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| Gottfried Wilhelm Leibniz La monadologie IntraText - Concordances (Hapax Legomena) |
§
1 | 1 2 | 10 3 11 | 11. Il s'ensuit de ce que nous 4 | 12 5 | 13 6 | 14 7 | 15 8 | 16 9 | 17 10 | 18 11 | 19 12 | 2 13 | 20 14 | 21 15 | 22 16 | 23 17 | 24 18 | 25 19 | 26 20 | 27 21 | 28 22 | 29 23 | 3 24 | 30 25 | 31 26 | 32 27 | 33 28 | 34 29 | 35 30 | 36 31 | 37 32 | 38 33 | 39 34 | 4 35 | 40 36 | 41 37 | 42 38 | 43 39 | 44 40 | 45 41 | 46 42 | 47 43 | 48 44 | 49 45 | 5 46 | 50 47 | 51 48 | 52 49 | 53 50 | 54 51 | 55 52 | 56 53 | 57 54 | 58 55 | 59 56 | 6 57 | 60 58 | 61 59 | 62 60 | 63 61 | 64 62 | 65 63 | 66 64 | 67 65 | 68 66 | 69 67 | 7 68 | 70 69 | 71 70 | 72 71 | 73 72 | 74 73 | 75 74 | 76 75 | 77 76 | 78 77 | 79 78 | 8 79 | 80 80 | 81 81 | 82 82 | 83 83 | 84 84 | 85 85 | 86 86 | 87 87 | 88 88 | 89 89 | 9 90 | 90 91 17 | faut chercher. Aussi n'y a-t-il que cela qu'on puisse trouver 92 30 | nécessaires et par leurs abstractions que nous sommes élevés aux 93 20 | défaillance, ou quand nous sommes accablés d'un profond sommeil sans 94 7 | Ainsi ni substance, ni accident peut entrer de dehors dans 95 7 | puisse entrer ou sortir. Les accidents ne sauraient se détacher, 96 56 | Or cette liaison ou cet accommodement de toutes les choses créées 97 52 | raisons qui l'obligent à y accommoder l'autre; et par conséquent 98 19 | perception est plus distincte et accompagnée de mémoire.~ 99 10 | 10. Je prends aussi pour accordé que tout être créé est sujet 100 76 | tirés des expériences s'accordent parfaitement avec mes principes 101 73 | des développements et des accroissements; comme ce que nous appelons 102 82 | dire, parviennent par une actuelle conception à la nature humaine, 103 65 | mais encore sous-divisée actuellement sans fin, chaque partie 104 86 | n'étaient pas connues et admirées par les esprits; c'est aussi 105 71 | de la matière propre ou affectée à elle pour toujours, et 106 21 | aussi subsister sans quelque affection qui n'est autre chose que 107 13 | il y ait une pluralité d'affections et de rapports, quoiqu'il 108 2 | autre chose qu'un amas ou aggregatum des simples.~ 109 49 | 49. La créature est dite agir au-dehors en tant qu'elle 110 17 | on pourra la concevoir agrandie en conservant les mêmes 111 8 | il faut que les monades aient quelques qualités, autre 112 90 | la félicité de ce qu'on aime. C'est ce qui fait travailler 113 90 | fait leur devoir, et qui aiment et imitent, comme il faut, 114 85 | 85. D'où il est aisé de conclure que l'assemblage 115 59 | possible. Mais il ne put alléguer aucune raison pour quoi 116 7 | comment une monade puisse être altérée ou changée dans son intérieur 117 2 | n'est autre chose qu'un amas ou aggregatum des simples.~ 118 | amour 119 65 | divisible à l'infini, comme les anciens ont reconnu, mais encore 120 6 | création et finir que par annihilation au lieu que ce qui est composé 121 90 | volonté divine présomptive ou antécédente, et se contenter cependant 122 37 | que d'autres contingents antérieurs ou plus détaillés dont chacun 123 14 | on doit distinguer de l'aperception ou de la conscience, comme 124 8 | y aurait pas moyen de s'apercevoir d'aucun changement dans 125 16 | moindre pensée dont nous nous apercevons enveloppe une variété dans 126 69 | point de confusion qu'en apparence; à peu près comme il en 127 63 | 63. Le corps appartenant à une monade, qui en est 128 62 | représentant ce corps, qui lui appartient d'une manière particulière.