1010-chale | chanc-enque | enrac-intro | inven-presc | prese-super | suppl-xxxix
gras = Texte principal
Chap., N. gris = Texte de commentaire
1 3, 34(29) | catholique 76 [1979], p. 1010).~
2 | 103
3 | 104
4 | 105
5 5, 60(84) | catholique 76 (1979), pp. 1067-1071; Discours aux participants
6 7, 97(115) | catholique 76 (1979), pp. 1069-1070.~
7 | 107
8 7, 97(115) | catholique 76 (1979), pp. 1069-1070.~
9 3, 33(28) | catholique 80 [1983], pp. 1071-1072).~
10 Intr, 6(4) | N. 4: AAS 85 (1993), p. 1136.~
11 7, 98(116) | 32: AAS 85 (1993), pp. 1159-1160.~
12 7, 98(116) | AAS 85 (1993), pp. 1159-1160.~
13 3, 25(25) | N. 34: AAS 85 (1993), p. 1161.~
14 7, 82(101) | 57-61: AAS 85 (1993), pp. 1179-1182.~
15 7, 82(101) | AAS 85 (1993), pp. 1179-1182.~
16 | 124
17 6, 67(90) | fondamentale organisé pour le 125e anniversaire de la Constitution
18 7, 99(120) | Cf. ibid., n. 7: l.c., p. 1282.~
19 7, 99(119) | ibid., n. 22: l.c., pp. 1295-1296.~
20 7, 99(119) | n. 22: l.c., pp. 1295-1296.~
21 | 130
22 7, 99(121) | ibid., n. 59: l.c., p. 1325.~
23 | 136
24 | 138
25 | 139
26 5, 52(58) | Apostolici regiminis: DS 1440.~
27 5, 54(70) | n. 18: AAS 82 (1990), p. 1558.~
28 5, 52(57) | terræ Creator (5 janvier 1586): Bullarium Romanum 4/4,
29 3, 34(29) | Castelli le 21 décembre 1613. Le Concile Vatican II ne
30 5, 52(57) | Inscrutabilis iudiciorum (1er avril 1631): Bullarium Romanum 6/1,
31 | 173
32 5, 52(57) | Bullarium Romanum 4/4, Rome (1747), pp. 176-179; Urbain VIII,
33 5, 52(57) | Bullarium Romanum 6/1, Rome (1758), pp. 268-270.~
34 | 176
35 5, 52(57) | 4, Rome (1747), pp. 176-179; Urbain VIII, Inscrutabilis
36 4, 42(43) | Corbin, Paris (1986), p. 181.~
37 5, 52(59) | subscriptæ (8 septembre 1840): DS 2751-2756; Theses a
38 5, 52(59) | Religiosorum subscriptæ (26 avril 1844): DS 2765-2769.~
39 5, 52(60) | Augustini Bonnetty (11 juin 1855): DS 2811-2814.~
40 5, 52(61) | Bref Eximiam tuam (15 juin 1857): DS 2828-2831; Bref Gravissimas
41 5, 52(62) | ontologistarum (18 septembre 1861): DS 2841-2847.~
42 5, 52(61) | Gravissimas inter (11 décembre 1862): DS 2850-2861.~
43 Concl, 105(128)| Opera omnia, Florence (1891), t. V, p. 296.~
44 Concl, 103(125)| Evangelii nuntiandi (8 décembre 1975), n. 20: AAS 68 (1976),
45 Concl, 103(125)| décembre 1975), n. 20: AAS 68 (1976), pp. 18-19.~
46 5, 62(87) | VIII: Conc. œcum. Decreta (1991), pp. 605-606.~
47 1, 11(9) | adveniente (10 novembre 1994), n. 10: AAS 87 (1995),
48 Concl, 108 | Saint-Pierre, le 14 septembre 1998, fête de la Croix glorieuse,
49 5, 52(57) | Inscrutabilis iudiciorum (1er avril 1631): Bullarium Romanum
50 5, 52(57) | Concile de Tolède I:, DS 205; Concile de Braga I, DS
51 3, 26(26) | n. 9: AAS 76 (1984), pp. 209-210.~
52 3, 26(26) | AAS 76 (1984), pp. 209-210.~
53 1, 14(20) | Corbin, Paris (1986), pp. 223; 241; 266.~
54 1, 15(21) | religione, XXXIX, 72: CCL 32, p. 234.~
55 5, 60(84) | catholique 83 (1986), pp. 235-237; S. Congr. pour l'Education
56 5, 60(84) | catholique 83 (1986), pp. 235-237; S. Congr. pour l'Education
57 4, 42(42) | Corbin, Paris (1986), p. 239.~
58 1, 14(20) | Paris (1986), pp. 223; 241; 266.~
59 4, 44(50) | In prima Cor 12,3: PL 17, 258.~
60 1, 14(20) | Paris (1986), pp. 223; 241; 266.~
61 5, 52(57) | Romanum 6/1, Rome (1758), pp. 268-270.~
62 5, 52(57) | 1, Rome (1758), pp. 268-270.~
63 5, 60(82) | n. 8: AAS 71 (1979), pp. 271-272.~
64 5, 60(82) | AAS 71 (1979), pp. 271-272.~
65 5, 52(59) | subscriptæ (8 septembre 1840): DS 2751-2756; Theses a Ludovico
66 5, 52(59) | septembre 1840): DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio
67 5, 52(59) | subscriptæ (26 avril 1844): DS 2765-2769.~
