Chap., N.
1 Intr, 1 | présente comme objet de notre connaissance fait par là-même partie
2 Intr, 3 | stimuler le progrès dans la connaissance de la vérité, de façon à
3 Intr, 4 | horizons toujours nouveaux de connaissance. Sans émerveillement, l'
4 Intr, 5 | davantage son désir d'avoir une connaissance toujours plus étendue et
5 Intr, 5 | concentré sa recherche sur la connaissance humaine. Au lieu de s'appuyer
6 1, 7 | même (cf. 2 Co 4, 1-2). La connaissance qu'elle propose à l'homme
7 1, 7 | se faire connaître, et la connaissance que l'homme a de Lui porte
8 1, 7 | accomplissement toute autre vraie connaissance que son esprit est en mesure
9 1, 8 | sur la négation de toute connaissance qui ne serait pas le fruit
10 1, 8 | avec force que, outre la connaissance propre de la raison humaine,
11 1, 8 | Créateur, il existe une connaissance qui est propre à la foi.
12 1, 8 | est propre à la foi. Cette connaissance exprime une vérité fondée
13 1, 9 | Il existe deux ordres de connaissance, distincts non seulement
14 1, 9 | différent de celui de la connaissance philosophique. Celle-ci,
15 1, 13 | de Dieu;13 et pourtant la connaissance que nous avons de ce visage
16 1, 13 | commun ».17~En somme, la connaissance de foi n'annule pas le mystère;
17 1, 14 | mais, d'autre part, cette connaissance renvoie constamment au mystère
18 2, 16 | profondeur du lien entre la connaissance par la foi et la connaissance
19 2, 16 | connaissance par la foi et la connaissance par la raison est déjà exprimée
20 2, 16 | puiser l'eau profonde » de la connaissance (cf. Pr 20, 5) est donnée
21 2, 16 | Dans l'ancien Israël, la connaissance du monde et de ses phénomènes
22 2, 16 | appréhendait encore moins la connaissance selon les paramètres de
23 2, 16 | océan de la théorie de la connaissance.~Quel est cet apport? La
24 2, 16 | indissoluble unité entre la connaissance de la raison et celle de
25 2, 18 | cette forme plus profonde de connaissance, le peuple élu a compris
26 2, 18 | tenir compte du fait que la connaissance de l'homme est un chemin
27 2, 18 | montre en toute clarté que sa connaissance est déficiente et combien
28 2, 19 | humaine, on peut arriver à la connaissance du Créateur. Si l'homme
29 2, 20 | manière cohérente son objet de connaissance et de le situer dans l'ordre
30 2, 20 | commencement de la vraie connaissance dans la crainte de Dieu: «
31 2, 21 | 21. La connaissance, pour l'Ancien Testament,
32 2, 21 | lui la source d'une vraie connaissance, qui a permis à sa raison
33 2, 22 | est pas confinée dans la connaissance sensorielle, puisqu'elle
34 2, 22 | était situé « l'arbre de la connaissance du bien et du mal » (2,
35 2, 22 | faire abstraction de la connaissance qui vient de Dieu. Ils entraînèrent
36 3, 25 | les hommes aspirent à la connaissance »,23 et l'objet de cette
37 3, 32 | significative: d'une part, la connaissance par croyance apparaît comme
38 3, 32 | une forme imparfaite de connaissance, qui doit se perfectionner
39 3, 32 | seule acquisition de la connaissance abstraite de la vérité,
40 3, 32 | même temps, cependant, la connaissance par croyance, qui se fonde
41 3, 33 | lequel lui est offerte la connaissance vraie et cohérente du Dieu
42 3, 34 | philosophant. Les deux ordres de connaissance conduisent au contraire
43 3, 35 | entre les deux ordres de connaissance.~
44 4, 36 | devaient aussi faire appel à la connaissance naturelle de Dieu et à la
45 4, 36 | religion païenne, cette connaissance naturelle avait basculé
46 4, 37 | être confondue avec une connaissance de type supérieur et ésotérique,
47 4, 38 | c'est-à-dire épris de la connaissance du Fils de Dieu ».36 Pour
48 4, 42 | tendu vers une forme de connaissance qui s'enflamme toujours
49 4, 42 | harmonie fondamentale de la connaissance philosophique et de la connaissance
50 4, 42 | connaissance philosophique et de la connaissance de la foi est confirmée
51 4, 43 | pour s'élever jusqu'à la connaissance du mystère de Dieu Un et
52 4, 44 | Saint pour faire mûrir la connaissance humaine en vraie sagesse.