~ 129 15 | perception à une autre peut être appelé Appétition : il est vrai 130 19 | monades créées pourraient être appelées âmes; mais, comme le sentiment 131 75 | conception, peuvent être appelés spermatiques; mais ceux 132 15 | Appétition : il est vrai que l'appétit ne saurait toujours parvenir 133 15 | une autre peut être appelé Appétition : il est vrai que l'appétit 134 79 | lois des causes finales par appétitions, fins et moyens. Les corps 135 48 | perceptive et la faculté appétitive. Mais en Dieu ces attributs 136 19 | ce qui a perceptions et appétits dans le sens général que 137 | après 138 46 | dépendantes de Dieu, sont arbitraires et dépendent de sa volonté, 139 83 | chose par des échantillons architectoniques, chaque esprit étant comme 140 65 | nature a pu pratiquer cet artifice divin et infiniment merveilleux, 141 64 | sont plus quelque chose d'artificiel et n'ont plus rien qui marque 142 64 | infiniment tous les automates artificiels. Parce qu'une machine faite 143 85 | est aisé de conclure que l'assemblage de tous les Esprits doit 144 | assez 145 28 | jusqu'ici. Il n'y a que l'astronome qui le juge par raison.~ 146 3 | monades sont les véritables atomes de la nature et en un mot 147 90 | particulier, Si nous sommes attachés comme il faut à l'Auteur 148 28 | Par exemple, quand on s'attend qu'il y aura jour demain, 149 26 | semblable auparavant, s'attendent par la représentation de 150 89 | même les belles actions s'attireront leurs récompenses par des 151 25 | dans le goût et dans l'attouchement, et peut-être dans quantité 152 49 | est imparfaite. Ainsi l'on attribue Passion à la monade en tant 153 48 | appétitive. Mais en Dieu ces attributs sont absolument infinis 154 17 | trouvera en la visitant au-dedans que des pièces qui se poussent 155 49 | La créature est dite agir au-dehors en tant qu'elle a de la 156 45 | possibilité de ce qui n'enferme aucunes bornes, aucune négation, 157 7 | puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué là dedans; comme 158 74 | entéléchies, ou âmes, mais aujourd'hui, lorsqu'on s'est aperçu, 159 19 | substances simples qui n'auront que cela; et qu'on appelle 160 18 | il y a une suffisance (autarkeia) qui les rend sources de 161 64 | machine divine, ou d'un automate naturel, qui surpasse infiniment 162 7 | substances, comme faisaient autrefois les espèces sensibles des 163 37 | raison, on n'en est pas plus avancé, et il faut que la raison 164 | avant 165 22 | présent y est gros de l'avenir.~ 166 24 | voit par là que, si nous n'avions rien de distingué et pour 167 48 | perfectihabiis, comme Hermolaüs Barbarus traduisait ce mot), ce n' 168 48 | créées, fait le sujet ou la base, la faculté perceptive et 169 26 | exemple: quand on montre le bâton aux chiens, ils se souviennent 170 | beaucoup 171 89 | choses; et que de même les belles actions s'attireront leurs 172 | bonheur 173 | bonne 174 90 | doit réussir au bien des bons, c'est-à-dire de ceux qui 175 30 | concevant que ce qui est borné en nous est en lui sans 176 60 | représentative, rien ne la saurait borner à ne représenter qu'une 177 90 | finale qui doit faire tout le but de notre volonté, et peut 178 34 | théorèmes de spéculation et les canons de pratique sont réduits 179 14 | suite. Et c'est en quoi les Cartésiens ont fort manqué, ayant compté 180 26 | la douleur qu'il leur a causée et crient et fuient.~ 181 30 | moi et à considérer que ceci ou cela est en nous: et 182 | celle 183 83 | une partie, il y a encore celle-ci: que les âmes en général 184 18 | car elles ont en elles une certaine perfection (échousi to entelés), 185 52 | conséquent ce qui est actif à certains égards, est passif suivant 186 7 | monade puisse être altérée ou changée dans son intérieur par quelque 187 80 | a cru que l'âme pouvait changer la direction des corps. 188 74 | deviennent mouches, et que les chenilles deviennent papillons.~ 189 17 | la machine qu'il la faut chercher. Aussi n'y a-t-il que cela 190 | chez 191 26 | quand on montre le bâton aux chiens, ils se souviennent de la 192 55 | Dieu, que sa bonté le fait choisir, et que sa puissance le 193 51 | réglant les autres dès le commencement des choses, ait égard à 194 82 | que l'animal et l'âme ne commencent qu'avec le monde, et ne 195 61 | immédiatement: il s'ensuit que cette communication va à quelque distance que 196 52 | sont mutuelles. Car Dieu, comparant deux substances simples, 197 85 | de tous les Esprits doit composer la Cité de Dieu, c'est-à-dire 198 5 | saurait être formée par composition.