68 5, 52(59) | 26 avril 1844): DS 2765-2769.~
69 4, 38(36) | VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.~
70 7, 90(106) | 12: AAS 71 (1979), pp. 280-281.~
71 7, 90(106) | AAS 71 (1979), pp. 280-281.~
72 5, 52(60) | Bonnetty (11 juin 1855): DS 2811-2814.~
73 5, 52(60) | 11 juin 1855): DS 2811-2814.~
74 5, 52(61) | tuam (15 juin 1857): DS 2828-2831; Bref Gravissimas inter (
75 5, 52(61) | 15 juin 1857): DS 2828-2831; Bref Gravissimas inter (
76 5, 52(62) | 18 septembre 1861): DS 2841-2847.~
77 5, 52(62) | septembre 1861): DS 2841-2847.~
78 5, 52(61) | inter (11 décembre 1862): DS 2850-2861.~
79 5, 52(61) | décembre 1862): DS 2850-2861.~
80 7, 81(98) | AAS 71 (1979), pp. 286-289.~
81 Concl, 105(128)| Florence (1891), t. V, p. 296.~
82 5, 53(63) | catholique Dei Filius, II: DS 3004; can. 2, 1: DS 3026.~
83 5, 53(65) | catholique Dei Filius, IV: DS 3017.~
84 5, 55(72) | vérité »: ibid., IV: DS 3018.~
85 Concl, 100(122)| catholique Dei Filius, IV: DS 3019.~
86 7, 80(97) | Symbole, Définition: DS 302.~
87 5, 53(63) | DS 3004; can. 2, 1: DS 3026.~
88 5, 55(72) | DS 3008; can. 3, 2: DS 3032. D'autre part, le Concile
89 Intr, 2(1) | n. 19: AAS 71 [1979], p. 306).~
90 5, 50(55) | Christ Pastor æternus: DS 3070; Conc. œcum. Vat. II, Const.
91 Concl, 101(123)| n. 19: AAS 71 (1979), p. 308.~
92 | 35
93 5, 60(84) | 70-75: AAS 62 (1970), pp. 366-368; Décret Sacra Theologia (
94 5, 60(84) | AAS 62 (1970), pp. 366-368; Décret Sacra Theologia (
95 | 37
96 | 39
97 | 41
98 5, 52(57) | Concile de Braga I, DS 459-460; Sixte V, Bulle Cæli
99 5, 52(57) | Concile de Braga I, DS 459-460; Sixte V, Bulle Cæli et
100 | 47
101 7, 97(114) | n. 26: ASS 40 (1907), p. 473.~
102 7, 89(105) | n. 69: AAS 87 (1995), p. 481.~
103 7, 96(112) | catholique 87 (1990), pp. 489-502.~
104 Concl, 105(130)| 67-68: AAS 71 (1979), pp. 491-492.~
105 Concl, 108(132)| Marie Mère de Dieu: PG 43, 493.~
106 5, 60(84) | 79-80: AAS 71 (1979), pp. 495-496; Exhort. apost. post-synodale
107 5, 60(84) | AAS 71 (1979), pp. 495-496; Exhort. apost. post-synodale
108 | 50
109 7, 96(112) | catholique 87 (1990), pp. 489-502.~
110 | 51
111 5, 54(68) | 1950): AAS 42 (1950), pp. 562-563.~
112 5, 54(69) | Ibid.: l.c., pp. 563-564.~
113 5, 55(77) | 1950): AAS 42 (1950), pp. 565-567; 571-573.~
114 5, 55(77) | 42 (1950), pp. 565-567; 571-573.~
115 5, 55(77) | 1950), pp. 565-567; 571-573.~
116 | 58
117 5, 60(84) | 1972): AAS 64 (1972), pp. 583-586.~
118 5, 60(84) | AAS 64 (1972), pp. 583-586.~
119 5, 54(66) | 1907): ASS 40 (1907), pp. 596-597.~
120 5, 54(66) | ASS 40 (1907), pp. 596-597.~
121 | 60
122 Concl, 106(131)| Jean-Paul II, Discours pour le 600e anniversaire de l'Université
123 5, 60(84) | Insegnamenti III, 2 (1980), pp. 604-615; Discours aux participants
124 5, 62(87) | œcum. Decreta (1991), pp. 605-606.~
125 5, 62(87) | Decreta (1991), pp. 605-606.~
126 5, 60(84) | Insegnamenti III, 2 (1980), pp. 604-615; Discours aux participants
127 4, 41(41) | 25: AAS 82 (1990), pp. 617-618.~
128 4, 41(41) | AAS 82 (1990), pp. 617-618.~
129 Concl, 106(131)| catholique, 94 (1997), p. 677.~
130 4, 43(47) | n. 8: AAS 66 (1974), p. 680.~
131 4, 44(52) | n. 8: AAS 66 (1974), p. 683.~
132 7, 94(111) | 1964): AAS 56 (1964), p. 713.~
133 | 73
134 | 74
135 5, 60(84) | 52: AAS 84 (1992), pp. 750-751. Voir aussi certains
136 5, 60(84) | AAS 84 (1992), pp. 750-751. Voir aussi certains commentaires
137 4, 43(46) | Insegnamenti, XIII, 2 (1990), pp. 770-771.~
138 4, 43(46) | XIII, 2 (1990), pp. 770-771.~
139 1, 13(17) | Pensées, 789 (éd. L. Brunschvicg).~
140 7, 92(107) | 1962): AAS 54 (1962), p. 792.~
141 7, 84(103) | abbatis Ioachim, II: DS 806.~
142 | 81
