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Ioannes Paulus PP. II
Fides et ratio

IntraText - Concordances

(Hapax Legomena)


1010-chale | chanc-enque | enrac-intro | inven-presc | prese-super | suppl-xxxix

                                                              gras = Texte principal
     Chap., N.                                                gris = Texte de commentaire
1504 3, 24(22) | desiderando quaererent et inveniendo quiescerent: Missel romain.~ 1505 1, 10 | cette révélation, le Dieu invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 1506 Concl, 105 | Itinerarium mentis in Deum, l'invitait « à ne pas croire qu'on 1507 3, 24 | aussi avec force quand, invitant à prier pour ceux qui ne 1508 7, 81 | monde. C'est pourquoi elle invite la philosophie à s'engager 1509 6, 73 | et simple; elle est même invitée à explorer des voies que, 1510 1, 10 | cf. Ba 3, 38), pour les inviter à la vie en communion avec 1511 Concl, 108 | que la prière de l'Eglise invoque comme Trône de la Sagesse. 1512 7, 84(103) | Latran IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.~ 1513 2, 16 | comme pour le philosophe ionien ou le sage égyptien. Le 1514 1, 15 | Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine 1515 1, 15 | il te faille dire: "Qui ira pour nous au-delà des mers 1516 7, 90(106) | superficielle et unilatérale, qui n'irait pas jusqu'au fond de la 1517 1, 15 | théologien Augustin: « Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore 1518 4, 37 | siècles, notamment saint Irénée et Tertullien, émirent à 1519 7, 91 | sont apparus des courants irrationalistes, tandis que la critique 1520 7, 88 | considère comme relevant de l'irrationnel ou de l'imaginaire ce qui 1521 5, 53 | inséparables et en même temps irréductibles la connaissance naturelle 1522 7, 91 | temps des certitudes serait irrémédiablement révolu, l'homme devrait 1523 5, 56 | la raison à sortir de son isolement et à prendre volontiers 1524 2, 16 | le sage égyptien. Le bon israélite appréhendait encore moins 1525 5, 54 | thèses et de méthodologies issues du marxisme.71~Dans le passé, 1526 3, 27 | familiales et culturelles ou d'itinéraires existentiels dans lesquels 1527 Concl, 105 | introduisant le lecteur à son Itinerarium mentis in Deum, l'invitait « 1528 5, 52(57) | Urbain VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1er avril 1631): Bullarium 1529 5, 52(59) | Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptæ ( 1530 5, 52(61) | Cf. Pie IX, Bref Eximiam tuam (15 juin 1531 4, 43(46) | Discours aux participants au IXe Congrès thomiste international ( 1532 6, 70 | le Christ Jésus, vous qui jadis étiez loin, vous êtes devenus 1533 Concl, 106(131)| anniversaire de l'Université jagellone de Cracovie (8 juin 1997), 1534 3, 33(28) | nature rationnelle. Elle jaillit de l'aspiration profonde 1535 7, 85 | théologique profonde qui a jalonné les époques antérieures, 1536 1, 13 | propres moyens, dont elle est jalouse à juste titre, d'un autre 1537 6, 72 | cultures de la Chine, du Japon et des autres pays d'Asie, 1538 2, 22 | que Dieu le plaça dans le jardin d'Eden, au centre duquel 1539 3, 26 | trouvent dans le livre de Job pour douter du sens de la 1540 6, 74 | des personnalités comme John Henry Newman, Antonio Rosmini, 1541 4, 44 | celle qui concerne le rôle joué par l'Esprit Saint pour 1542 7, 97 | théologie dogmatique de jouer pleinement son rôle. Le 1543 6, 71 | de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, des 1544 Concl, 104 | qui sera compréhensible et judicieux même pour ceux qui ne saisissent 1545 3, 29 | devant les insuccès. Il ne juge pas inutile son intuition 1546 2, 16 | regardées, analysées et jugées par les moyens propres de 1547 7, 82 | dit vaut aussi pour les jugements de la conscience morale, 1548 4, 44 | propre du don de sagesse de juger selon la vérité divine ».49~ 1549 6, 71 | Cyrène, Romains résidant ici, Juifs de naissance et convertis, 1550 7, 97(114) | Saint-Office, Décret Lamentabili (3 juillet 1907), n. 26: ASS 40 (1907), 1551 4, 43 | pensée arabe et la pensée juive de son temps. À une époque 1552 Intr, 3 | jours, peut être identifiée jusque dans les postulats dont 1553 3, 34 | l'intelligibilité et la justesse de l'ordre naturel des choses 1554 7, 98 | compétence, tels que la paix, la justice sociale, la famille, la 1555 2, 23 | argumentations seulement humaines une justification suffisante du sens de l' 1556 6, 67 | fondamentale devra s'employer à justifier et à expliciter la relation 1557 4, 38 | il faut mentionner saint Justin: tout en conservant, même 1558 7, 93 | est l'intelligence de la kénose de Dieu, vrai et grand mystère 1559 6, 76 | philosophes comme Pascal et Kierkegaard, l'ont stigmatisée. Par 1560 5, 49 | intervenir pour combler les lacunes d'un discours philosophique 1561 6, 76 | dernière, si elle avait