~ 199 14 | Cartésiens ont fort manqué, ayant compté pour rien les perceptions, 200 4 | il n'y a aucune manière concevable par laquelle une substance 201 30 | immatériel et à Dieu même, en concevant que ce qui est borné en 202 85 | 85. D'où il est aisé de conclure que l'assemblage de tous 203 67 | de la matière peut être conçue comme un jardin plein de 204 88 | harmonie fait que les choses conduisent à la grâce par les voies 205 17 | est obligé d'ailleurs de confesser que la perception et ce 206 14 | entièrement séparées et a même confirmé les esprits mal tournés 207 14 | entéléchies et qu'ils ont confondu avec le vulgaire un long 208 90 | vertueuses à tout ce qui paraît conforme à la volonté divine présomptive 209 78 | naturellement l'union ou bien la conformité de l'âme et du corps organique. 210 69 | on verrait un mouvement confus et grouillement, pour ainsi 211 60 | représentation n'est que confuse dans le détail de tout l' 212 60 | bornées. Elles vont toutes confusément à l'infini, au tout; mais 213 49 | en tant qu'elle en a de confuses.~ 214 69 | point de chaos, point de confusion qu'en apparence; à peu près 215 62 | exprime tout l'univers par la connexion de toute la matière dans 216 14 | de l'aperception ou de la conscience, comme il paraîtra dans 217 26 | mémoire fournit une espèce de consécution aux âmes, qui irrite la 218 28 | les bêtes en tant que les consécutions de leurs perceptions ne 219 19 | une simple perception, je consens que le nom général de monades 220 90 | par sa volonté secrète, conséquente et décisive, en reconnaissant 221 17 | la concevoir agrandie en conservant les mêmes proportions, en 222 80 | nature qui porte encore la conservation de la même direction totale 223 30 | ce qui s'appelle moi et à considérer que ceci ou cela est en 224 32 | suffisante, en vertu duquel nous considérons qu'aucun fait ne saurait 225 73 | parfaite prise à la rigueur, consistant dans la séparation de l' 226 86 | Dieu; et c'est en lui que consiste véritablement la gloire 227 17 | cela seul aussi que peuvent consister toutes les Actions internes 228 63 | est l'entéléchie ou l'âme, constitue avec l'entéléchie ce qu' 229 40 | incapable de limites et contenir tout autant de réalité qu' 230 89 | que Dieu comme architecte contente en tout Dieu comme législateur; 231 90 | présomptive ou antécédente, et se contenter cependant de ce que Dieu 232 37 | séries de ce détail des contingences, quelque infini qu'il pourrait 233 10 | même que ce changement est continuel dans chacune.~ 234 47 | dire, par des Fulgurations continuelles de la Divinité de moment 235 31 | vrai ce qui est opposé ou contradictoire au faux.~ 236 57 | ville regardée de différents côtés paraît tout autre, et est 237 4 | aussi point de dissolution à craindre, et il n'y a aucune manière 238 6 | sauraient commencer que par création et finir que par annihilation 239 10 | pour accordé que tout être créé est sujet au changement 240 26 | douleur qu'il leur a causée et crient et fuient.~ 241 80 | matière. Cependant il a cru que l'âme pouvait changer 242 90 | secrète, conséquente et décisive, en reconnaissant que, si 243 7 | augmenté ou diminué là dedans; comme cela se peut dans 244 76 | parfaitement avec mes principes déduits a priori comme ci-dessus.~ 245 20 | lorsque nous tombons en défaillance, ou quand nous sommes accablés 246 35 | on ne saurait donner la définition, il y a aussi des axiomes 247 34 | réduits par l'analyse aux définitions, axiomes et demandes.~ 248 7 | accident peut entrer de dehors dans une monade.~ 249 28 | attend qu'il y aura jour demain, on agit en empirique, parce 250 75 | mais ceux d'entre eux qui demeurent dans leur espèce, c'est-à-dire 251 59 | hypothèse, que j'ose dire démontrée, qui relève comme il faut 252 9 | interne, ou fondée sur une dénomination intrinsèque.~ 253 64 | parties. Par exemple: la dent d'une roue de laiton a des 254 83 | petite divinité dans son département.