Un message de libération

103. La Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu qui annonce le Salut comporte un message de libération. (³⁴¹) En annonçant ce Royaume, Jésus s'adressait tout particulièrement aux pauvres: « Heureux, vous les pauvres, car le Royaume de Dieu est à vous. Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés. Heureux vous qui pleurez maintenant, car vous rirez » (Lc 6,20-21). Ces béatitudes que Jésus adresse à ceux qui souffrent sont l'annonce eschatologique du salut qu'apporte le Royaume. Elles décrivent les situations déchirantes auxquelles l'Evangile est si sensible: la pauvreté, la faim et la souffrance de l'humanité.

La communauté des disciples de Jésus, l'Eglise, partage, aujourd'hui, le sentiment exprimé alors par son Maître. Avec une douleur profonde, elle se tourne vers ces « peuples engagés, avec toute leur énergie, dans l'effort et le combat de dépassement de tout ce qui les condamne à rester en marge de la vie: famines, maladies chroniques, analphabétisme, paupérisme, injustices dans les rapports internationaux,... situations de néo-colonialisme économique et culturel ». (³⁴²) L'Eglise est préoccupée par toutes les formes de pauvreté « non seulement économique, mais aussi culturelle et religieuse ». (³⁴³)

L'Eglise — c'est une dimension importante de sa mission — « a le devoir d'annoncer la libération de millions d'êtres humains, beaucoup d'entre eux étant ses propres enfants; le devoir d'aider cette libération à naître, de témoigner pour elle, de faire qu'elle soit totale ». (³⁴⁴)

104. Pour préparer les chrétiens à cette tâche, la catéchèse veillera entre autres aux aspects suivants:

– situer le message de libération dans la perspective de « la finalité spécifiquement religieuse de l'évangélisation », (³⁴⁵) car cette dernière perdrait sa raison d'être « si elle s'écartait de l'axe religieux qui la dirige: le Règne de Dieu, avant toute autre chose, dans son sens pleinement théologique ». (³⁴⁶) Aussi le message de libération « ne peut se cantonner dans la simple et restreinte dimension économique, politique, sociale ou culturelle, mais elle doit viser l'homme tout entier, dans toutes ses dimensions, y compris dans son ouverture vers l'absolu, même l'Absolu de Dieu »; (³⁴⁷)

– présenter, dans sa tâche d'éducation morale, la morale sociale chrétienne comme une exigence de la justice de Dieu et une conséquence de « la libération radicale opérée par le Christ ». (³⁴⁸) C'est en effet la Bonne Nouvelle que les chrétiens professent, le cœur plein d'espérance: le Christ a libéré le monde et il continue de le libérer. C'est ici que naît la pratique chrétienne du grand commandement de l'amour;

– susciter, dans sa tâche d'initiation à la mission, chez les catéchumènes et les catéchisés, « l'option préférentielle pour les pauvres » (³⁴⁹) qui, « loin d'être un signe de particularisme ou de sectarisme, manifeste l'universalité de la nature et de la mission de l'Eglise. Cette option n'est pas exclusive », (³⁵⁰) mais elle comporte « l'engagement en faveur de la justice, selon le rôle, la vocation et les conditions de chacun ». (³⁵¹)