été laissée à elle-même. Dans cette 1562 7, 97(114) | du Saint-Office, Décret Lamentabili (3 juillet 1907), n. 26: 1563 4, 48 | comme hors de propos que je lance un appel fort et pressant 1564 6, 71 | entendons proclamer dans nos langues les merveilles de Dieu » ( 1565 Intr, 1 | écrits de Confucius et de Lao Tseu, comme aussi dans la 1566 7, 83 | étend actuellement dans de larges secteurs de la philosophie 1567 Concl, 103 | Tandis que je ne me lasse pas de proclamer l'urgence 1568 5, 55 | autres formes de fidéisme latent se reconnaissent au peu 1569 4, 48 | Révélation, a pris des sentiers latéraux qui risquent de lui faire 1570 Concl, 105 | qui, en introduisant le lecteur à son Itinerarium mentis 1571 Intr, 3 | s'inspirent les diverses législations nationales et internationales 1572 5, 51 | de la philosophie ne peut légitimement prétendre embrasser la totalité 1573 5, 55(72) | droit de défendre comme de légitimes conclusions de la science 1574 2, 23 | Testament, surtout dans les Lettres de saint Paul, un point 1575 4, 37 | en esclavage par le vain leurre de la "philosophie", selon 1576 1, 15 | au-delà de lui-même et de lever son regard au-delà de ses 1577 4, 43 | éclairée par la foi, est libérée des fragilités et des limites 1578 1, 15 | vérité et la vérité vous libérera » (Jn 8, 32).~La Révélation 1579 5, 54(71) | théologie de la libération » Libertatis nuntius (6 août 1984), VII-X: 1580 6, 75 | pas mais perfectionne le libre-arbitre de tout croyant qui accueille 1581 7, 90(106) | et la vérité vous rendra libres » (8,32): « Ces paroles 1582 6, 71 | Pamphylie, de l'Egypte et de la Libye proche de Cyrène, Romains 1583 5, 61 | pensée, cela a souvent été lié au fait que les directives 1584 7, 96(112) | que l'Eglise ne peut se lier à n'importe quel système 1585 4, 39 | rationnel sur Dieu étaient liés jusqu'alors à leur origine 1586 4, 47 | partiellement au moins, dans la ligne, même indirecte, de leurs 1587 5, 57 | le Magistère ne s'est pas limité seulement à relever les 1588 3, 30 | préciser qu'elles ne se limitent pas aux seules doctrines, 1589 7, 82 | vrai, c'est-à-dire qui se limiterait aux aspects particuliers 1590 7, 82 | connaître et de saisir la vérité limpide et simple. Dans les Livres 1591 7, 95 | transcendent l'événement linguistique. La vérité ne peut en effet 1592 Intr, 5 | existentielles, herméneutiques ou linguistiques qui passent sous silence 1593 2, 19 | est donc reconnu; en le lisant avec les instruments de 1594 1, 8 | 8. Reprenant presque littéralement l'enseignement donné par 1595 3, 24 | exprimer cet intime désir. La littérature, la musique, la peinture, 1596 3, 24 | la nostalgie de Dieu. La liturgie du Vendredi saint le rappelle 1597 6, 66 | saisissant les structures logiques et conceptuelles des propositions 1598 Intr, 4 | appelaient les anciens, de orthòs logos, recta ratio.~ 1599 4, 38 | apparaissait comme une chose lointaine et, dans une certaine mesure, 1600 6, 70 | Ceux qui étaient « les lointains » deviennent « les proches », 1601 3, 32 | amour qui n'a pas besoin de longues argumentations pour être 1602 4, 38 | pris chez les Anciens: dès lors que l'accès à la vérité 1603 6, 74 | J. Caadaev, Vladimir N. Lossky. Evidemment, en nommant 1604 6, 78 | pourquoi le Magistère a loué maintes fois les mérites 1605 5, 54 | catholiques, qui ont la lourde charge de défendre la vérité 1606 3, 24 | 24. L'évangéliste Luc rapporte dans les Actes 1607 5, 62 | même dans les universités luthériennes allemandes. A l'inverse, 1608 4, 47 | résultat du travail de ses mains, et plus encore du travail 1609 5, 59 | philosophique qui entendaient maintenir vivante la grande tradition 1610 7, 91 | de liberté, ne s'est pas maintenu, à tel point qu'une des 1611 4, 44 | parce qu'elle s'est toujours maintenue dans la perspective de la 1612 6, 70 | saints, vous êtes de la maison de Dieu » (Ep 2, 19).~Par 1613 4, 36 | divine.~L'un des efforts majeurs opérés par les philosophes 1614 7, 89 | à partir d'un vote de la majorité parlementaire que l'on décide 1615 5, 61 | outre, il faut ajouter le malentendu qui est intervenu surtout 1616 7, 88 | elle y a apportés.~On doit malheureusement constater que le scientisme 1617 5, 52(59) | Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et 1618 4, 40 | démonstration —, alors que chez [les manichéens], tout en promettant la 1619 Intr, 2 | la pleine vérité qui se manifestera dans la révélation ultime 1620 7, 84 | la mesure où ils rendent manifestes la structure de notre pensée 1621 7, 85 | inspirer, le philosophe ne manquera pas de se montrer fidèle 1622 4, 46 | plus qu'à la logique du marché, à la tentation d'un pouvoir 1623 4, 47 | dans un rôle totalement marginal. Entre temps, d'autres formes 1624 4, 47 | mettant en évidence la marginalité du savoir philosophique. 1625 Concl, 108 | devaient philosophari in Maria.