143 7, 92(109) | n. 6: AAS 78 (1986), pp. 815-816.~
144 7, 92(109) | AAS 78 (1986), pp. 815-816.~
145 | 86
146 5, 54(70) | 48-49: AAS 80 (1988), p. 873; Congrégation pour la Doctrine
147 | 88
148 | 89
149 5, 54(71) | VII-X: AAS 76 (1984), pp. 890-903.~
150 5, 52(58) | décret Fidei catholicæ: DS 902; Conc. œcum. Latran V, Bulle
151 5, 54(71) | AAS 76 (1984), pp. 890-903.~
152 | 91
153 | 93
154 | 95
155 | 96
156 6, 79(95) | sanctorum, 2, 5: PL 44, 963.~
157 6, 67(90) | catholique 92 (1995), pp. 972-973.~
158 6, 67(90) | catholique 92 (1995), pp. 972-973.~
159 | 99
160 3, 26 | forme interrogative: la vie a-t-elle un sens? quel est son but?
161 6, 70 | le mystère pascal. Jésus abat les murs de division et
162 4, 38 | accès à la vérité. Ayant abattu les barrières raciales,
163 7, 84(103) | œcum. Latran IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.~
164 Intr, 6 | presque jusqu'au bord de l'abîme sans savoir vers quoi ils
165 4, 41 | chrétiens, depuis les origines, abordèrent le problème des rapports
166 7, 88 | ne sont pas ignorés, sont abordés par des analyses appuyées
167 4, 46 | politique et social, ont abouti à des systèmes totalitaires
168 7, 93 | de sa mort, mystère qui aboutira à sa résurrection glorieuse
169 2, 16 | ses rameaux il trouve un abri; sous son ombre il est protégé
170 5, 62 | qui ne doit jamais être absente dans l'Église.~
171 5, 56 | des assertions globales et absolues, surtout de la part de ceux
172 7, 84 | on dit la réalité, en s'abstenant de vérifier les possibilités
173 6, 64 | de la foi, ne peut pas s'abstenir d'entrer en relation avec
174 2, 22 | autonomes, et de pouvoir faire abstraction de la connaissance qui vient
175 3, 32 | acquisition de la connaissance abstraite de la vérité, mais elle
176 2, 16 | ne se faisait certes pas abstraitement, comme pour le philosophe
177 3, 26 | recours aux philosophes de l'absurde ni aux questions provocatrices
178 4, 40 | immensité de fables et d'absurdités, parce qu'on ne pouvait
179 7, 86 | dans l'usage rhétorique abusif de termes philosophiques
180 4, 41(40) | Athenis et Hierosolymis? Quid Academiæ et Ecclesiæ? ».~
181 Concl, 105 | la formation sacerdotale, académique et pastorale, afin qu'ils
182 4, 42 | au-delà; mais elle est comme accablée de constater qu'elle a une
183 6, 70 | Gentils, lorsqu'ils ont accédé à la foi. Devant la richesse
184 7, 93 | de sa réflexion. On n'y accède qu'en réfléchissant sur
185 5, 55 | plus large qui permet d'accéder, avec toute l'Eglise, au
186 4, 48 | privée de la raison, a mis l'accent sur le sentiment et l'expérience,
187 7, 88 | devient par là-même moralement acceptable.~
188 2, 23 | elle en retire si elle l'accepte! La philosophie, qui déjà
189 7, 88 | scientiste a réussi à faire accepter par beaucoup l'idée que
190 3, 35 | seulement dans cette double acception qu'il est possible de préciser
191 Intr, 2(1) | manière à la rendre plus accessible à nous-mêmes et aux autres
192 6, 76 | philosophique qui n'auraient pu être accomplis sans l'apport, direct ou
193 5, 63 | grand intérêt que l'Eglise accorde à la philosophie; et plus
194 Intr, 6 | ressources qui lui ont été accordées et s'engage avec un courage
195 Concl, 105 | théologiens, afin qu'ils accordent une attention particulière
196 7, 91 | mentalité positiviste continue à accréditer l'illusion que, grâce aux
197 7, 81 | aujourd'hui que l'immense accroissement du pouvoir technique de
198 6, 71 | leur capacité de rester accueillantes à la nouveauté. Quelle est
199 6, 75 | libre-arbitre de tout croyant qui accueille en lui le donné révélé.~
200 1, 15 | réflexion et elle demande à être accueillie comme expression d'amour.
