                de fiabilité, dénonçant l'incompétence, la corruption
 46   2, 8 |              pouvoir, tout en attirant l'attention sur des exemples
 47   2, 9 |               théâtre, à la musique, à l'art, qui seraient autrement
 48   2, 9 |            classiques et des fruits de l'érudition, mais également
 49   2, 9 |          préservant et en enrichissant l'héritage culturel des nations
 50   2, 10|           nombreux domaines, allant de l'école au travail, et à de
 51   2, 10|         barrières de la distance et de l'isolement en donnant des
 52   2, 11|               les médias contribuent à l'enrichissement spirituel
 53   2, 11|                importants de la vie de l'Eglise régulièrement retransmis
 54   3, 13|    destructrices. Ils peuvent fomenter l'hostilité et le conflit,
 55   3, 13|              fondés sur la race et sur l'ethnie, sur le sexe et l'
 56   3, 13|               l'ethnie, sur le sexe et l'âge et sur d'autres facteurs,
 57   3, 13|           compris la Bonne Nouvelle de l'Evangile, et se concentrent
 58   3, 14|             économiques qui poussent à l'avidité. Le néolibéralisme
 59   3, 14|               conception économique de l'homme ", il " considère
 60   3, 14|                privations au milieu de l'abondance sont des terrains
 61   3, 14|             des terrains fertiles pour l'envie, le ressentiment,
 62   3, 14|                 D'où la nécessité de " l'existence de bons organismes
 63   3, 14|            orientation, afin de guider l'économie elle-même vers
 64   3, 14|         politiques de communication et l'allocation de la technologie,
 65   3, 14|                la survie, dépendent de l'information.~De cette façon,
 66   3, 14|               des communications et de l'information, ainsi que la
 67   3, 14|                utilisation, représente l'une de ces conditions fondamentales.~
 68   3, 15|       dirigeants politiques manipulent l'opinion publique à travers
 69   3, 15|              le relativisme éthique et l'utilitarisme qui caractérisent
 70   3, 15|         utilitarisme qui caractérisent l'actuelle culture de la mort.
 71   3, 15|      contemporaine en " répandant dans l'opinion publique un état
 72   3, 15|   contraception, à la stérilisation, à l'avortement et même à l'euthanasie
 73   3, 15|               à l'avortement et même à l'euthanasie comme un signe
 74   3, 16|               et fidèle, les médias de l'information les évitent
 75   3, 16|           évitent ou les simplifient à l'excès. Les médias du divertissement
 76   3, 16|           déshumanisants, qui incluent l'exploitation de la sexualité
 77   3, 16|               virtuellement exclues de l'accès aux médias populaires
 78   3, 16|              et moins puissantes. Dans l'examen de ces questions,
 79   3, 16|                tendance puissante vers l'uniformité " (Vers une approche
 80   3, 17|       Educatifs. Au lieu de promouvoir l'éducation, les médias peuvent
 81   3, 17|          personnes savent et leur nier l'accès aux informations que
 82   3, 17|           leurs énergies au service de l'idéologie.~
 83   3, 18|              considérer la religion et l'expérience religieuse selon
 84   3, 18|              actuels reflètent souvent l'état post-moderne d'un esprit
 85   3, 18|        pratique des médias, telles que l'objectivité et l'égalité
 86   3, 18|            telles que l'objectivité et l'égalité de traitement, peuvent
 87   3, 18|               vérité; ne pas respecter l'exigence de l'Evangile de
 88   3, 18|                respecter l'exigence de l'Evangile de conversion,
 89   3, 18|       fondamentalisme, le fanatisme et l'exclusivisme religieux qui
 90   3, 18|               naissance au mépris et à l'hostilité envers les autres.~
 91   4, 20|            subsidiarité, la justice et l'équité, et la responsabilité
 92   4, 20|              et la responsabilité dans l'utilisation des ressources
 93   4, 20|                ressources publiques et l'accomplissement des rôles
 94   4, 20|       authentique entre les personnes.~L'éthique dans la communication
 95   4, 20|                profit et le service de l'intérêt public, considéré
 96   4, 20|              Et c'est précisément dans l'espoir de promouvoir la
 97   4, 20|            engagées dans le domaine de l'éthique et de la morale,
 98   4, 21|            sont la fin et la mesure de l'utilisation des moyens de
 99   4, 22|                dresse un groupe contre l'autre — par exemple, au
100   4, 22|                et de la technologie de l'information, dont dépendent
101   4, 22|            relatives au système et sur l'allocation des ressources.