~Puisse le Trône de la Sagesse 1626 6, 74 | Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Etienne Gilson, Edith Stein 1627 7, 81 | un des aspects les plus marquants de notre condition actuelle 1628 7, 91 | expérience terrible du mal qui a marqué notre époque. Devant le 1629 Intr, 1 | diverses parties de la terre, marquées par des cultures différentes, 1630 5, 54 | méthodologies issues du marxisme.71~Dans le passé, le Magistère 1631 5, 54 | catholique de la philosophie marxiste et du communisme athée.67~ 1632 7, 80 | forme de relativisme, de matérialisme ou de panthéisme.~La conviction 1633 6, 71 | les entende dans sa langue maternelle? Parthes, Mèdes et Elamites, 1634 7, 80 | quelque déficience due à la matière, mais qu'il est une blessure 1635 3, 31 | cas, la croissance et la maturation personnelles impliquent 1636 5, 54 | connaître, d'abord parce que les maux ne se soignent bien que 1637 1, 13 | la volonté s'exercent au maximum de leur nature spirituelle 1638 5, 58 | médiévale, jusqu'alors largement méconnues, et la constitution de nouvelles 1639 6, 71 | langue maternelle? Parthes, Mèdes et Elamites, habitants de 1640 1, 10 | Christ, qui est à la fois le Médiateur et la plénitude de toute 1641 2, 16 | vérité: « Heureux l'homme qui médite sur la sagesse et qui raisonne 1642 3, 33 | climat de soupçon et de méfiance, qui parfois entoure la 1643 5, 55 | Pape Pie XII de vénérée mémoire a mis en garde contre un 1644 2, 18 | cette stupidité comporte une menace pour la vie; l'insensé en 1645 4, 47 | aujourd'hui semble toujours menacé par ce qu'il fabrique, c' 1646 3, 28 | existence serait constamment menacée par la peur et par l'angoisse. 1647 5, 49 | philosophiques discutables menacent la juste compréhension du 1648 7, 91 | point qu'une des plus graves menaces de cette fin de siècle est 1649 Concl, 105 | parole de Dieu et qu'ils mènent une réflexion qui fasse 1650 1, 13 | qu'ils lui permettent de mener sa recherche à l'intérieur 1651 6, 77 | autonomie qui viennent d'être mentionnés, a servi au cours de l'histoire 1652 Concl, 105 | lecteur à son Itinerarium mentis in Deum, l'invitait « à 1653 5, 55 | spéculative, comme aussi au mépris pour la philosophie classique, 1654 2, 23 | naissance et ce que l'on méprise, voilà ce que Dieu a choisi; 1655 | mer 1656 | merci 1657 Concl, 108(132)| honneur de Sainte Marie Mère de Dieu: PG 43, 493.~ 1658 7, 91 | réclament de la post-modernité méritent d'être attentivement considérés. 1659 6, 78 | a loué maintes fois les mérites de la pensée de saint Thomas 1660 6, 71 | proclamer dans nos langues les merveilles de Dieu » (Ac 2, 7-11). 1661 2, 19 | Révélation divine, constitué du merveilleux « livre de la nature », 1662 5, 62 | exercée par les Disputationes metaphysicæ de Francisco Suárez, qui 1663 6, 72 | inscrivent de grands systèmes métaphysiques.~Aux chrétiens d'aujourd' 1664 7, 87 | éclectisme est une erreur de méthode, mais il pourrait aussi 1665 3, 34(29) | enseigne: "La recherche méthodique, dans tous les domaines 1666 6, 65 | lumière d'un double principe méthodologique: l'auditus fidei et l'intellectus 1667 7, 91 | tandis que la critique mettait en évidence l'inanité de 1668 1, 15 | ton cœur pour que tu la mettes en pratique » (30, 11-14). 1669 4, 37 | particulièrement actuelles si nous les mettons en rapport avec les différentes 1670 3, 29 | homme que la laisser de côté mettrait l'existence en crise. En 1671 7, 85 | justement pour cela que, faisant mien ce que les Souverains Pontifes 1672 3, 26 | marquée depuis plus de deux millénaires. Il n'est donc pas du tout 1673 1, 11(9) | Lettre apost. Tertio millennio adveniente (10 novembre 1674 Intr, 1 | doit être prise comme règle minimum par tout homme désireux 1675 Intr, 6 | renoncer sans manquer au ministère que nous avons reçu. En 1676 1, 11 | œuvres, par ses signes et ses miracles, mais surtout par sa mort 1677 7, 90 | ou bien elles périssent misérablement ensemble. 106~ 1678 3, 31 | elles-mêmes puissent être mises en doute et soumises à l' 1679 3, 24(22) | inveniendo quiescerent: Missel romain.~ 1680 6, 69(92) | 15; Décret sur l'activité missionnaire de l'Eglise Ad gentes, n. 1681 3, 24 | que, durant ses voyages missionnaires, Paul arriva à Athènes. 1682 6, 71 | contribue, à son tour, à en modeler progressivement les caractéristiques. 