Chap., N.
1 Bened | Bénédiction apostolique!~LA FOI ET LA RAISON sont comme
2 Intr, 5 | approfondir l'intelligence de la foi et pour communiquer la vérité
3 Intr, 6 | réaffirmant la vérité de la foi, nous pouvons redonner à
4 Intr, 6 | fondement par rapport à la foi. On ne peut nier en effet
5 1, 7 | la parole de Dieu dans la foi (cf. 1 Th 2, 13). A l'origine
6 1, 8 | séculaire d'intelligence de la foi et a réfléchi sur la Révélation
7 1, 8 | qui s'attaquait alors à la foi en partant de thèses erronées
8 1, 8 | connaissance qui est propre à la foi. Cette connaissance exprime
9 1, 8(6) | Cf. Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, III:
10 1, 9 | naturelle et dans l'autre par la foi divine que nous connaissons.
11 1, 9 | divinement révélés ».7 La foi, qui est fondée sur le témoignage
12 1, 9 | naturelle, tandis que la foi, éclairée et guidée par
13 1, 13 | notre intelligence. Seule la foi permet de pénétrer le mystère,
14 1, 13 | apporter l'obéissance de la foi ».14 Par cette affirmation
15 1, 13 | dit tout d'abord que la foi est une réponse d'obéissance
16 1, 13 | ce qu'il révèle. Par la foi, l'homme donne son assentiment
17 1, 13 | pleinement vécue.15 Dans la foi, la liberté n'est donc pas
18 1, 13 | exigée. Et c'est même la foi qui permet à chacun d'exprimer
19 1, 13 | comprends ni ne le vois; mais la foi vive, elle, l'affirme, en
20 1, 13(15) | enseigne que l'obéissance de la foi exige l'engagement de l'
21 1, 13(15) | tenus de présenter par la foi à Dieu qui se révèle la
22 1, 13(15) | volonté »: Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, III:
23 1, 13 | somme, la connaissance de foi n'annule pas le mystère;
24 1, 14 | recevoir et accueillir dans la foi. À l'intérieur de ces deux
25 1, 15 | qui, comme nous le dit la foi, débouche finalement sur
26 2, 16 | entre la connaissance par la foi et la connaissance par la
27 2, 16 | contenus non seulement la foi d'Israël, mais aussi le
28 2, 16 | la raison et celle de la foi. Le monde et ce qui s'y
29 2, 16 | raison, mais sans que la foi demeure étrangère à ce processus.
30 2, 16 | étrangère à ce processus. La foi n'intervient pas pour amoindrir
31 2, 16 | professer en même temps la foi en Dieu qui y opère. La
32 2, 16 | en Dieu qui y opère. La foi affine le regard intérieur
33 2, 16 | dans la perspective de la foi. La raison et la foi ne
34 2, 16 | la foi. La raison et la foi ne peuvent donc être séparées
35 2, 17 | compétitivité entre la raison et la foi: l'une s'intègre à l'autre,
36 2, 20 | plus vaste, celle de la foi: « Le Seigneur dirige les
37 2, 20 | Pour l'Ancien Testament la foi libère donc la raison en
38 2, 20 | parce que, éclairé par la foi, il découvre le sens profond
39 2, 21 | nécessairement un rapport avec la foi et avec le contenu de la
40 2, 23 | peut, avec l'aide de la foi, s'ouvrir pour accueillir
41 2, 23 | système. Le rapport entre la foi et la philosophie trouve
42 2, 23 | frontière entre la raison et la foi, mais on voit bien aussi
43 3, 33 | qui faire confiance. La foi chrétienne lui vient en
44 3, 33 | Christ, qui est la Vérité, la foi reconnaît l'ultime appel
45 3, 34(29) | que les deux vérités, de foi et de science, ne peuvent
46 3, 34(29) | réellement opposée à la foi: les réalités profanes et
47 3, 34(29) | profanes et celles de la foi trouvent leur origine dans
48 3, 35 | lieu les rapports entre la foi et la philosophie au cours
49 4 | LES RAPPORTS ENTRE LA FOI ET LA RAISON~
50 4 | de la rencontre entre la foi et la raison~
51 4, 38 | approfondir l'intelligence de la foi et de ses motivations, bien
52 4, 38 | enseignement préparatoire à la foi chrétienne 34 et une propédeutique
53 4, 38 | plutôt la défense de la foi: « L'enseignement du Sauveur
54 4, 40 | déçu. Quand la vérité de la foi chrétienne se trouva devant
55 4, 41 | problème des rapports entre la foi et la philosophie, en le
56 4, 41 | intensément le contenu de la foi qu'ils savaient atteindre
57 4, 41 | transposition des vérités de la foi en catégories philosophiques.