201 4, 41 | nouveauté des Pères. Ils accueillirent entièrement la raison ouverte
202 3, 31 | pensée par lesquels se sont accumulés les trésors de sagesse et
203 4, 38 | La critique de Celse, qui accuse les chrétiens d'être une
204 1, 14 | ai-je entrepris, qu'ai-je achevé? Où tendais-je, où en suis-je
205 5, 56 | nous sommes sur le point d'achever, témoigne que c'est la voie
206 4, 44(48) | hæc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem
207 3, 32 | trouve pas dans la seule acquisition de la connaissance abstraite
208 6, 72 | sentira enrichie par les acquisitions réalisées par le rapprochement
209 5, 55 | conditionner de manière acritique par des affirmations qui
210 1, 10 | Révélation se réalise par des actions et des paroles intrinsèquement
211 7, 87 | du fait qu'elle confond l'actualité avec la vérité, se montre
212 7, 83 | situation de crise qui s'étend actuellement dans de larges secteurs
213 Concl, 105 | convient devant les besoins actuels de l'Église et du monde.~
214 7, 82 | objective à partir de l'adæquatio rei et intellectus sur laquelle
215 4, 41 | s'ouvrir de manière plus adaptée à la transcendance. Une
216 4, 46 | sur nos contemporains. Ses adeptes font la théorie de la recherche
217 2, 19 | tant au manque de moyen adéquat, qu'aux obstacles mis par
218 7, 96 | elle propose des manières adéquates de comprendre correctement
219 3, 33 | un des contextes les plus adéquats pour bien philosopher.~De
220 5, 55 | confié à l'Eglise; en y adhérant, le peuple saint tout entier
221 3, 25 | qu'elle est connue, d'y adhérer ».25~Il est donc nécessaire
222 3, 27 | vient le moment où, qu'on l'admette ou non, il faut ancrer son
223 6, 69 | les sciences, dont tous admirent les récents et extraordinaires
224 7, 89 | l'on décide du caractère admissible ou non d'un comportement
225 4, 47 | vérité pour elle-même, ont adopté comme but unique l'obtention
226 6, 75 | philosophie appelée « séparée », adoptée par un certain nombre de
227 7, 86 | théologique, ont l'habitude d'adopter différentes idées empruntées
228 7, 95 | la période où ils ont été adoptés, formulent une vérité stable
229 3, 24 | inconnu". Eh bien! ce que vous adorez sans le connaître, je viens,
230 Concl, 105 | conclure cette Encyclique en m'adressant encore une fois surtout
231 3, 33 | reconnaît l'ultime appel adressé à l'humanité, pour qu'elle
232 Intr, 6 | raison que j'ai décidé de m'adresser à vous, vénérés Frères dans
233 1, 11(9) | apost. Tertio millennio adveniente (10 novembre 1994), n. 10:
234 1, 11 | incarnation de Jésus Christ advient à la « plénitude du temps » (
235 5, 50(55) | Eglise du Christ Pastor æternus: DS 3070; Conc. œcum. Vat.
236 4, 48 | deux appauvries et se sont affaiblies l'une en face de l'autre.
237 7, 91 | philosophique, mais il reste affecté d'une certaine ambiguïté,
238 7, 91 | analyse approfondie des modes affectifs de la connaissance, l'approche
239 7, 88 | de simples produits de l'affectivité et la notion d'être est
240 6, 72 | refermer sur sa différence et s'affermir par son opposition aux autres
241 2, 16 | mais c'est le Seigneur qui affermit ses pas » (16, 9). Autrement
242 2, 16 | Dieu qui y opère. La foi affine le regard intérieur et permet
243 6, 79 | élaborer une philosophie en affinité avec la parole de Dieu.
244 4, 38 | philosophie grecque, il affirmait avec force et clarté qu'
245 5, 55(72) | déjà condamné cette erreur, affirmant d'une part que « quant à
246 4, 47 | formes de rationalité se sont affirmées avec toujours plus de vigueur,
247 2, 21 | exempt de la peine due à l'affrontement aux limites de la raison.
248 5, 60 | dans la vie pastorale, être affrontés aux réalités du monde contemporain
249 6, 72 | cultures traditionnelles de l'Afrique, transmises surtout oralement.~
250 1, 14 | voulus cesser comme s'il s'agissait de rechercher chose impossible
251 3, 34(29) | aide ses intuitions, en agissant au plus profond de son esprit » (
252 2, 16 | événements, la présence agissante de la Providence. Une expression
253 Intr, 5 | résulté diverses formes d'agnosticisme et de relativisme qui ont
254 2, 16 | le chasseur, il est aux aguets sur sa piste; il se penche
255 Concl, 100 | la foi et la raison « s'aident mutuellement », 122 exerçant
256 7, 82 | révélerait inadéquate pour aider à approfondir la richesse
257 7, 81 | vie de l'homme, ne font qu'aiguiser ce doute radical qui amène
258 Bened | RAISON sont comme les deux ailes qui permettent à l'esprit
259 4, 44 | Saint »), 50 saint Thomas aima la vérité de manière désintéressée.