1683 5, 59 | continué à pratiquer des modèles de spéculation philosophique 1684 Intr, 5 | être humain. Par fausse modestie, on se contente de vérités 1685 7, 98 | elle aussi, inévitablement modifiée: la conscience n'est plus 1686 5, 61 | étiolement à une estime moindre, non seulement de la philosophie 1687 Concl, 108 | Cette vérité, les saints moines de l'antiquité chrétienne 1688 4, 36 | dans leurs discours « à Moïse et aux prophètes »; ils 1689 Concl, 106 | structures atomiques et moléculaires complexes. Sur le chemin 1690 2, 17 | scruter » (25, 2). Dans leurs mondes respectifs, Dieu et l'homme 1691 4, 42(43) | Idem, Monologion, 64: éd. M. Corbin, Paris ( 1692 4, 41 | était donc en mesure de monter jusqu'aux degrés les plus 1693 1, 15 | il te faille dire: "Qui montera pour nous aux cieux nous 1694 3, 24 | temps différents, l'homme a montré qu'il sait exprimer cet 1695 Intr, 4 | thèmes et d'autres encore montrent que, indépendamment des 1696 3, 24 | ville et considérant vos monuments sacrés, j'ai trouvé jusqu' 1697 4, 40 | manière téméraire, on se moquait de la crédulité et qu'on 1698 7, 88 | réalisable devient par là-même moralement acceptable.~ 1699 1, 11 | résurrection d'entre les morts, enfin par l'envoi de l' 1700 4, 38 | intelligence de la foi et de ses motivations, bien au contraire. La critique 1701 7, 88 | ayant écarté la critique motivée par une évaluation éthique, 1702 6, 73 | il est clair que, en se mouvant entre ces deux pôles — la 1703 Intr, 5 | s'égarer dans les sables mouvants d'un scepticisme général. 1704 5, 62 | expérience qui a mûri durant le Moyen-Âge, lorsque a été mise en évidence 1705 4, 47 | fruits de cette activité multiforme de l'homme ne sont pas seulement 1706 5, 51 | aujourd'hui, à cause de la multiplication des systèmes, des méthodes, 1707 7, 81 | scientifique, se sont tellement multipliés que, en fait, nous assistons 1708 4, 38 | bon droit la haie et le mur de la vigne ».37~ 1709 1, 15 | connaître n'est pas le fruit mûr ou le point culminant d' 1710 2, 16 | et fixe un pieu dans ses murailles; il dresse sa tente à proximité 1711 3, 25 | comme personne adulte et mûre.~ 1712 5, 62 | dans l'expérience qui a mûri durant le Moyen-Âge, lorsque 1713 6, 70 | mystère pascal. Jésus abat les murs de division et réalise l' 1714 3, 24 | désir. La littérature, la musique, la peinture, la sculpture, 1715 Concl, 100 | et la raison « s'aident mutuellement », 122 exerçant l'une à 1716 2, 21 | comprendre les desseins mystérieux de Dieu (cf. 30, 1-6). Cependant, 1717 4, 48 | danger d'être réduite à un mythe ou à une superstition. De 1718 4, 36 | de purifier de ses formes mythologiques la conception que les hommes 1719 4, 41 | étaient pas des penseurs naïfs. C'est bien parce qu'ils 1720 Intr, 1 | des cultures différentes, naissent en même temps les questions 1721 6, 66 | du salut, soit de manière narrative, soit avant tout sous forme 1722 Intr, 3 | les diverses législations nationales et internationales pour 1723 6, 75 | limites dues à la faiblesse native de la raison humaine, il 1724 5, 51 | reconnaître les capacités natives et inaliénables de la raison, 1725 4, 43(45) | cum enim gratia non tollat naturam sed perficiat ».~ 1726 4, 36 | choses et des phénomènes naturels. Les tentatives faites par 1727 2, 23 | contre lequel il peut faire naufrage, mais au-delà duquel il 1728 6, 74 | noms de saint Grégoire de Nazianze et de saint Augustin, comme 1729 4, 46 | rationalisme. Philosophie du néant, il réussit à exercer sa 1730 Intr, 3 | effet, la philosophie est née et s'est développée au moment 1731 4, 45 | progressivement en une séparation néfaste. A cause d'un esprit excessivement 1732 5, 52 | dans des formes erronées et négatives. Furent ainsi censurées 1733 7, 90 | en effet, que, lorsqu'on néglige la question de l'être, cela 1734 4, 40 | pensée platonicienne et néo-platonicienne, il faut mentionner particulièrement 1735 7, 88 | travers le positivisme et le néo-positivisme, qui considéraient comme 1736 5, 59 | le renouveau thomiste et néothomiste n'a pas été l'unique signe 1737 1, 14 | solum es quo maius cogitari nequit), mais tu es quelque chose 1738 4, 39 | temps à s'en distinguer nettement. L'histoire montre que la 1739 7, 94 | à la révélation de faits neutres, comme le voudrait le positivisme 1740 6, 74 | personnalités comme John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques 1741 Intr, 3 | une des tâches les plus nobles de l'humanité. Le mot philosophie, 1742 2, 17 | et en cela consiste sa noblesse. Un autre élément est ajouté 1743 4, 46 | ont présenté la foi comme nocive et aliénante pour le développement 1744 Concl, 108(132)| E noerà tes pìsteos tràpeza »: pseudo 1745 6, 71 | Cappadoce, des bords de la mer Noire, de la province d'Asie, 1746 1, 15 | et théologien Augustin: « Noli foras ire, in te ipsum redi. 1747 6, 74 | Lossky. Evidemment, en nommant ces auteurs, auprès desquels 1748 7, 86 | tendances est celle que l'on nomme éclectisme, terme par lequel 1749 6, 74 | faut citer au moins les noms de saint Grégoire de Nazianze 1750 Intr, 4 | exemple, aux principes de non-contradiction, de finalité, de causalité, 1751 4, 42 | videndum factus sum, et nondum feci propter quod factus 1752 3, 29 | c'est bien ce qui arrive normalement dans la recherche scientifique. 