58 4, 42 | Cantorbéry, la priorité de la foi ne s'oppose pas à la recherche
59 4, 42 | jugement sur le contenu de la foi; elle en serait incapable,
60 4, 42 | intelligence du contenu de la foi. Saint Anselme souligne
61 4, 42 | de la connaissance de la foi est confirmée une fois encore:
62 4, 42 | confirmée une fois encore: la foi demande que son objet soit
63 4, 42 | nécessaire ce que présente la foi.~
64 4, 43 | existe entre la raison et la foi. La lumière de la raison
65 4, 43 | la raison et celle de la foi viennent toutes deux de
66 4, 43 | la révélation divine. La foi ne craint donc pas la raison,
67 4, 43 | accomplissement, 45 ainsi la foi suppose et perfectionne
68 4, 43 | dernière, éclairée par la foi, est libérée des fragilités
69 4, 43 | caractère surnaturel de la foi, le Docteur Angélique n'
70 4, 43 | rationalité. En effet, la foi est en quelque sorte « un
71 4, 43 | assentiment au contenu de la foi; celui-ci est toujours atteint
72 4, 43 | nouvelle entre la raison et la foi, c'est qu'il faut concilier
73 4, 44 | son lien étroit avec la foi et avec la connaissance
74 4, 44 | connaturalité, présuppose la foi et arrive à formuler son
75 4, 44 | partir de la vérité de la foi elle-même: « La sagesse
76 4, 44 | également distincte de la foi, car la foi donne son assentiment
77 4, 44 | distincte de la foi, car la foi donne son assentiment à
78 4, 44 | examine le contenu de la foi, atteignant le mystère même
79 4 | de la séparation entre la foi et la raison~
80 4, 45 | vis-à-vis du contenu de la foi. Parmi les conséquences
81 4, 45 | donner plus d'espace à la foi, soit pour jeter le discrédit
82 4, 45 | référence possible de la foi à la raison.~En somme, ce
83 4, 45 | qui était séparée de la foi et s'y substituait.~
84 4, 46 | manières à transformer la foi et son contenu, y compris
85 4, 46 | structurées, qui ont présenté la foi comme nocive et aliénante
86 4, 48 | séparation progressive entre la foi et la raison philosophique.
87 4, 48 | élargir le fossé entre la foi et la raison, on voit parfois
88 4, 48 | le rapport actuel entre foi et raison demande un effort
89 4, 48 | parce que la raison et la foi se sont toutes deux appauvries
90 4, 48 | de vue son but final. La foi, privée de la raison, a
91 4, 48 | illusoire de penser que la foi, face à une raison faible,
92 4, 48 | raison qui n'a plus une foi adulte en face d'elle n'
93 4, 48 | et pressant pour que la foi et la philosophie retrouvent
94 4, 48 | A la « parrhèsia » de la foi doit correspondre l'audace
95 5, 49 | simplicité et la pureté de la foi du peuple de Dieu.~
96 5, 50 | autorité, à la lumière de la foi, son propre discernement
97 5, 50 | philosophie du point de vue de la foi. En outre, dans le développement
98 5, 50 | paraître incompatible avec sa foi. De nombreux thèmes philosophiques
99 5, 51 | critique à la lumière de la foi s'impose avec une plus grande
100 5, 51 | fécond, du point de vue de la foi, et ce que, à l'inverse,
101 5, 52 | latin, incompatibles avec la foi chrétienne.58~Si la parole
102 5, 52 | uniquement à la lumière de la foi. Le contenu positif de ce
103 5, 52 | relations entre la raison et la foi. L'enseignement de ce texte
104 5, 53 | pour l'intelligence de la foi. Le Concile Vatican I, faisant
105 5, 53 | ainsi que la raison et la foi. Le Concile partait de l'
106 5, 53(63) | I, Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, II:
107 5, 53 | entre les mystères de la foi et les découvertes philosophiques,
108 5, 53 | apporter à la connaissance de foi: « Mais, bien que la foi
109 5, 53 | foi: « Mais, bien que la foi soit au-dessus de la raison,
110 5, 53 | vrai désaccord entre la foi et la raison, étant donné
111 5, 53 | mystères et communique la foi, et qui fait descendre dans
112 5, 53(65) | I, Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, IV:
