Chap., N.
1 Bened | apostolique!~LA FOI ET LA RAISON sont comme les deux ailes
2 Intr, 3 | une propriété innée de sa raison que de s'interroger sur
3 Intr, 4 | philosophiques. Quand la raison réussit à saisir et à formuler
4 Intr, 4 | peut alors parler d'une raison droite ou, comme l'appelaient
5 Intr, 5 | apprécier les efforts de la raison pour atteindre des objectifs
6 Intr, 5 | activité particulière de la raison. J'y suis incité par le
7 Intr, 5 | homme. A partir de là, une raison chargée d'interrogations
8 Intr, 5 | négliger le fait que cette même raison, occupée à enquêter d'une
9 Intr, 5 | tension vers la vérité, la raison, sous le poids de tant de
10 Intr, 6 | vérité. C'est pour cette raison que j'ai décidé de m'adresser
11 1, 8 | capacités naturelles de la raison. Ce fait avait obligé le
12 1, 8 | connaissance propre de la raison humaine, capable par nature
13 1, 9 | puisque dans l'un c'est par la raison naturelle et dans l'autre
14 1, 9 | outre les vérités que la raison naturelle peut atteindre,
15 1, 9 | évoluent dans l'ordre de la raison naturelle, tandis que la
16 1 | La raison devant le mystère~
17 1, 13 | interpersonnelle et incite la raison à s'ouvrir à elle et à en
18 1, 13 | viennent aussi en aide à la raison qui cherche l'intelligence
19 1, 13 | donnent plus de force à la raison parce qu'ils lui permettent
20 1, 13(15)| Créateur et Seigneur et que la raison créée est complètement soumise
21 1, 14 | de ces deux moments, la raison dispose d'un espace particulier
22 1, 15 | une pensée élaborée par la raison. Elle se présente au contraire
23 2, 16 | et la connaissance par la raison est déjà exprimée dans la
24 2, 16 | entre la connaissance de la raison et celle de la foi. Le monde
25 2, 16 | les moyens propres de la raison, mais sans que la foi demeure
26 2, 16 | amoindrir l'autonomie de la raison ou pour réduire son domaine
27 2, 16 | route à la lumière de la raison, mais il peut la parcourir
28 2, 16 | perspective de la foi. La raison et la foi ne peuvent donc
29 2, 17 | aucune compétitivité entre la raison et la foi: l'une s'intègre
30 2, 17 | rechercher la vérité par sa raison, et en cela consiste sa
31 2, 18 | Israël a su ouvrir à la raison la voie vers le mystère.
32 2, 18 | cherchait à atteindre par la raison, sans y réussir. A partir
33 2, 18 | peuple élu a compris que la raison doit respecter certaines
34 2, 18 | crainte de Dieu », dont la raison doit reconnaître la souveraine
35 2, 19 | avec les instruments de la raison humaine, on peut arriver
36 2, 20 | De ce point de vue, la raison est valorisée, mais non
37 2, 20 | Testament la foi libère donc la raison en ce qu'elle lui permet
38 2, 20 | atteint la vérité par la raison, parce que, éclairé par
39 2, 21 | connaissance, qui a permis à sa raison de s'engager dans des domaines
40 2, 21 | affrontement aux limites de la raison. On le saisit, par exemple,
41 2, 22 | et sa « divinité » à la raison (cf. Rm 1, 20). On reconnaît
42 2, 22 | On reconnaît donc à la raison de l'homme une capacité
43 2, 22 | prévue la capacité de la raison de dépasser facilement le
44 2, 22 | originelle, infligeant à la raison des blessures qui allaient
45 2, 22 | clarté: progressivement la raison est demeurée prisonnière
46 2, 22 | de salut qui a racheté la raison de sa faiblesse, la libérant
47 2, 23 | choisi justement ce que la raison considère comme « folie »
48 2, 23 | réflexions sur Dieu. La raison ne peut pas vider le mystère
49 2, 23 | la Croix peut donner à la raison la réponse ultime qu'elle
50 2, 23 | défi est ainsi posé à notre raison et quel profit elle en retire
51 2, 23 | évidence la frontière entre la raison et la foi, mais on voit
52 3, 24 | part de la capacité de la raison de s'élever au-dessus de
53 3, 26 | faits qui à la lumière de la raison apparaissent inexplicables,
54 3, 28 | La nature limitée de la raison et l'inconstance du cœur