1753 5, 52 | hui une référence et une norme pour une réflexion chrétienne 1754 7, 81 | 81. On doit noter que l'un des aspects les 1755 7, 88 | produits de l'affectivité et la notion d'être est écartée pour 1756 6, 71 | de vie. Les cultures se nourrissent de la communication des 1757 Intr, 2(1) | rendre plus accessible à nous-mêmes et aux autres dans toute 1758 1, 14 | véritable perspective de nouveautés pour le savoir philosophique. 1759 4, 41 | convergences ne portait chez eux nulle atteinte à la reconnaissance 1760 4, 42 | leur certitude ne vacille nullement, bien que l'intelligence 1761 Concl, 103(125)| Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 décembre 1975), n. 20: 1762 5, 54(71) | libération » Libertatis nuntius (6 août 1984), VII-X: AAS 1763 2, 17 | pensées sont difficiles, ô Dieu, que la somme en est 1764 6, 69 | 69. On peut sans doute objecter que, dans la situation actuelle, 1765 7, 87 | récents, en négligeant les objections critiques que l'on devrait 1766 4, 44 | réalisme, en reconnaître l'objectivité. Sa philosophie est vraiment 1767 3, 25 | encore antérieurement l'obligation morale grave pour tous de 1768 1, 8 | la raison. Ce fait avait obligé le Concile à réaffirmer 1769 6, 71 | qui lui appartient et l'obligeait à assumer des formes extrinsèques 1770 7, 84 | aprioristes, ces thèses tendent à obscurcir le contenu de la foi ou 1771 4, 47 | La conséquence en a été l'obscurcissement de la véritable dignité 1772 3, 28 | et l'inconstance du cœur obscurcissent et dévient souvent la recherche 1773 3, 33 | conquête de vérités partielles, observables, ou scientifiques; l'homme 1774 4, 48 | est bien vrai que, pour un observateur attentif, même dans la réflexion 1775 2, 21 | fonde pas seulement sur une observation attentive de l'homme, du 1776 5, 56 | 56. En définitive, on observe une défiance fréquente envers 1777 5, 61 | Magistère n'ont pas toujours été observées avec la disponibilité souhaitée. 1778 4, 47 | adopté comme but unique l'obtention d'une certitude subjective 1779 3, 33(28) | exprimée en différentes occasions: « "Qu'est-ce que l'homme? 1780 Intr, 5 | ultime apparaît souvent occultée. Sans aucun doute, la philosophie 1781 1, 14 | cette pensée, de peur qu'en occupant vainement mon esprit elle 1782 1, 14 | elle n'empêchât d'autres occupations où je pusse progresser, 1783 Intr, 5 | fait que cette même raison, occupée à enquêter d'une façon unilatérale 1784 5, 61 | connaissent ces sciences et, en l'occurrence, les appliquent correctement 1785 7, 96(112) | employées dans les Conciles œcuméniques, mais en ont reçu une telle 1786 4, 45 | nécessairement besoin pour œuvrer efficacement dans leurs 1787 6, 76 | allusion à une philosophie officielle de l'Eglise, puisque la 1788 4, 38 | rencontre avec l'Évangile offrait une réponse si satisfaisante 1789 1, 13 | acte par lequel l'homme s'offre à Dieu a toujours été considéré 1790 4, 44 | Intimement convaincu que « omne verum a quocumque dicatur 1791 Concl, 105(128)| Prologue, 4: Opera omnia, Florence (1891), t. V, 1792 Intr, 5 | être devant un mouvement ondulatoire: tandis que, d'une part, 1793 7, 82 | affirmations de portée proprement ontologique. Les auteurs inspirés, en 1794 7, 97 | réalité dans ses structures ontologiques, causales et relationnelles. 1795 5, 52 | le rationalisme61 et l'ontologisme,62 car ils attribuaient 1796 5, 52(62) | Saint-Office, Décret Errores ontologistarum (18 septembre 1861): DS 1797 Concl, 105(128)| Prologue, 4: Opera omnia, Florence (1891), 1798 7, 89 | d'esprit de ceux qui, en opérant leurs choix, excluent le 1799 6, 70 | Devant la richesse du salut opéré par le Christ, les barrières 1800 4, 40 | spéculative. La synthèse opérée par saint Augustin restera 1801 4, 36 | L'un des efforts majeurs opérés par les philosophes de la 1802 6, 73 | considérations, la relation qui doit opportunément s'instaurer entre la théologie 1803 4, 42 | priorité de la foi ne s'oppose pas à la recherche propre 1804 3, 34(29) | ne sera jamais réellement opposée à la foi: les réalités profanes 1805 4, 46 | À cette pensée se sont opposées diverses formes d'humanisme 1806 Concl, 104 | l'auteur, ni ceux qui s'opposent à l'Eglise et la persécutent 1807 7, 91 | tragique de cette expérience, l'optimisme rationaliste qui voyait 1808 6, 72 | Afrique, transmises surtout oralement.~ 1809 3, 33(28) | qu'à ses moments les plus ordinaires. Ces questions témoignent 1810 7, 81 | techniques ne devaient pas être ordonnés à une fin non purement utilitariste, 1811 5, 62 | savoir théologique. Cette organisation des études a influencé, 1812 6, 65 | 65. La théologie s'organise comme la science de la foi, 1813 6, 67(90) | de théologie fondamentale organisé pour le 125e anniversaire 1814 7, 89 | peu à peu prises par les organismes institutionnels. De plus, 1815 6, 72 | actuel avec les cultures orientales et qui trouvera dans cet 1816 5, 49 | raison est, de par sa nature, orientée vers la vérité et que, en 1817 Intr, 5 | philosophie moderne, oubliant d'orienter son enquête vers l'être, 1818 Concl, 105 | une des richesses les plus originales de la tradition chrétienne 1819 6, 76 | décevante de l'abandon de l'orthodoxie chrétienne de la part d' 1820 Intr, 4 | appelaient les anciens, de orthòs logos, recta ratio.