260 Bened | que, Le connaissant et L'aimant, il puisse atteindre la
261 7, 92 | attente de tous ceux qui aiment la religion chrétienne,
262 Intr, 2(1) | aussi que nous devons l'aimer, en chercher la compréhension
263 6, 72 | entre en contact avec des aires culturelles restées jusqu'
264 5, 51 | Ce discernement n'est pas aisé, car, s'il est déjà difficile
265 5, 60 | comportements pour y répondre aisément.84~
266 5, 54 | bercail du Christ »;68 il ajoutait aussi que de telles déviations
267 2, 17 | noblesse. Un autre élément est ajouté à cette mosaïque par le
268 4, 45 | savoir scientifique. Saint Albert le Grand et saint Thomas,
269 4, 38 | De même, Clément d'Alexandrie appelait l'Evangile « la
270 4, 38 | Fils de Dieu ».36 Pour l'Alexandrin, la philosophie grecque
271 4, 46 | présenté la foi comme nocive et aliénante pour le développement de
272 4, 47 | seulement et pas tant objet d'"aliénation", c'est-à-dire purement
273 2, 22 | raison des blessures qui allaient alors l'entraver sur le
274 4, 45 | universités, la théologie allait se confronter plus directement
275 7, 93 | homme et par la suite est allé au-devant de sa passion
276 5, 62 | universités luthériennes allemandes. A l'inverse, l'absence
277 4, 36 | en évidence de nombreuses allusions à des croyances populaires,
278 7, 96(113) | apportant déformation et altération »: S. Congr. pour la Doctrine
279 7, 91 | de « post-moderne » est alternativement positif ou négatif, et aussi
280 7, 81 | par une forme de pensée ambiguë qui l'amène à s'enfermer
281 7, 91 | reste affecté d'une certaine ambiguïté, parce que le jugement sur
282 4, 44(50) | reprend la célèbre phrase de l'Ambrosiaster, In prima Cor 12,3: PL 17,
283 7, 81 | et de l'agir humain, les amenant à converger vers un but
284 Intr, 1 | au long des siècles, a amené l'humanité à s'approcher
285 7, 92 | Révélation, a toujours été amenée à recevoir les éléments
286 5, 60 | les séminaristes soient amenés en premier lieu à acquérir
287 1, 10 | adresse aux hommes comme à des amis (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-
288 2, 16 | foi n'intervient pas pour amoindrir l'autonomie de la raison
289 7, 88 | analyses appuyées sur des analogies superficielles et dépourvues
290 7, 83 | si elle est imparfaite et analogique. Dans ce sens, il ne faut
291 7, 84 | même si c'est en termes analogiques, mais non moins significatifs
292 2, 16 | des réalités regardées, analysées et jugées par les moyens
293 7, 83 | la connaissance de nature analytique; en particulier, cette exigence
294 6, 72 | religieuses et philosophiques très anciennes. Parmi elles, l'Inde occupe
295 6, 77 | depuis l'ère patristique, ancilla theologiæ. Le titre ne fut
296 3, 27 | admette ou non, il faut ancrer son existence à une vérité
297 4, 43 | raison de l'homme n'est ni anéantie ni humiliée lorsqu'elle
298 3, 28 | menacée par la peur et par l'angoisse. On peut donc définir l'
299 7, 88 | problèmes de fond que l'animal rationale s'est constamment
300 2, 19 | des astres, la nature des animaux et les instincts des bêtes
301 Concl, 106 | riche de ses composantes animées et inanimées, avec leurs
302 7, 93 | de vérité pour établir et animer son Église. Dans cette perspective,
303 7, 80 | situations dramatiques qui annihileraient la recherche rationnelle
304 1, 13 | la connaissance de foi n'annule pas le mystère; elle ne
305 4, 42 | poussée de l'interprétation anselmienne de l'intellectus fidei.