53 4, 44 | Saint et qui introduit à la connaissance des réalités divines. Sa
54 4, 44 | étroit avec la foi et avec la connaissance divine. Elle connaît par
55 4, 45 | profonde, génératrice d'une connaissance capable d'arriver aux formes
56 4, 45 | épousant la cause d'une connaissance rationnelle qui était séparée
57 5, 51 | trésors de la sagesse et de la connaissance » sont cachés dans le Christ (
58 5, 53 | préoccupées de la nécessité de la connaissance rationnelle et donc en dernier
59 5, 53 | même temps irréductibles la connaissance naturelle de Dieu et la
60 5, 53 | de la possibilité de la connaissance naturelle de l'existence
61 5, 53 | Il existe deux ordres de connaissance, distincts non seulement
62 5, 53 | contribution positive que la connaissance rationnelle peut et doit
63 5, 53 | peut et doit apporter à la connaissance de foi: « Mais, bien que
64 5, 55 | reconnaît pas l'importance de la connaissance rationnelle et du discours
65 5, 58 | méthodologie historique, la connaissance de l'œuvre de saint Thomas
66 5, 60 | premier lieu à acquérir une connaissance solide et cohérente de l'
67 5, 61 | scientifique en vue d'une connaissance plus profonde du mystère
68 6, 65 | considère la structure de la connaissance et de la communication personnelle
69 6, 66 | le croyant parvient à la connaissance de l'histoire du salut,
70 6, 66 | raison du croyant ait une connaissance naturelle, vraie et cohérente
71 6, 66 | mesure d'articuler cette connaissance de manière conceptuelle
72 6, 67 | philosophiquement connaissables. Leur connaissance constitue un présupposé
73 6, 67 | comment, à la lumière de la connaissance par la foi, apparaissent
74 6, 67 | penser par exemple à la connaissance naturelle de Dieu, à la
75 6, 69 | parce qu'elle permet une connaissance plus complète de l'objet
76 6, 71 | son désir inextinguible de connaissance. Par conséquent, chaque
77 6, 73 | de Dieu et sa meilleure connaissance —, la raison est comme avertie,
78 6, 75 | accès à une plus profonde connaissance de la vérité, au détriment
79 7, 82 | être même de l'objet de la connaissance. Voici donc une deuxième
80 7, 82 | l'homme de parvenir à la connaissance de la vérité, une connaissance
81 7, 82 | connaissance de la vérité, une connaissance qui parvient à la vérité
82 7, 82 | pas la possibilité d'une connaissance qui soit objectivement vraie,
83 7, 83 | exigence implicite tant dans la connaissance de nature sapientielle que
84 7, 83 | sapientielle que dans la connaissance de nature analytique; en
85 7, 83 | exigence est propre à la connaissance du bien moral, dont le fondement
86 7, 83 | intelligence, 102 si la connaissance humaine était rigoureusement
87 7, 85 | tradition pour un juste mode de connaissance. En effet, le recours à
88 7, 88 | comme valables des formes de connaissance différentes de celles qui
89 7, 88 | de la pure imagination la connaissance religieuse et théologique,
90 7, 91 | des modes affectifs de la connaissance, l'approche existentielle
91 7, 96(112)| déduites de la véritable connaissance des choses créées; dans
92 7, 97 | tant que source nouvelle de connaissance, cette perspective se trouve
93 7, 98 | pour rôle d'appliquer la connaissance universelle du bien dans
94 Concl, 106 | recherches, nous apportent une connaissance croissante de l'univers
95 Concl, 107 | vocation à l'amour et à la connaissance de Dieu, suprême accomplissement
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