~ 1821 Intr, 5 | regard vers le haut pour oser atteindre la vérité de l' 1822 5, 55 | mis en garde contre un tel oubli de la tradition philosophique 1823 5, 54 | précieuse qui ne peut pas être oubliée.~ 1824 3, 25 | découvrir, au-delà du simple ouï-dire, comment sont vraiment les 1825 6, 75 | reste au moins implicitement ouvert au surnaturel.~De plus, 1826 Concl, 104 | reconnaître les aspirations, les ouvertures et les problématiques de 1827 5, 59 | analyse de l'immanence, ouvrait le chemin vers le transcendant; 1828 6, 72 | christianisme, de nouvelles tâches s'ouvrent à l'inculturation. Des problèmes 1829 Concl, 102 | autant plus homme qu'il s'ouvrira davantage au Christ, en 1830 4, 37 | éléments du monde culturel païen, comme par exemple la gnose. 1831 4, 36 | comme, dans la religion païenne, cette connaissance naturelle 1832 4, 36 | se faire comprendre des païens, les premiers chrétiens 1833 1, 13 | Ainsi l'Eucharistie parmi le pain commun ».17~En somme, la 1834 6, 71 | Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l'Egypte et de la Libye 1835 7, 91 | difficile de la ramener à un panorama unifié. Je tiens à souligner 1836 7, 80 | relativisme, de matérialisme ou de panthéisme.~La conviction fondamentale 1837 1, 13 | en dépassant la nature. Par-dessous la double apparence, signe 1838 Concl, 108 | vie même est une véritable parabole qui peut rayonner sa lumière 1839 7, 92(109) | vivificantem: « Jésus présente le Paraclet, l'Esprit de vérité, comme 1840 2, 23 | enseignement ainsi que du paradoxe qu'il veut exprimer: Dieu 1841 5, 50 | système philosophique, peut paraître incompatible avec sa foi. 1842 2, 16 | la connaissance selon les paramètres de l'époque moderne, qui 1843 7, 85 | elle entraîne une approche parcellaire de la vérité et que, par 1844 3, 24 | plus religieux des hommes. Parcourant en effet votre ville et 1845 Concl, 106 | complexes. Sur le chemin parcouru, spécialement en ce siècle, 1846 5, 55(72) | plutôt comme des erreurs parées de quelque apparence trompeuse 1847 2, 22 | orgueil donna à nos premiers parents l'illusion d'être souverains 1848 5, 57 | il convient, il distingue parfaitement la foi de la raison, les 1849 4, 37 | un petit nombre d'hommes parfaits. C'est sans aucun doute 1850 6, 77 | dans le sensAristote parlait des sciences expérimentales 1851 7, 89 | d'un vote de la majorité parlementaire que l'on décide du caractère 1852 6, 71 | demandaient: « Ces hommes qui parlent, ne sont-ils pas tous Galiléens? 1853 4, 48 | autonomie réciproque. A la « parrhèsia » de la foi doit correspondre 1854 Concl, 104 | personnes qui, tout en ne partageant pas une conviction religieuse, 1855 5, 53 | raison et la foi. Le Concile partait de l'exigence fondamentale, 1856 6, 71 | dans sa langue maternelle? Parthes, Mèdes et Elamites, habitants 1857 6, 70 | originale et suprême, par la participation à son mystère. Cette unité 1858 6, 66 | dans son mystère pascal. Il participe à ce mystère par son assentiment 1859 4, 47 | qui les a produits; mais, partiellement au moins, dans la ligne, 1860 5, 49 | des théories fausses et partisanes qui répandent de graves 1861 3, 31 | informations qui jour après jour parviennent de toutes les parties du 1862 5, 54(66) | Cf. Encycl. Pascendi dominici gregis (8 septembre 1863 Intr, 5 | herméneutiques ou linguistiques qui passent sous silence la question 1864 5, 60(84) | Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992), 1865 Intr, 6 | la peine d'une recherche patiente de ce qui mérite d'être 1866 2, 22 | que cet important texte paulinien affirme la capacité métaphysique 1867 6, 74 | de Vladimir S. Soloviev, Pavel A. Florenski, Petr J. Caadaev, 1868 6, 72 | du Japon et des autres pays d'Asie, de même que pour 1869 5, 57 | de vue tant pratique que pédagogique; le premier entre tous est 1870 3, 24 | littérature, la musique, la peinture, la sculpture, l'architecture 1871 Intr, 2 | homme, elle est partie en pèlerinage sur les routes du monde 1872 6, 71 | dont furent témoins les pèlerins présents à Jérusalem au 1873 2, 16 | aguets sur sa piste; il se penche à ses fenêtres et écoute 1874 | pendant 1875 2, 22 | des Livres sapientiaux est pénétrante. Développant une argumentation 1876 7, 88 | donné la manière dont elle a pénétré les différentes cultures 1877 3, 29 | 29. Il n'est pas pensable qu'une recherche aussi profondément 1878 6, 79 | en croyant il pense et en pensant il croit [...]