306 6, 79 | le contenu du Magistère antérieur, j'entends dans cette dernière
307 7, 85 | qui a jalonné les époques antérieures, de même que la tradition
308 5, 53 | que la transcendance et l'antériorité des premiers par rapport
309 3, 33 | assurément un des actes anthropologiquement les plus significatifs et
310 1, 15 | Cette vérité révélée est une anticipation, située dans notre histoire,
311 1, 11 | Dieu, nous vivons et nous anticipons dès maintenant ce qui sera
312 6, 74 | comme John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain,
313 3, 24 | cœur et que leur cœur s'apaise en te trouvant ».22 Il y
314 4, 46 | mouvement a atteint son apogée au siècle dernier. Certains
315 6, 68 | L'Evangile et les écrits apostoliques proposent cependant soit
316 6, 77 | cas comme dans l'autre, apparaîtrait le danger de la destruction
317 7, 90(106) | avertissement d'éviter toute liberté apparente, toute liberté superficielle
318 7, 86 | leur cohérence, ni à leur appartenance à un système, ni à leur
319 5, 50 | diverses écoles de pensée sont apparues. Ce pluralisme met aussi
320 4, 48 | foi se sont toutes deux appauvries et se sont affaiblies l'
321 7, 88 | rationnel. Cela amène à appauvrir la réflexion humaine, en
322 4, 38 | même, Clément d'Alexandrie appelait l'Evangile « la vraie philosophie »,33
323 Intr, 5 | celui-ci est également toujours appelé à se tourner vers une vérité
324 6, 76 | une philosophie. Par cette appellation, on veut plutôt indiquer
325 2, 16 | voies de la sagesse et qui s'applique à ses secrets. Il la poursuit
326 6, 77 | theologiæ. Le titre ne fut pas appliqué pour indiquer une soumission
327 5, 61 | et, en l'occurrence, les appliquent correctement dans leurs
328 7, 96(113) | approximations changeantes, lui apportant déformation et altération »:
329 5, 54 | philosophique. Tout ce qu'ont apporté mes vénérés Prédécesseurs
330 6, 78 | défendre la radicale nouveauté apportée par la Révélation sans jamais
331 7, 88 | changements radicaux qu'elle y a apportés.~On doit malheureusement
332 4, 44 | de l'Église a reconnu et apprécié la passion pour la vérité;
333 2, 16 | égyptien. Le bon israélite appréhendait encore moins la connaissance
334 4, 42 | plus grande que ce qu'elle appréhende. A ce point, toutefois,
335 7, 91 | homme devrait désormais apprendre à vivre dans une perspective
336 7, 88 | factualité. La science s'apprête donc à dominer tous les
337 3, 32 | martyrs fascine, suscite l'approbation, rencontre l'écoute et est
338 Intr, 1 | a amené l'humanité à s'approcher progressivement de la vérité
339 4, 48 | exemple, dans des analyses approfondies sur la perception et l'expérience,
340 4, 48 | précieux de pensée qui, approfondis et développés avec droiture
341 6, 65 | premier principe, elle s'approprie le contenu de la Révélation
342 6, 77 | structures de pensée peu appropriées à l'intelligence de la foi.
343 6, 77 | théologie, croirait devoir s'approprier pour son propre compte le
344 7, 96(113) | en signifieraient que des approximations changeantes, lui apportant
345 Concl, 104 | de l'homme, 127 sera un appui efficace pour l'éthique
346 7, 88 | abordés par des analyses appuyées sur des analogies superficielles
347 Intr, 5 | connaissance humaine. Au lieu de s'appuyer sur la capacité de l'homme
348 7, 84 | quand, à cause de postulats aprioristes, ces thèses tendent à obscurcir
349 4, 38 | Dieu, tous doivent être aptes à parcourir cette route.
350 6, 67 | reconnaissance de sa crédibilité, à l'aptitude du langage humain à exprimer
351 4, 44 | Somme théologique, 48 l'Aquinate voulut montrer le primat
352 4, 43 | instaurer avec la pensée arabe et la pensée juive de son
353 6, 71 | et convertis, Crétois et Arabes, tous nous les entendons
354 Intr, 5 | chacun reste à la merci de l'arbitraire, et sa condition de personne
355 2, 22 | centre duquel était situé « l'arbre de la connaissance du bien
356 7, 87 | de plus que des vestiges archéologiques auxquels on fait appel pour
357 3, 24 | peinture, la sculpture, l'architecture et tous les autres produits
358 Intr, 1 | toi-même était sculpté sur l'architrave du temple de Delphes, pour
359 4, 36 | exégétique de ce discours à l'Aréopage a mis en évidence de nombreuses
360 4, 40 | Cappadociens, Denys dit l'Aréopagite et surtout saint Augustin.
361 2, 22 | manière critique, mais, en argumentant sur les donnés des sens,
362 6, 75 | utilise des concepts et des arguments philosophiques, l'exigence
363 3, 32 | personne ne pourra jamais lui arracher cette certitude. Ni la souffrance
364 5, 54 | rationaliste. C'est sur cet arrière-fond que l'on doit situer les
365 3, 24 | voyages missionnaires, Paul arriva à Athènes. La cité des philosophes
366 3, 29 | réponses auxquelles sont arrivés beaucoup d'autres. Certes,
367 6, 66 | propositions sur lesquelles s'articule l'enseignement de l'Eglise,
368 | as
369 7, 93 | résurrection glorieuse et à son ascension à la droite du Père, d'où
370 1, 14 | en suis-je venu? A quoi aspirais-je, en quoi soupiré-je? [...]