113 5, 54 | Congrégation pour la Doctrine de la Foi, accomplissant sa tâche
114 5, 54(70) | Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Instruction sur la vocation
115 5, 55 | pour l'intelligence de la foi, plus encore pour la possibilité
116 5, 55(72) | une part que « quant à la foi [...], l'Eglise catholique
117 5, 55(72) | connues comme contraires à la foi, surtout si elles ont été
118 5, 55 | la « règle suprême de sa foi » 75 lui vient de l'unité
119 5, 55 | desquelles l'intelligence de la foi et les formulations dogmatiques
120 5, 56 | Néanmoins, à la lumière de la foi qui reconnaît en Jésus Christ
121 5, 56 | nouvelles voies. C'est la foi qui incite la raison à sortir
122 5, 56 | est beau, bon et vrai. La foi se fait ainsi l'avocat convaincu
123 5, 57 | sur les rapports entre la foi et la raison, montrant que
124 5, 57 | contribution fondamentale pour la foi et pour la science théologique.78
125 5, 57 | conforme aux exigences de la foi. Saint Thomas, écrivait-il, «
126 5, 57 | distingue parfaitement la foi de la raison, les unit toutes
127 5, 59 | nouvelle approche de la foi à la lumière d'une compréhension
128 5, 59 | conjuguer les exigences de la foi dans la perspective de la
129 5, 59 | chrétienne dans l'unité de la foi et de la raison.~
130 5, 61 | pour l'inculturation de la foi. De manière particulière,
131 5, 63 | pas en dissonance avec la foi. Il m'incombe de proposer
132 6 | La science de la foi et les exigences de la raison
133 6, 64 | parole à la lumière de la foi, ne peut pas s'abstenir
134 6, 65 | organise comme la science de la foi, à la lumière d'un double
135 6, 66 | mystère par son assentiment de foi.~Pour sa part, la théologie
136 6, 67 | tâche de rendre compte de la foi (cf. 1 P 3, 15), la théologie
137 6, 67 | expliciter la relation entre la foi et la réflexion philosophique.
138 6, 67 | conjointement à l'acte de foi correspondant, la théologie
139 6, 67 | de la connaissance par la foi, apparaissent certaines
140 6, 67 | réellement propédeutique de la foi, qui peut aboutir à l'accueil
141 6, 67 | compatibilité profonde entre la foi et son exigence essentielle
142 6, 67 | pleine liberté. Ainsi, la foi saura « montrer en plénitude
143 6, 67 | sincèrement la vérité. Ainsi, la foi, don de Dieu, tout en ne
144 6, 67 | raison se fortifie par la foi, afin de découvrir les horizons
145 6, 67(90) | aujourd'hui également, la foi puisse montrer en plénitude
146 6, 69 | croissante à la relation entre la foi et la culture, soutiennent
147 6, 69 | universel du contenu de la foi. On ne doit pas oublier
148 6, 70 | lorsqu'ils ont accédé à la foi. Devant la richesse du salut
149 6, 70 | décrite: la rencontre de la foi avec les différentes cultures
150 6, 71 | les chrétiens vivent leur foi est, elle aussi, imprégnée
151 6, 71 | destinataires l'adhésion de la foi, l'annonce de l'Evangile
152 6, 72 | éléments compatibles avec leur foi, en sorte qu'il en résulte
153 6, 74 | confrontation avec les données de la foi. Une chose est certaine:
154 6, 75 | histoire des relations entre la foi et la philosophie, brièvement
155 6, 75 | philosophie par rapport à la foi chrétienne. La première
156 6, 75 | nature: l'assentiment de foi, qui engage l'intelligence
157 6, 76 | de l'Eglise, puisque la foi n'est pas comme telle une
158 6, 76 | en union étroite avec la foi. Cela ne se réfère donc
159 6, 76 | pas voulu s'opposer à la foi. Parlant de philosophie
160 6, 76 | direct ou indirect, de la foi chrétienne.~Il y a donc
161 6, 76 | purification de la raison par la foi. En tant que vertu théologale,
162 6, 76 | que vertu théologale, la foi libère la raison de la présomption,
163 6, 76 | apparaît à la lumière de la foi qui aide à poser philosophiquement
164 6, 76 | originalité particulière de la foi: l'annonce chrétienne de
165 6, 76 | expliciter les vérités de la foi à partir de la Révélation.
