Chapitre,Paragraphe,  Nombre

 1   I, 0,6 |          homme d'aujourd'hui une conscience plus aiguë de la dignité
 2   I, 0,6 |       motif constant d'examen de conscience sur la crédibilité de leur
 3   I, 0,7 |          à l'inviolabilité de la conscience individuelle, légitime en
 4   I, 0,7 |   vocations au sacerdoce, sur la conscience que le prêtre a de son identité
 5  II, 0,11|   interventions ont révélé notre conscience du lien ontologique spécifique
 6  II, 0,16|      ministériel, l'Église prend conscience, dans la foi, de ne pas
 7 III, 0,23|         dont l'Apôtre Paul a une conscience limpide et forte, lui qui
 8 III, 0,24|         grande vigilance et vive conscience. C'est encore le rite d'
 9 III, 0,24|     recommandation: «Prenez bien conscience de ce que vous ferez». Déjà,
10 III, 0,24|         amoris officium, dans la conscience et dans la liberté, et donc
11 III, 0,25|   approfondisse toujours plus sa conscience d'être ministre de Jésus
12 III, 0,25|       Pasteur de l'Église. Cette conscience ne correspond pas seulement
13 III, 0,25|        moi" (Ga 2, 20)»(64). ~La conscience d'être ministre de Jésus
14 III, 0,26|         la Parole dans la pleine conscience que les paroles de son ministère
15 III, 0,26|          prendre de plus en plus conscience du besoin permanent qu'il
16 III, 0,30|       surtout aux pauvres. Et la conscience d'appartenir à un presbyterium
17 III, 0,31|     nécessaire que le prêtre ait conscience que le fait d'être dans
18 III, 0,33|         la charité pastorale. La conscience que la grâce de l'Esprit
19 III, 0,33|        de sa vie spirituelle. La conscience de ce don pénètre et soutient
20  IV, 0,38|      réponse venue du fond de la conscience, «sanctuaire où l'homme
21   V, 1,44|   affective suppose que l'on ait conscience de la place centrale de
22   V, 1,44|          134).~L'éducation de la conscience morale est intimement liée
23   V, 1,44|          liberté responsable. La conscience morale sollicite, du plus
24   V, 1,44|  spécialement la formation de sa conscience. En effet, pour que le candidat
25   V, 1,44|     Église et sagement guider la conscience des fidèles, il doit s'habituer
26   V, 1,50|        au célibat sacerdotal, la conscience de ce «don précieux de Dieu»(
27   V, 1,52|       sacerdoce à développer une conscience réfléchie du rapport constitutif
28   V, 1,58|        pastorale, à assumer avec conscience et maturité leurs propres
29   V, 1,59|          est fondamental d'avoir conscience que l'Église est «mystère»,
30   V, 1,59|     communauté chrétienne. Cette conscience, loin d'atténuer le sens
31   V, 1,59|          Lc 17, 10).~De plus, la conscience que l'Église est «communion»
32   V, 1,59|      respectant»(188).~Enfin, la conscience de l'Église comme communion «
33   V, 3,67|       théologien doit bien avoir conscience que, dans son enseignement,
34   V, 3,69|        le premier à acquérir une conscience plus vive que le Protagoniste
35  VI, 0,72|     outre, «en s'appliquant avec conscience et persévérance à l'étude
36  VI, 0,73|           Ils sont invités à une conscience toujours plus vive du don
37  VI, 0,73|        développer dans la foi la conscience de la vérité entière et
38  VI, 0,74|        prêtre à développer cette conscience que son ministère est ordonné
39  VI, 0,74|      prêtre doit croître dans la conscience de la profonde communion
40  VI, 0,74|         Christ (cf. Ep 4,16). La conscience de cette communion pousse
41  VI, 0,74|       est appelé à développer la conscience d'être membre de l'Église
42  VI, 0,74| spirituel et pastoral. Une telle conscience suppose et développe l'amour
43  VI, 0,74|       doit grandir aussi dans la conscience de la commu nion qui subsiste
44  VI, 0,74|      Église du Christ. Une telle conscience de la communion inter-ecclésiale
45  VI, 0,75|     développer chez le prêtre la conscience de sa participation à la
46  VI, 0,78|          et susciter chez eux la conscience qu'ils n'ont pas à «régenter
47  VI, 0,80|         la prière, l'étude et la conscience de ses responsabilités pastorales,