102   4, 22|             maux tels que la pauvreté, l'analphabétisme, la répression
103   4, 22|               violations des droits de l'homme, les conflits interreligieux
104   4, 23|          toutefois dans un contrôle de l'Etat sur les médias, mais
105   4, 23|               il est d'autres lieux où l'intervention gouvernementale
106   4, 24|         peut-être même davantage là où l'on possède et utilise les
107   4, 24|             dans un but lucratif.~Dans l'intérêt de la participation
108   4, 24|               meilleurs indicateurs de l'opinion publique — et en
109   4, 24|              ceux-ci ni pour préserver l'intérêt public en général
110   4, 24| diversification et la spécialisation — l'organisation des médias
111   4, 24|             intrinsèque des données de l'information, une uniformité
112   4, 25|          médias, que ce soit à travers l'étude personnelle ou en
113   4, 25|             uniquement des techniques, l'éducation aux médias aide
114   4, 25|               programmes de formation, l'Eglise devrait donner en
115   4, 25|       progressio, n. 107). Adressées à l'origine directement aux
116   4, 25|              communauté, consciente de l'influence des médias, devrait
117   4, 25|                confronter sans cesse à l'Evangile. Ainsi, le sésir
118   4, 25|        approfondie à la réception et à l'usage critique et fécond
119   4, 25|               Pourquoi ne pas en faire l'objet d'examen, de vérification
120   4, 25|               de leurs camarades et de l'exploitation commerciale.
121   4, 26|              26. Outre la promotion de l'éducation en matière de
122   4, 26|         organisations et programmes de l'Eglise ont d'autres reponsabilités
123   4, 26|           devrait être exemplaire dans l'Eglise et refléter les modèles
124   4, 26|                 De plus, les médias de l'Eglise devraient s'engager
125   4, 26|                de la vie humaine et de l'histoire, en particulier
126   4, 26|          pasteurs devraient encourager l'utilisation des médias pour
127   4, 26|               des médias pour diffuser l'Evangile (cf. Canon 822.
128   4, 26|               1).~Les représentants de l'Eglise doivent être honnêtes
129   4, 26|        transmettre ", on doit garder à l'esprit que " ces questions
130   4, 26|              qui s'expriment au nom de l'Eglise doivent apporter
131   4, 26|                opinions sur le bien de l'Eglise, en tenant compte
132   4, 26|            Eglise, en tenant compte de l'intégrité de la foi et de
133   4, 26|                le droit de parler pour l'Eglise, ou de laisser entendre
134   4, 26|             présentées comme reflétant l'enseignement de l'Eglise (
135   4, 26|            reflétant l'enseignement de l'Eglise (cf. canon 227).~
136   4, 26|                Eglise (cf. canon 227).~L'Eglise serait mieux servie
137   4, 26|              pour tout le personnel de l'Eglise en général. A condition
138   4, 26|               communication au sein de l'Eglise. Un échange d'informations
139   4, 26|               d'information au sein de l'Eglise " (Aetatis novae,
140   4, 26|                la vérité révélée et de l'enseignement de l'Eglise,
141   4, 26|                et de l'enseignement de l'Eglise, et dans le respect
142   4, 26|           communautés et institutions, l'Eglise a parfois besoin —
143   4, 26|           usage correct des médias est l'un des moyens pour y parvenir.~
144   5, 27|                troisième millénaire de l'ère chrétienne, l'humanité
145   5, 27|        millénaire de l'ère chrétienne, l'humanité est en bonne voie
146   5, 27|               science, du commerce, de l'éducation, du spectacle,