371 3, 25 | 25. « Tous les hommes aspirent à la connaissance »,23 et
372 5, 53 | et il concluait par l'assertion solennelle déjà citée: «
373 | assez
374 7, 87 | discours théologique actuel et assimilable pour les contemporains,
375 5, 61 | Angélique et en insistant sur l'assimilation de sa pensée, cela a souvent
376 7, 81 | multipliés que, en fait, nous assistons au développement du phénomène
377 Concl, 106 | scientifiques et technologiques s'associent aux valeurs philosophiques
378 6, 71 | appartient et l'obligeait à assumer des formes extrinsèques
379 Concl, 105 | et pastorale, afin qu'ils assurent avec une particulière attention
380 2, 19 | année et les positions des astres, la nature des animaux et
381 5, 52 | contenues dans des thèses d'astrologie, 57 sans oublier les textes
382 5, 60 | raison.80 Le problème de l'athéisme est aussi abordé dans Gaudium
383 3, 24 | l'annonce du kérygme: « Athéniens — dit-il —, à tous égards
384 4, 41(40) | SC 46, p. 98: « Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid Academiæ
385 Concl, 106 | inanimées, avec leurs structures atomiques et moléculaires complexes.
386 6, 78 | théologiques. Ce à quoi on attachait de l'importance n'était
387 5, 55 | cesse de rester fidèlement attaché à l'enseignement des Apôtres ».74
388 1, 8 | critique rationaliste, qui s'attaquait alors à la foi en partant
389 4, 38 | mais, rendant impuissante l'attaque de la sophistique contre
390 4, 39 | significatif. Contre les attaques portées par le philosophe
391 4, 44 | examine le contenu de la foi, atteignant le mystère même de Dieu.~
392 7, 83 | la réflexion spéculative atteigne la substance spirituelle
393 Intr, 5 | homme était certain d'avoir atteintes. La pluralité légitime des
394 7, 92 | que, répondant à la vive attente de tous ceux qui aiment
395 Concl, 106 | tendus vers la vérité et attentifs au bien que contient le
396 7, 91 | post-modernité méritent d'être attentivement considérés. Selon certains
397 Intr, 5 | quelques philosophes, des attitudes de défiance assez répandues
398 5, 52 | l'ontologisme,62 car ils attribuaient à la raison naturelle ce
399 7, 98 | maintenant; on a tendance à attribuer à la conscience individuelle
400 7, 93 | et par la suite est allé au-devant de sa passion et de sa mort,
401 3, 33(28) | qu'elle fait du divin » (Audience générale du 19 octobre 1983,
402 5, 52(60) | contra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 juin 1855):
403 Intr, 1 | la présence du mal? Qu'y aura-t-il après cette vie? Ces interrogations
404 Concl, 105 | philosophique de ceux qui auront à annoncer l'Evangile aux
405 3, 24 | attention et, saisissant aussitôt cette occasion, il définit
406 4, 44(48) | studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur,
407 7, 83 | une philosophie de portée authentiquement métaphysique, c'est-à-dire
408 Intr, 3 | effet sa propre sagesse autochtone et originelle qui, en tant
409 5, 51 | comprendre l'exigence de l'autocritique et de la correction d'éventuelles
410 7, 91 | inanité de l'exigence d'autofondation absolue de la raison.~Certains
411 2, 22 | illusion d'être souverains et autonomes, et de pouvoir faire abstraction
412 5, 61 | être interprétée comme une autorisation implicite à tenir la philosophie
413 6, 75 | constitue la revendication d'une autosuffisance de la pensée, qui se révèle
414 7, 80 | Le monde créé n'étant pas autosuffisant, toute illusion d'une autonomie
415 7, 91 | je viens d'évoquer, je n'avais pas l'intention de présenter
416 6, 74 | cités, je n'entends pas avaliser tous les aspects de leur
417 1, 15 | laquelle s'oriente l'homme qui avance parmi les conditionnements
418 7, 91 | voyait dans l'histoire l'avancée victorieuse de la raison,
419 4, 38 | illettrée et fruste »,31 s'avère donc injuste et sans fondement.
420 Intr, 4 | morales fondamentales qui s'avèrent communément partagées. Ces
421 5, 52 | contre certaines thèses de l'averroïsme latin, incompatibles avec
422 2, 22 | vérité était obscurcie par l'aversion envers Celui qui est la
423 6, 73 | connaissance —, la raison est comme avertie, et en quelque sorte guidée,
424 Intr, 1 | les Védas ainsi que dans l'Avesta; nous les trouvons dans
425 2, 22 | un principe supérieur. L'aveuglement de l'orgueil donna à nos
426 5, 56 | La foi se fait ainsi l'avocat convaincu et convaincant
427 6, 76 | hasard qu'il est devenu l'axe d'une philosophie de l'histoire,
428 7, 89 | à des fondements d'ordre axiologique et donc immuables: c'est
429 1, 10 | en relation avec eux (cf. Ba 3, 38), pour les inviter
430 4, 38 | cœur et à la demande du Baptême. Cela ne signifie pas pour
431 6, 71 | parce que le peuple des baptisés se distingue par une universalité
432 6, 70 | qu'un seul, détruisant la barrière qui les séparait » (2, 13-
433 | bas
434 4, 36 | connaissance naturelle avait basculé dans l'idolâtrie (cf. Rm
435 Intr, 5 | profonde. Ainsi ont été bâtis des systèmes de pensée complexes,
436 2, 19 | Créateur: « La grandeur et la beauté des créatures font, par
437 3, 34(29) | écrit dans sa lettre au Père Benedetto Castelli le 21 décembre
438 1, 9 | le témoignage de Dieu et bénéficie de l'aide surnaturelle de
439 5, 54 | leur origine « en dehors du bercail du Christ »;68 il ajoutait
440 Concl, 105 | qui convient devant les besoins actuels de l'Église et du
441 2, 19 | animaux et les instincts des bêtes sauvages » (Sg 7, 17.19-
442 5, 55 | tendance fidéiste est le « biblicisme », qui tend à faire de la
443 7, 94 | qui concerne les textes bibliques, et les Evangiles en particulier,
444 3, 33(28) | questions témoignent du bien-fondé profond de l'existence humaine
445 Concl, 108 | entre la vocation de la bienheureuse Vierge et celle de la philosophie
446 Concl, 104 | tiennent en honneur les biens élevés de l'âme humaine,
447 5, 51 | œuvre d'une raison humaine blessée et affaiblie par le péché.