~ 255 17 | perception et ce qui en dépend est inexplicable par des 256 51 | que l'une peut avoir de la dépendance de l'autre.~ 257 46 | vérités éternelles, étant dépendantes de Dieu, sont arbitraires 258 72 | sorte qu'elle n'est jamais dépouillée tout d'un coup de tous ses 259 77 | et quitte ou prenne des dépouilles organiques.~ 260 47 | toutes les monades créées ou dérivatives sont des productions et 261 64 | l'usage où la roue était destinée. Mais les machines de la 262 71 | autres vivants inférieurs destinés toujours à son service. 263 76 | génération, mais encore point de destruction entière, ni mort prise ~ 264 72 | corps. Dieu seul en est détaché entièrement.~ 265 7 | accidents ne sauraient se détacher, ni se promener hors des 266 37 | contingents antérieurs ou plus détaillés dont chacun a encore besoin 267 53 | du choix de Dieu qui le détermine à l'un plutôt qu'à l'autre.~ 268 88 | globe par exemple doit être détruit et réparé par les voies 269 75 | se multiplient et sont détruits comme les grands animaux, 270 16 | monade; et Monsieur Bayle ne devait point y trouver de la difficulté 271 73 | appelons générations sont des développements et des accroissements; comme 272 61 | distinctement, elle ne saurait développer tout d'un coup tous ses 273 74 | grande transformation pour devenir un animal d'une autre espèce. 274 | devoir 275 87 | autre des finales, nous devons remarquer ici encore une 276 8 | les substances simples ne différaient point par leurs qualités, 277 20 | Dans cet état l'âme ne diffère point sensiblement d'une 278 83 | 83. Entre autres différences qu'il y a entre les âmes 279 8 | puisque aussi bien elles ne diffèrent point en quantité: et par 280 9 | même que chaque monade soit différente de chaque autre. Car il 281 16 | devait point y trouver de la difficulté comme il a fait dans son 282 7 | excité, dirigé, augmenté ou diminué là dedans; comme cela se 283 73 | des enveloppements et des diminutions.~ 284 7 | qui puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué là 285 61 | les lieux: sumpnoia panta disait Hippocrate. Mais une âme 286 69 | poissons de l'étang, sans discerner les poissons mêmes.~ 287 74 | cet animal a été seulement disposé à une grande transformation 288 36 | petites inclinations et dispositions de mon âme, présentes et 289 4 | Il n'y a aussi point de dissolution à craindre, et il n'y a 290 61 | quelque effet sur les corps distants, à mesure de la distance, 291 24 | si nous n'avions rien de distingué et pour ainsi dire de relevé, 292 | dit 293 49 | 49. La créature est dite agir au-dehors en tant qu' 294 3 | ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces monades 295 65 | matière n'est pas seulement divisible à l'infini, comme les anciens 296 36 | choses de la nature et de la division des corps à l'infini. Il 297 89 | quoique cela ne puisse et ne doive pas arriver toujours sur-le-champ.~ 298 59 | fut tenté de croire que je donnais trop à Dieu, et plus qu' 299 26 | ils se souviennent de la douleur qu'il leur a causée et crient 300 | doute 301 | droit 302 20 | comme cet état n'est point durable, et qu'elle s'en tire, elle 303 68 | plantes du jardin, ou l'eau interceptée entre les poissons 304 83 | imiter quelque chose par des échantillons architectoniques, chaque 305 18 | une certaine perfection (échousi to entelés), il y a une 306 36 | cause efficiente de mon écriture présente, et il y a une 307 90 | ce que Dieu fait arriver effectivement par sa volonté secrète, 308 25 | pour les faire avoir plus d'efficace par leur union. Il y a quelque 309 52 | qui est actif à certains égards, est passif suivant un autre 310 3 | nature et en un mot les éléments des choses.