2. Les slogans de la Révolution

Ces obstacles sont aussi parfois les slogans révolutionnaires acceptés comme dogmes, ce qui n'est pas rare, même dans les meilleurs milieux.

A - "La Contre-Révolution est stérile parce qu'elle est anachronique"

Le plus opiniâtre et le plus nuisible de ces slogans consiste à affirmer qu'à notre époque la Contre-Révolution ne peut plus réussir parce qu'elle est contraire à l'esprit du temps. L'Histoire, dit-on, ne fait pas marche arrière.

D'après ce singulier principe, la religion catholique n'existerait pas. Car l'on ne peut nier que l'Evangile fût radicalement contraire au milieu dans lequel Notre Seigneur Jésus-Christ et les apôtres le prêchèrent. Et l'Espagne catholique, germano-romaine, n'existerait pas non plus. Car rien ne ressemble plus à une résurrection et donc - dans une certaine mesure - à un retour au passé que le plein rétablissement de la grandeur chrétienne de l'Espagne au terme des huit siècles qui vont de Covadonga à la chute de Grenade. La Renaissance elle-même, si chère aux révolutionnaires, fut, du moins sous divers aspects, un retour au naturalisme culturel et artistique fossilisé plus de mille ans auparavant.

L'Histoire comporte donc des va-et-vient, soit dans les voies du bien, soit dans les voies du mal.

D'ailleurs il faut être circonspect lorsque la Révolution considère que quelque chose correspond à l'esprit du temps. Car souvent il s'agit d'une vieillerie des temps païens, qu'elle veut réintroduire.

Qu'y a-t-il de nouveau par exemple dans le divorce ou le nudisme, la tyrannie ou la démagogie, si répandus dans le monde antique ?

Pourquoi le défenseur du divorce serait-il moderne et celui de l'indissolubilité anachronique ?

Pour la Révolution le concept de "moderne" se résume ainsi : tout ce qui donne libre cours à l'orgueil et à l'égalitarisme ainsi qu'à la soif des plaisirs et au libéralisme.

B - "La Contre-Révolution est stérile parce qu'elle est essentiellement négative"

Autre slogan : la Contre-Révolution, par son nom même, se définit comme quelque chose de négatif et donc de stérile. Simple jeu de mots. Car l'esprit humain, partant du fait que la négation d'une négation aboutit à une affirmation, exprime d'une manière négative beaucoup de ses concepts les plus positifs : in-faillibilité, in-dépendance, in-nocence, etc. Lutter pour l'un de ces trois objectifs serait du négativisme, uniquement à cause de la formulation négative sous laquelle ils se présentent ? Le Concile du Vatican, quand il a défini l'infaillibilité pontificale, a-t-il fait une oeuvre négative ? Et l'Immaculée Conception est-elle une prérogative négative de la Mère de Dieu ?

Si l'on entend par négatif, selon le langage courant, quelque chose qui consiste à nier, à attaquer et à tenir les yeux continuellement tournés vers l'adversaire, il faut dire que la Contre-Révolution, sans être seulement une négation, contient en son essence quelque chose de fondamentalement et sainement négatif. Elle constitue, comme nous l'avons dit, un mouvement dirigé contre un autre mouvement et il serait incompréhensible que, dans une lutte, un adversaire n'ait pas les yeux fixés sur l'autre et n'ait pas avec lui une attitude de polémique, d'attaque et de contre-attaque.

C - "L'argumentation contre-révolutionnaire est polémique et nuisible"

Le troisième slogan consiste à critiquer les oeuvres intellectuelles des contre-révolutionnaires pour leur caractère négatif et polémique, qui les amène à trop insister sur la réfutation de l'erreur, au lieu de faire un exposé limpide et serein de la vérité. Elles seraient donc nuisibles, car elles irriteraient et éloigneraient l'adversaire. Exception faite d'excès possibles, ce cachet apparemment négatif a une profonde raison d'être. Selon ce qui a été dit dans ce travail, la doctrine de la Révolution était contenue dans les négations de Luther et des premiers révolutionnaires, mais ne devint explicite que très lentement au cours des siècles. De telle sorte que, dès le début, les auteurs contre-révolutionnaires ont très légitimement perçu, dans les énoncés révolutionnaires, quelque chose qui dépassait la formule elle-même. A chaque étape du processus révolutionnaire il faut beaucoup plus considérer la mentalité de la Révolution que la simple idéologie énoncée dans cette étape. Pour faire du travail profond, efficace et entièrement objectif, il est donc nécessaire d'accompagner pas à pas le déroulement de la Révolution, en un pénible effort de mise au clair des éléments implicites du processus révolutionnaire. C'est l'unique moyen de parvenir à attaquer la Révolution comme elle doit l'être. Tout cela a obligé les contre-révolutionnaires à tenir constamment les yeux fixés sur la Révolution, en pensant et en affirmant leurs thèses en fonction de ses erreurs. Dans ce dur travail intellectuel, les doctrines de vérité et d'ordre, existant dans le dépôt sacré du Magistère de l'Église, sont, pour le contre-révolutionnaire, un trésor dont il tire du neuf et du vieux ⁴⁵ pour réfuter la Révolution, à mesure qu'il voit plus profondément dans ses ténébreux abîmes.

Ainsi en plusieurs de ses aspects - et parmi les plus importants -, le travail contre-révolutionnaire est sainement négatif et polémique. C'est d'ailleurs pour des raisons à peu près semblables que la plupart    du temps le Magistère Ecclésiastique définit les vérités en fonction des hérésies, au fur et à mesure que celles-ci apparaissent au cours de l'Histoire, et les énonce comme une condamnation des erreurs qui leur sont opposées. En agissant ainsi, l'Église n'a jamais craint de faire du mal aux âmes.