147   5, 27|              événements qui ont lieu à l'autre bout du monde, qu'
148   5, 27|              bien et de mal. Alors que l'interactivité s'accroît,
149   5, 27|                nécessaire pour mesurer l'impact, et en particulier
150   5, 28|              chacun a un rôle à jouer. L'éthique dans les médias
151   5, 28|             médias n'est pas seulement l'affaire des spécialistes,
152   5, 29|               question incontournable: l'audience de l'avenir sera-t-elle
153   5, 29|          incontournable: l'audience de l'avenir sera-t-elle une multitude
154   5, 29|             technologie peut renforcer l'autonomie individuelle,
155   5, 29|        solidarité — qu'en sera-t-il de l'amour — dans un tel monde?~
156   5, 29|                à personne et qui serve l'intérêt de tous. De plus,
157   5, 29|               sont souvent accrues par l'idéologie, par le désir
158   5, 29|             sensible, ou moins vouée à l'échec.~
159   5, 30|                         30. Comme nous l'avons dit, les contributions
160   5, 30|        contributions particulières que l'Eglise apporte au débat
161   5, 30|               propositions qui élèvent l'éphémère au rang de valeur,
162   5, 30|                au rang de valeur, dans l'illusion qu'il sera possible
163   5, 30|               attendre le vrai sens de l'existence ": à défaut de
164   5, 30|               presque jusqu'au bord de l'abîme sans savoir vers quoi
165   5, 30|                6).~Face à cette crise, l'Eglise apparaît comme une "
166   5, 30|               aux divers domaines " de l'effort humain (Sollicitudo
167   5, 30|            dire non à la vérité — et à l'Eglise.~En s'efforçant d'
168   5, 30|           modèles éthiques élevés dans l'utilisation des moyens de
169   5, 30|              de communication sociale, l'Eglise recherche le dialogue
170   5, 31|               possède quelque chose de l'activité créatrice de Dieu; "
171   5, 31|          activité créatrice de Dieu; " l'Artiste divin, avec une
172   5, 31|               et, nous pourrions dire, l'agent de communication lui-même, "
173   5, 31|                sagesse transcendante à l'artiste humain, l'appelant
174   5, 31|      transcendante à l'artiste humain, l'appelant à partager sa puissance
175   5, 31|               Lettre aux Artistes, 1).~L'agent de communication chrétien
176   5, 31|         dignité et les droits humains, l'option préférentielle pour
177   5, 31|     destination universelle des biens, l'amour des ennemis et le
178   5, 32|      communique maintenant et toujours l'amour du Père et la signification
179   5, 32|             Communicateur". Devenu par l'Incarnation, semblable à
180   5, 32|             foules sont accourues pour l'entendre prêcher et enseigner (
181   5, 32|           faire la volonté du Père qui l'a envoyé (Jn 4,34) et tout
182   5, 32|             référence à cela.~Souvent, l'enseignement de Jésus revêtit
183   5, 32|              cœur que la bouche parle. L'homme bon, de son bon trésor
184   5, 32|              tire de bonnes choses; et l'homme mauvais, de son mauvais
185   5, 32|                insulté, ne rendait pas l'insulte, souffrant, ne menaçait
186   5, 32|             autres, tout en condamnant l'hypocrisie, la malhonnêteté,
187   5, 33|                 Jésus est le modèle et l'exemple de notre communication.
188   5, 33|               faire du bien à ceux qui l'entendent " (Ep 4,25-29).
189   5, 33|              solidarité, la justice et l'amour et dire la vérité
190   5, 33|                et resteront au cœur de l'éthique dans les médias.~