~ 311 29 | et les sciences; en nous élevant à la connaissance de nous-mêmes 312 86 | et ce qu'il y a de plus élevé et de plus divin dans les 313 82 | leurs âmes sensitives sont élevées au degré de la raison et 314 61 | une âme ne peut lire en elle-même que ce qui y est représenté 315 61 | dans le présent ce qui est éloigné, tant selon les temps que 316 74 | philosophes ont été fort embarrassés sur l'origine des formes, 317 27 | forte qui les frappe et émeut, vient ou de la grandeur 318 38 | des changements ne soit qu'éminemment, comme dans la source: et 319 45 | possible. Et comme rien ne peut empêcher la possibilité de ce qui 320 28 | jour demain, on agit en empirique, parce que cela s'est toujours 321 84 | sujets, et même un père à ses enfants.~ 322 45 | possibilité de ce qui n'enferme aucunes bornes, aucune négation, 323 32 | vrai, ou existant, aucune énonciation véritable sans qu'il y ait 324 35 | besoin aussi; et ce sont les énonciations identiques, dont l'opposé 325 18 | certaine perfection (échousi to entelés), il y a une suffisance ( 326 90 | reconnaissant que, si nous pouvions entendre assez l'ordre de l'univers, 327 73 | appelons morts sont des enveloppements et des diminutions.~ 328 13 | 13. Ce détail doit envelopper une multitude dans l'unité 329 8 | dans le mouvement que l'équivalent de ce qu'il avait eu, et 330 7 | faisaient autrefois les espèces sensibles des scolastiques. 331 44 | nécessaire, dans lequel l'essence renferme l'existence, ou 332 47 | créature, à laquelle il est essentiel d'être limitée.~ 333 59 | 59. Aussi n'est-ce que cette hypothèse, que 334 87 | 87. Comme nous avons établi ci-dessus une harmonie parfaite 335 3 | de parties, il n'y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité 336 21 | rien de distingue, on est étourdi; comme quand on tourne continuellement 337 21 | vertige qui peut nous faire évanouir et qui ne nous laisse rien 338 59 | toute substance exprime exactement toutes les autres par les 339 74 | aperçu, par des recherches exactes faites sur les plantes, 340 7 | interne qui puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué 341 45 | privilège qu'il faut qu'il existe s'il est possible. Et comme 342 43 | seulement la source des existences, mais encore celles des 343 45 | puisque des êtres contingents existent, lesquels ne sauraient avoir 344 53 | Dieu et qu'il n'en peut exister qu'un seul, il faut qu'il 345 76 | posteriori et tirés des expériences s'accordent parfaitement 346 25 | nous sont inconnus. Et j'expliquerai tantôt comment ce qui se 347 35 | contient une contradiction expresse.~ 348 56 | simple a des rapports qui expriment toutes les autres, et qu' 349 65 | portion de la matière pût exprimer tout l'univers.~ 350 11 | interne, puisqu'une cause externe ne saurait influer dans 351 61 | et se ressent en quelque façon de tout ce qui leur arrive, 352 7 | hors des substances, comme faisaient autrefois les espèces sensibles 353 13 | tout changement naturel se faisant par degrés, quelque chose 354 | faite 355 | faites 356 76 | rigueur. Et ces raisonnements faits a posteriori et tirés des 357 17 | par les mouvements. Et, feignant qu'il y ait une machine, 358 90 | fait prendre plaisir à la félicité de ce qu'on aime. C'est 359 7 | Les monades n'ont point de fenêtres par lesquelles quelque chose 360 61 | ce qui s'est fait ou se fera en remarquant dans le présent 361 90 | dans ce grand Etat, qui se fient à la Providence, après avoir 362 3 | il n'y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. 363 | fin 364 82 | qu'avec le monde, et ne finissent pas non plus que le monde, - 365 79 | finales par appétitions, fins et moyens. Les corps agissent 366 | fit 367 71 | tous les corps sont dans un flux perpétuel comme des rivières; 368 | fois 369 82 | trouve qu'il y a dans le fond la même chose dans tous 370 31 | Nos raisonnements sont fondés sur deux grands principes, 371 5 | puisqu'elle ne saurait être formée par composition.~ 372 74 | embarrassés sur l'origine des formes, entéléchies, ou âmes, mais 373 25 | soins qu'elle a pris de leur fournir des organes qui ramassent 374 30 | Et ces actes réflexifs fournissent les objets principaux de 375 26 | 26. La mémoire fournit une espèce de consécution 376 64 | laiton a des parties ou fragments qui ne nous sont plus quelque 377 26 | leur a causée et crient et fuient.