448 7, 80 | matière, mais qu'il est une blessure qui provient de ce qu'exprime
449 2, 22 | infligeant à la raison des blessures qui allaient alors l'entraver
450 5, 52(60) | traditionalismum Augustini Bonnetty (11 juin 1855): DS 2811-
451 1, 7 | Il a plu à Dieu, dans sa bonté et sa sagesse, de se révéler
452 5, 54(70) | II, Const. apost. Pastor bonus (28 juin 1988), art. 48-
453 Intr, 6 | leur vie presque jusqu'au bord de l'abîme sans savoir vers
454 6, 71 | et de la Cappadoce, des bords de la mer Noire, de la province
455 4, 36 | chrétiens ne pouvaient se borner à renvoyer dans leurs discours «
456 1, 15 | de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour que
457 Intr, 1 | prédication des Tirthankaras et de Bouddha; ce sont encore elles que
458 5, 52(57) | Tolède I:, DS 205; Concile de Braga I, DS 459-460; Sixte V,
459 6, 75 | la foi et la philosophie, brièvement rappelée précédemment, on
460 1, 10 | salut de l'homme se met à briller pour nous dans le Christ,
461 2, 23 | historique contre lequel se brise toute tentative de l'esprit
462 1, 13(17) | Pensées, 789 (éd. L. Brunschvicg).~
463 5, 56 | et à ne pas se fixer des buts trop modestes dans leur
464 6, 74 | Pavel A. Florenski, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Lossky. Evidemment,
465 1, 7 | s'entrouvrir un mystère caché depuis les siècles (cf.
466 1, 13 | déjà présente une vérité cachée à laquelle l'esprit est
467 Intr, 4 | derrière un mot unique se cachent des sens différents. Une
468 5, 52(57) | 459-460; Sixte V, Bulle Cæli et terræ Creator (5 janvier
469 6, 69(93) | S. Thomas d'Aquin, De cælo, 1, 22.~
470 3, 24 | créatrice sont devenus des canaux par lesquels il exprime
471 5, 49 | propre philosophie ni ne canonise une quelconque philosophie
472 4, 47 | certains aspects, elle a été cantonnée dans un rôle totalement
473 6, 77 | philosophie à son insu et de se cantonner dans des structures de pensée
474 6, 71 | Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, des bords de la mer Noire,
475 4, 40 | particulièrement les Pères Cappadociens, Denys dit l'Aréopagite
476 6, 71 | lui quelque chose qui le caractérise au milieu de la création:
477 Intr, 1 | les questions de fond qui caractérisent le parcours de l'existence
478 5, 62 | méthodologie fut la cause de graves carences dans la formation sacerdotale
479 6, 79(96) | Id., De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, p. 61.~
480 3, 34(29) | lettre au Père Benedetto Castelli le 21 décembre 1613. Le
481 5, 52(58) | de Vienne, décret Fidei catholicæ: DS 902; Conc. œcum. Latran
482 7, 97 | structures ontologiques, causales et relationnelles. Elle
483 Intr, 4 | non-contradiction, de finalité, de causalité, et de même à la conception
484 5, 60 | contemporain et saisir les causes de certains comportements
485 6, 72 | du premier, consiste en ceci: quand l'Eglise entre en
486 Intr, 5 | légitime des positions a cédé le pas à un pluralisme indifférencié,
487 4, 46 | technologique, semblent céder, plus qu'à la logique du
488 2, 17 | est la gloire de Dieu de celer une chose, c'est la gloire
489 3, 34 | en toute confiance,29 est celui-là même qui se révèle Père
490 5, 52 | négatives. Furent ainsi censurées parallèlement: d'une part,
491 | cent
492 4, 43 | à l'occasion du septième centenaire de la mort du Docteur Angélique: «
493 7, 91 | principe d'immanence, qui est centrale pour la prétention rationaliste,
494 4, 46 | risquent de ne plus avoir comme centres d'intérêt la personne et
495 2, 23 | sagesse révélée rompt le cercle de nos schémas habituels
496 5, 60 | philosophique sont bien cernées, surtout face à l'inaliénable
497 1, 14 | désespérant à la fin, je voulus cesser comme s'il s'agissait de
498 2, 22 | faiblesse, la libérant des chaînes dans lesquelles elle s'était
499 7, 80(97) | Cf. Conc. œcum. de Chalcédoine, Symbole, Définition: DS
500 2, 16 | ombre il est protégé de la chaleur et il s'établit dans sa
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