. Si elle 1879 1, 14 | plus grand ne peut être pensé, (non solum es quo maius 1880 6, 69 | non pas ce que les hommes pensent, mais quelle est la vérité 1881 4, 48 | mort peut devenir pour tout penseur un appel pressant à chercher 1882 6, 71 | Jérusalem au jour de la Pentecôte continue ainsi à se reproduire. 1883 3, 32 | profond de lui-même, il perçoit déjà comme vrai et qu'il 1884 5, 55(72) | leur vérité intrinsèque perçue par la lumière naturelle 1885 Concl, 108 | vérité de l'Evangile, ne perd rien de son autonomie, mais 1886 2, 16 | séparées sans que l'homme perde la possibilité de se connaître 1887 Concl, 108 | l'annonce de Gabriel, ne perdit rien de son humanité et 1888 7, 98 | la vérité [...]. Une fois perdue l'idée d'une vérité universelle 1889 7, 87 | implicitement la validité pérenne du vrai. L'historiciste 1890 7, 97 | Elle trouve sa force et sa pérennité dans le fait qu'elle se 1891 7, 82 | tout en étant toujours perfectible. Ce qui vient d'être dit 1892 4, 43(45) | gratia non tollat naturam sed perficiat ».~ 1893 6, 75 | historiquement concrétisé dans les périodes qui ont précédé la naissance 1894 7, 90 | vont de pair ou bien elles périssent misérablement ensemble. 106~ 1895 Intr, 6 | et la culture par l'appel permanent à la recherche du vrai, 1896 4, 43 | vérité, la liberté d'esprit permettant d'affronter les nouveaux 1897 7, 97 | philosophie de l'être qui permette avant tout à la théologie 1898 5, 61 | philosophique. Cette dernière permettra de faire ressortir les traits 1899 7, 83 | expérience religieuse, et elle ne permettrait pas à l'intellectus fidei 1900 Concl, 104 | opposent à l'Eglise et la persécutent de diverses manières ».126 1901 4, 48 | et l'inconscient, sur la personnalité et l'intersubjectivité, 1902 6, 74 | mentionner, en Occident, des personnalités comme John Henry Newman, 1903 3, 32 | grâce à l'évidence atteinte personnellement; d'autre part, la croyance 1904 Concl, 100 | orientation des comportements personnels et sociaux. Elle exerce 1905 Concl, 106 | fait d'autant plus sûre et perspicace qu'elle reçoit le soutien 1906 6, 76 | Le fait conserve toute sa pertinence, même devant la constatation 1907 | petit 1908 6, 74 | Soloviev, Pavel A. Florenski, Petr J. Caadaev, Vladimir N. 1909 5, 59 | perspective de la méthodologie phénoménologique. En réalité, selon divers 1910 3, 34 | vérités que l'on atteint en philosophant. Les deux ordres de connaissance 1911 Concl, 108 | convaincus qu'ils devaient philosophari in Maria.~Puisse le Trône 1912 3, 30 | rapport entre la vérité philosophico-religieuse et la vérité révélée en 1913 6, 74 | que cette grande tradition philosophico-théologique trouvera aujourd'hui et 1914 4, 44(50) | qui reprend la célèbre phrase de l'Ambrosiaster, In prima 1915 6, 71 | la province d'Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l'Egypte 1916 4, 38 | contre elle et déjouant les pièges contre la vérité, elle est 1917 Concl, 105 | exultation, de l'activité sans piété, de la science sans charité, 1918 2, 16 | de sa demeure et fixe un pieu dans ses murailles; il dresse 1919 4, 43 | pensée chrétienne comme un pionnier sur la voie nouvelle de 1920 2, 16 | il est aux aguets sur sa piste; il se penche à ses fenêtres 1921 Concl, 108(132)| E noerà tes pìsteos tràpeza »: pseudo Epiphane, 1922 2, 22 | quand il relate que Dieu le plaça dans le jardin d'Eden, au 1923 2, 20 | signification que si son contenu est placé dans une perspective plus 1924 6, 73 | théologie et la philosophie sera placée sous le signe de la circularité. 1925 2, 17 | respectifs, Dieu et l'homme sont placés dans une relation unique. 1926 Concl, 104 | véritable et en même temps planétaire dont a besoin l'humanité 1927 Intr, 1 | traités philosophiques de Platon et d'Aristote. Ces questions 1928 4, 40 | pas les démontrer ».38 Aux platoniciens eux-mêmes, à qui il se référait 1929 1, 7 | maintenant révélé: « Il a plu à Dieu, dans sa bonté et 1930 Intr, 1 | peut reconnaître dans les poèmes d'Homère et dans les tragédies 1931 4, 36 | exprimèrent d'abord par la poésie. Les théogonies demeurent, 1932 3, 33(28) | le montre bien le génie poétique de tout temps et de tous 1933 Intr, 5 | vérité, la raison, sous le poids de tant de savoir, s'est 1934 6, 73 | se mouvant entre ces deux pôles — la parole de Dieu et sa 1935 4, 36 | religions cosmiques, était polythéiste, si bien qu'elle divinisait 1936 6, 68 | enseignements et des préceptes ponctuels. Pour les appliquer aux 1937 7, 85 | mien ce que les Souverains Pontifes ne cessent d'enseigner depuis 1938 Concl, 108 | la vingtième année de mon Pontificat.