~ 378 47 | pour ainsi dire, par des Fulgurations continuelles de la Divinité 379 | fut 380 59 | les rapports qu'elle y a, fût impossible.~ 381 73 | Et ce que nous appelons générations sont des développements 382 72 | tout à fait séparées, ni de génies sans corps. Dieu seul en 383 88 | mêmes de la nature et que ce globe par exemple doit être détruit 384 86 | consiste véritablement la gloire de Dieu, puisqu'il n'y en 385 67 | membre de l'animal, chaque goutte de ses humeurs est encore 386 60 | prochaines, ou les plus grandes par rapport à chacune des 387 | gros 388 69 | verrait un mouvement confus et grouillement, pour ainsi dire, de poissons 389 27 | coup l'effet d'une longue habitude ou de beaucoup de perceptions 390 79 | des causes finales, sont harmoniques entre eux.~ 391 24 | de relevé, et d'un plus haut goût dans nos perceptions, 392 48 | ou perfectihabiis, comme Hermolaüs Barbarus traduisait ce mot), 393 61 | lieux: sumpnoia panta disait Hippocrate. Mais une âme ne peut lire 394 64 | machine faite par l'art de l'homme n'est pas machine dans chacune 395 28 | 28. Les hommes agissent comme les bêtes 396 74 | entéléchies, ou âmes, mais aujourd'hui, lorsqu'on s'est aperçu, 397 82 | actuelle conception à la nature humaine, leurs âmes sensitives sont 398 67 | animal, chaque goutte de ses humeurs est encore un tel jardin 399 59 | Aussi n'est-ce que cette hypothèse, que j'ose dire démontrée, 400 51 | ce n'est qu'une influence idéale d'une monade sur l'autre 401 35 | ce sont les énonciations identiques, dont l'opposé contient 402 27 | 27. Et l'imagination forte qui les frappe et 403 48 | mot), ce n'en sont que des imitations, à mesure qu'il y a de la 404 90 | devoir, et qui aiment et imitent, comme il faut, l'Auteur 405 83 | système de l'univers et d'en imiter quelque chose par des échantillons 406 30 | simple et au composé, à l'immatériel et à Dieu même, en concevant 407 36 | bornes à cause de la variété immense des choses de la nature 408 49 | autre, en tant qu'elle est imparfaite. Ainsi l'on attribue Passion 409 68 | souvent d'une subtilité à nous imperceptible.~ 410 42 | mais qu'elles ont leurs imperfections de leur nature propre, incapable 411 27 | précédentes. Car souvent une impression forte fait tout d'un coup 412 36 | une infinité de petites inclinations et dispositions de mon âme, 413 25 | autres sens, qui nous sont inconnus. Et j'expliquerai tantôt 414 18 | ainsi dire des automates incorporels.~ 415 69 | 69. Ainsi il n'y a rien d'inculte, de stérile, de mort dans 416 40 | hors d'elle qui en soit indépendant, et étant une suite simple 417 8 | un état des choses serait indiscernable de l'autre.~ 418 8 | étant sans qualités seraient indistinguables l'une de l'autre, puisque 419 17 | et ce qui en dépend est inexplicable par des raisons mécaniques, 420 71 | conséquent d'autres vivants inférieurs destinés toujours à son 421 48 | attributs sont absolument infinis ou parfaits; et dans les 422 81 | deux agissent comme si l'un influait sur l'autre.~ 423 11 | cause externe ne saurait influer dans son intérieur.~ 424 8 | composé ne peut venir que des ingrédients simples; et les monades 425 74 | faites sur les plantes, les insectes et les animaux, que les 426 68 | plantes du jardin, ou l'eau interceptée entre les poissons de l' 427 68 | quoique la terre et l'air interceptés entre les plantes du jardin, 428 51 | avoir son effet que par l'intervention de Dieu, en tant que dans 429 9 | fondée sur une dénomination intrinsèque.~ 430 84 | non seulement ce qu'un inventeur est à sa machine (comme 431 26 | consécution aux âmes, qui irrite la raison, mais qui en doit 432 26 | mémoire à ce qui y a été joint dans cette perception précédente 433 28 | on s'attend qu'il y aura jour demain, on agit en empirique, 434 28 | a que l'astronome qui le juge par raison.