166 6, 77 | critique à la lumière de la foi, le travail théologique
167 6, 77 | appropriées à l'intelligence de la foi. Pour sa part, le philosophe,
168 6, 77 | compte le contenu de la foi chrétienne, comme cela est
169 6, 77 | précédemment. Des vérités de la foi, en effet, découlent des
170 6, 78 | raison et la force de la foi ont trouvé la synthèse la
171 6, 79 | entre les cultures et la foi chrétienne, le lieu d'accord
172 6, 79 | et l'authenticité de la foi sont favorisées quand cette
173 6, 79 | elle n'est pas pensée, la foi n'est rien ».95 Et encore: «
174 6, 79 | assentiment, on supprime la foi, car sans assentiment on
175 7, 82 | Cette exigence, propre à la foi, a été explicitement réaffirmée
176 7, 83(102) | I, Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, IV:
177 7, 84 | pour l'intelligence de la foi, dans la mesure où ils rendent
178 7, 84 | obscurcir le contenu de la foi ou à en dénier la validité
179 7, 84 | elles-mêmes hors jeu. En effet, la foi présuppose clairement que
180 7, 91 | également les certitudes de la foi.~Ce nihilisme trouve en
181 7, 92 | médiation, le contenu de la foi selon une conceptualisation
182 7, 92 | dynamisme présent dans la foi elle-même » et que l'objet
183 7, 92(108) | pour la Doctrine de la Foi, Instruction sur la Vocation
184 7, 92(109) | son intégralité exige la foi, parce que c'est la foi
185 7, 92(109) | foi, parce que c'est la foi qui introduit véritablement
186 7, 92(109) | s'accomplit donc dans la foi et par la foi: c'est l'œuvre
187 7, 92(109) | donc dans la foi et par la foi: c'est l'œuvre de l'Esprit
188 7, 93 | Révélation et le contenu de la foi. Mais c'est la contemplation
189 7, 96(113) | pour la Doctrine de la Foi, Déclaration sur la doctrine
190 7, 97 | lequel les vérités de la foi ne seraient que des règles
191 7, 97 | rapport étroit qui relie la foi et la rationalité métaphysique.~
192 7, 98 | champ d'intelligence de la foi qui concerne l'agir des
193 7, 99 | service de l'annonce de la foi et de la catéchèse. 117
194 7, 99 | approfondir à la lumière de la foi. L'enseignement donné par
195 7, 99(117) | pour la Doctrine de la Foi, Instruction sur la vocation
196 7, 99 | en vue de communiquer la foi et de la comprendre de manière
197 Concl, 100 | exposé des rapports entre la foi et la philosophie. Il est
198 Concl, 100 | pour l'intelligence de la foi et les limites qu'elle rencontre
199 Concl, 100 | profondément convaincue que la foi et la raison « s'aident
200 Concl, 100(122)| I, Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, IV:
201 Concl, 101 | exister comme science de la foi, a certainement incité la
202 Concl, 101 | cultures dans l'unité de la foi.~
203 Concl, 103 | évolue en harmonie avec la foi fait partie de l'« évangélisation
204 Concl, 104 | qui ne partagent pas notre foi. Le mouvement philosophique
205 Concl, 105 | profonde des vérités de la foi. Que l'on n'oublie pas que
206 Concl, 106 | reçoit le soutien de la foi.~Je ne peux pas manquer
207 Concl, 108 | féconde et efficace de la foi. Et comme Marie, dans l'
208 Concl, 108 | table intellectuelle de la foi ».132 Ils voyaient en elle
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