55 3, 29 | atteint l'objectif; avec raison il dira plutôt qu'il n'a
56 3, 32 | écoute et est suivi. C'est la raison pour laquelle on se fie
57 3, 33 | faut pas oublier que la raison elle-même a besoin d'être
58 3, 33(28)| plus exhaustive, alors la raison humaine touche son sommet
59 3, 34 | postulat fondamental de la raison humaine, exprimé dans le
60 3, 34 | Jn 1, 14.18).30 Ce que la raison humaine cherche « sans le
61 3, 35 | comprise à la lumière de la raison. En effet, c'est seulement
62 4 | RAPPORTS ENTRE LA FOI ET LA RAISON~
63 4 | rencontre entre la foi et la raison~
64 4, 36 | lien qui existe entre la raison et la religion. Portant
65 4, 36 | correspondait aux exigences de la raison universelle. La fin vers
66 4, 40 | Il en donne lui-même la raison: « Préférant désormais pour
67 4, 41 | montrer dans quelle mesure la raison, délivrée de ses liens extérieurs,
68 4, 41 | à la transcendance. Une raison purifiée et droite était
69 4, 41 | accueillirent entièrement la raison ouverte à l'absolu et ils
70 4, 41 | en vertu de sa nature, la raison put atteindre le bien suprême
71 4, 42 | scolastique, le rôle de la raison éduquée par la philosophie
72 4, 42 | la recherche propre à la raison. Celle-ci, en effet, n'est
73 4, 42 | de vérité pousse donc la raison à aller toujours au-delà;
74 4, 42 | ce point, toutefois, la raison est en mesure de découvrir
75 4, 42 | compris avec l'aide de la raison; la raison, au sommet de
76 4, 42 | l'aide de la raison; la raison, au sommet de sa recherche,
77 4, 43 | harmonie qui existe entre la raison et la foi. La lumière de
78 4, 43 | la foi. La lumière de la raison et celle de la foi viennent
79 4, 43 | foi ne craint donc pas la raison, mais elle la recherche
80 4, 43 | suppose et perfectionne la raison. Cette dernière, éclairée
81 4, 43 | exercice de la pensée »; la raison de l'homme n'est ni anéantie
82 4, 43 | celle-ci a priori. C'est la raison pour laquelle il figure
83 4, 43 | confrontation nouvelle entre la raison et la foi, c'est qu'il faut
84 4, 44 | penser ».51 C'est donc avec raison qu'il peut être défini comme «
85 4 | séparation entre la foi et la raison~
86 4, 45 | plus forte à l'égard de la raison elle-même. Certains commencèrent
87 4, 45 | possible de la foi à la raison.~En somme, ce que la pensée
88 4, 47 | peuvent tendre — à être « une raison fonctionnelle » au service
89 4, 47 | véritable dignité de la raison, qui n'était plus en état
90 4, 48 | progressive entre la foi et la raison philosophique. Il est bien
91 4, 48 | fossé entre la foi et la raison, on voit parfois se manifester
92 4, 48 | rapport actuel entre foi et raison demande un effort attentif
93 4, 48 | discernement, parce que la raison et la foi se sont toutes
94 4, 48 | une en face de l'autre. La raison, privée de l'apport de la
95 4, 48 | final. La foi, privée de la raison, a mis l'accent sur le sentiment
96 4, 48 | penser que la foi, face à une raison faible, puisse avoir une
97 4, 48 | De la même manière, une raison qui n'a plus une foi adulte
98 4, 48 | correspondre l'audace de la raison.~
99 5, 49 | détriment des autres.54 La raison profonde de cette réserve
100 5, 49 | procéderait pas à la lumière de la raison selon ses principes propres
101 5, 49 | rechercher dans le fait que la raison est, de par sa nature, orientée
102 5, 50 | ratio, c'est-à-dire de la raison qui réfléchit correctement
103 5, 51 | elles soient l'œuvre d'une raison humaine blessée et affaiblie
104 5, 51 | natives et inaliénables de la raison, avec ses limites constitutives
105 5, 52 | capacités naturelles de la raison; d'autre part, le rationalisme61
106 5, 52 | car ils attribuaient à la raison naturelle ce qui est connaissable
107 5, 52 | sur les relations entre la raison et la foi. L'enseignement
108 5, 53 | Révélation, ainsi que la raison et la foi. Le Concile partait
109 5, 53 | foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir
110 5, 53 | désaccord entre la foi et la raison, étant donné que c'est le
111 5, 53 | humain la lumière de la raison: Dieu ne pourrait se nier
112 5, 55 | défiance radicale envers la raison que révèlent les plus récents
113 5, 55(72)| lumière naturelle de la raison, mais à cause de Dieu même
114 5, 55(72)| Concile déclarait que la raison n'est jamais « rendue capable
115 5, 56 | dans les capacités de la raison humaine et à ne pas se fixer
116 5, 56 | est la foi qui incite la raison à sortir de son isolement
117 5, 56 | convaincu et convaincant de la raison.~
118 5, 57 | rapports entre la foi et la raison, montrant que la pensée
119 5, 57 | parfaitement la foi de la raison, les unit toutes deux par
120 5, 59 | unité de la foi et de la raison.~
121 5, 60 | capacité transcendante de sa raison.80 Le problème de l'athéisme
122 5, 61 | défiance à l'égard de la raison que manifeste une grande
123 6 | foi et les exigences de la raison philosophique~
124 6, 66 | est donc nécessaire que la raison du croyant ait une connaissance
125 6, 66 | divine; plus encore, la raison doit être en mesure d'articuler
126 6, 67 | certaines vérités que la raison saisit déjà dans sa démarche
127 6, 67 | explicitation au moyen de la raison, en vue de donner son propre
128 6, 67 | plénitude la voie à une raison qui recherche sincèrement
129 6, 67 | ne se fondant pas sur la raison, ne peut certainement pas
130 6, 67 | apparaît le besoin que la raison se fortifie par la foi,
131 6, 67(90)| plénitude la voie à une raison qui recherche sincèrement
132 6, 73 | il est essentiel que la raison du croyant exerce ses capacités
133 6, 73 | meilleure connaissance —, la raison est comme avertie, et en
134 6, 73 | sort enrichie, parce que la raison découvre des horizons nouveaux
135 6, 75 | aux seules forces de la raison. Tout en tenant compte des
136 6, 75 | la faiblesse native de la raison humaine, il convient de
137 6, 76 | dans la purification de la raison par la foi. En tant que
138 6, 76 | théologale, la foi libère la raison de la présomption, tentation
139 6, 76 | naturellement inaccessibles à la raison, n'auraient peut-être jamais
140 6, 76 | des tâches qui incitent la raison à reconnaître qu'il y a
141 6, 76 | limites dans lesquelles la raison serait tentée de s'enfermer.
142 6, 77 | philosophique. Etant une œuvre de la raison critique à la lumière de
143 6, 77 | dans toute sa recherche une raison éduquée et formée sur le
144 6, 78 | effet, l'exigence de la raison et la force de la foi ont
145 6, 78 | rabaisser la voie propre à la raison.~
146 6, 79 | pourra jamais rabaisser la raison dans ses découvertes et
147 6, 79 | pour sa part toutefois, la raison ne devra jamais perdre sa
148 7, 80 | défis extrêmes, parce que la raison est appelée à faire sienne
149 7, 81 | grave risque de réduire la raison à des fonctions purement
150 7, 83 | dignité de la personne en raison de sa condition spirituelle.
151 7, 84 | les possibilités qu'a la raison d'en découvrir l'essence.
152 7, 84 | égard des capacités de la raison? Et quand, à cause de postulats
153 7, 84 | seulement elles rabaissent la raison, mais elles se mettent d'
154 7, 86 | vérité et ne prépare pas la raison — théologique ou philosophique —
155 7, 91 | autofondation absolue de la raison.~Certains penseurs ont donné
156 7, 91 | avancée victorieuse de la raison, source de bonheur et de
157 7, 98 | bien connaissable par la raison humaine, la conception de
158 Concl, 100 | convaincue que la foi et la raison « s'aident mutuellement », 122
159 Concl, 101 | a certainement incité la raison à rester ouverte à la nouveauté
160 Concl, 101 | significations inédites que la raison est appelée à approfondir.~
161 Concl, 104 | argumentation fondée sur la raison et se conformant à ses règles,
162 Concl, 106 | humaine par l'exercice d'une raison qui se fait d'autant plus
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