~ 435 31 | contradiction en vertu duquel nous jugeons faux ce qui en enveloppe, 436 40 | 40. On peut juger aussi que cette substance 437 21 | évanouir et qui ne nous laisse rien distinguer. Et la mort 438 64 | exemple: la dent d'une roue de laiton a des parties ou fragments 439 89 | contente en tout Dieu comme législateur; et qu'ainsi les péchés 440 45 | êtres contingents existent, lesquels ne sauraient avoir leur 441 56 | 56. Or cette liaison ou cet accommodement de 442 39 | détail, lequel aussi est lié partout; il n'y a qu'un 443 61 | qui rend toute la matière liée, et comme dans le plein 444 61 | les temps que selon les lieux: sumpnoia panta disait Hippocrate. 445 47 | il est essentiel d'être limitée.~ 446 60 | au tout; mais elles sont limitées et distinguées par les degrés 447 80 | point su de son temps la loi de la nature qui porte encore 448 | long 449 27 | d'un coup l'effet d'une longue habitude ou de beaucoup 450 | lorsqu 451 45 | raison de son existence en lui-même.~ 452 25 | ramassent plusieurs rayons de lumière ou plusieurs ondulations 453 | ma 454 89 | récompenses par des voies machinales par rapport aux corps; quoique 455 90 | mais encore comme à notre Maître et à la cause finale qui 456 14 | les Cartésiens ont fort manqué, ayant compté pour rien 457 64 | artificiel et n'ont plus rien qui marque de la machine par rapport 458 83 | esprits, dont j'en ai déjà marqué une partie, il y a encore 459 71 | pensée, que chaque âme a une masse ou portion de la matière 460 34 | C'est ainsi que chez les mathématiciens, les théorèmes de spéculation 461 90 | sans récompense, point de mauvaise sans châtiment, et tout 462 89 | vertu même de la structure mécanique des choses; et que de même 463 17 | inexplicable par des raisons mécaniques, c'est-à-dire par les figures 464 90 | ceux qui ne sont point des mécontents dans ce grand Etat, qui 465 28 | mémoire; ressemblant aux médecins empiriques, qui ont une 466 27 | beaucoup de perceptions médiocres réitérées.~ 467 67 | rameau de la plante, chaque membre de l'animal, chaque goutte 468 70 | dans l'animal; mais les membres de ce corps vivant sont 469 65 | artifice divin et infiniment merveilleux, parce que chaque portion 470 | mes 471 72 | organes; et il y a souvent métamorphose dans les animaux, mais jamais 472 72 | les animaux, mais jamais métempsychose ni transmigration des âmes 473 41 | positive prise précisément, en mettant à part les limites ou bornes 474 83 | âmes en général sont des miroirs vivants ou images de l'univers 475 63 | miroir de l'univers à sa mode, et l'univers étant réglé 476 60 | dans l'objet, mais dans la modification de la connaissance de l' 477 | moi 478 64 | encore machines dans leurs moindres parties, jusqu'à l'infini. 479 76 | Mais ce n'était que la moitié de la vérité: j'ai donc 480 88 | voies naturelles dans les moments que le demande le gouvernement 481 [Titre]| La monadologie~ 482 86 | Cette Cité de Dieu, cette Monarchie véritablement universelle 483 87 | et Dieu considéré comme monarque de la cité divine des esprits.~ 484 85 | sous le plus parfait des Monarques.~ 485 54 | degrés de perfection que ces mondes contiennent, chaque possible 486 26 | alors. Par exemple: quand on montre le bâton aux chiens, ils 487 86 | sagesse et sa puissance se montrent partout.~ 488 14 | tournés dans l'opinion de la mortalité des âmes.~ 489 73 | comme ce que nous appelons morts sont des enveloppements 490 74 | lorsque les vers deviennent mouches, et que les chenilles deviennent 491 17 | puisse entrer, comme dans un moulin Et cela posé, on ne trouvera 492 79 | par appétitions, fins et moyens. Les corps agissent selon 493 57 | tout autre, et est comme multipliée perspectivement, il arrive 494 75 | la plupart, naissent, se multiplient et sont détruits comme les 495 52 | actions et passions sont mutuelles. Car Dieu, comparant deux 496 88 | et réparé par les voies naturelles dans les moments que le 497 45 | enferme aucunes bornes, aucune négation, et par conséquent aucune 498 75 | et il n'y a qu'un petit nombre d'élus, qui passe à un plus 499 64 | entre l'art Divin et le nôtre.~ 500 15 | parvient à des perceptions nouvelles.~