~ ~ 1939 4, 36 | allusions à des croyances populaires, d'origine stoïcienne pour 1940 4, 38 | les chrétiens d'être une population « illettrée et fruste »,31 1941 7, 91 | dernier, des réactions qui ont porté à une remise en cause radicale 1942 4, 39 | significatif. Contre les attaques portées par le philosophe Celse, 1943 2, 16 | fenêtres et écoute à ses portes; il se poste tout près de 1944 1, 13 | ultérieure dont ils sont porteurs. En eux est donc déjà présente 1945 2, 23 | la vérité dont elle est porteuse. Quel défi est ainsi posé 1946 Concl, 101 | 101. Si nous portons notre regard sur l'histoire 1947 2, 23 | porteuse. Quel défi est ainsi posé à notre raison et quel profit 1948 7, 81 | Une philosophie qui ne poserait pas la question du sens 1949 5, 59 | idéalisme; d'autres, en outre, posèrent les fondements épistémologiques 1950 7, 88 | rationale s'est constamment posés depuis le début de son existence 1951 7, 88 | sont le propre des sciences positives, renvoyant au domaine de 1952 4, 44(48) | l'étude. La sagesse est possédée par infusion et elle est 1953 2, 23 | à tous ceux qui croient posséder la vérité, alors qu'ils 1954 Intr, 4 | fait que chacun se sent possesseur de ces principes, fût-ce 1955 4, 47 | de fins utilitaristes, de possession ou de pouvoir.~Dès ma première 1956 7, 84 | abstenant de vérifier les possibilités qu'a la raison d'en découvrir 1957 1, 14 | quiddam maius quam cogitari possit). [...]. Si tu n'es pas 1958 7, 91 | ce que l'on qualifie de « post-moderne » est alternativement positif 1959 5, 60(84) | 495-496; Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 1960 2, 16 | écoute à ses portes; il se poste tout près de sa demeure 1961 3, 34 | de la vérité est déjà un postulat fondamental de la raison 1962 4, 46 | entre eux, conscients des potentialités intérieures au progrès technologique, 1963 7, 81 | et même se transformer en potentiel destructeur du genre humain.98~ 1964 7, 85 | le sens. Comment l'Eglise pourrait-elle ne pas s'en inquiéter? Cette 1965 1, 12 | quotidien, sans lequel nous ne pourrions nous comprendre.~L'incarnation 1966 3, 33(28) | une argumentation que je poursuis depuis longtemps et que 1967 3, 25 | les valeurs choisies et poursuivies dans la vie soient vraies, 1968 Concl, 106 | devoir de les exhorter à poursuivre leurs efforts en demeurant 1969 Intr, 4 | préliminaire est donc nécessaire. Poussé par le désir de découvrir 1970 4, 42 | plus considérable, sous la poussée de l'interprétation anselmienne 1971 3, 29 | arriver à une réponse peut le pousser à faire le premier pas. 1972 4, 36 | les premiers chrétiens ne pouvaient se borner à renvoyer dans 1973 6, 79(95) | S. Augustin, De prædestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 1974 5, 61 | formation pastorale et dans la præparatio fidei. On ne peut oublier 1975 4, 41(40) | De præscriptione hæreticorum, VII, 9: SC 1976 4, 44(48) | Cf. I, q. 1, a. 6: « Præterea, hæc doctrina per studium 1977 Intr, 5 | évaluée selon des critères pragmatiques fondés essentiellement sur 1978 5, 59 | de vue, on a continué à pratiquer des modèles de spéculation 1979 7, 89 | éthiques. Les conséquences pratiques de cette manière de penser 1980 Concl, 105 | responsabilité d'assurer la formation préalable et adéquate du corps de 1981 5, 54 | soignent bien que s'ils sont préalablement bien connus, ensuite parce 1982 4, 42 | Et, si une considération précédente a compris rationnellement 1983 6, 68 | des enseignements et des préceptes ponctuels. Pour les appliquer 1984 5, 54 | constitue une contribution précieuse qui ne peut pas être oubliée.~ 1985 4, 48 | se manifester des germes précieux de pensée qui, approfondis 1986 5, 54 | et de l'historicisme. Il précisait que ces thèses n'avaient 1987 7, 83 | métaphysique comme d'une école précise ou d'un courant historique 1988 7, 80 | qui inclut des données précises sur son être, sa liberté 1989 5, 52 | théories qui soutenaient la préexistence des âmes, 56 ou encore à 1990 Intr, 5 | connaître la vérité, elle a préféré souligner ses limites et 1991 2, 16 | dans la lecture faite sans préjugés de ces pages de l'Ecriture 1992 Intr, 4 | différents. Une explicitation préliminaire est donc nécessaire. Poussé 1993 4, 40 | référence à l'expérience, préludaient aux futurs développements 1994 5, 51 | doit donc pas être entendu premièrement dans un sens négatif, comme 1995 4, 37 | garde les Colossiens: « Prenez garde qu'il ne se trouve 1996 Intr, 6 | millénaire de l'ère chrétienne, prenne plus clairement conscience 1997 7, 96 | sérieusement du sens que les mots prennent dans les différentes cultures 1998 5, 60 | Le Concile s'est aussi préoccupé de l'enseignement de la 1999 5, 53 | philosophiques particulières, se sont préoccupées de la nécessité de la connaissance 2000 4, 38 | mosaïque comme un enseignement préparatoire à la foi chrétienne 34 et 2001 7, 86 | recherche de la vérité et ne prépare pas la raisonthéologique 2002 5, 60 | philosophique, surtout à ceux qui se préparent aux études théologiques. 2003 1, 15 | situation: « Cette loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-delà


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