1010-chale | chanc-enque | enrac-intro | inven-presc | prese-super | suppl-xxxix
gras = Texte principal
Chap., N. gris = Texte de commentaire
1504 3, 24(22) | desiderando quaererent et inveniendo quiescerent: Missel romain.~
1505 1, 10 | cette révélation, le Dieu invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1,
1506 Concl, 105 | Itinerarium mentis in Deum, l'invitait « à ne pas croire qu'on
1507 3, 24 | aussi avec force quand, invitant à prier pour ceux qui ne
1508 7, 81 | monde. C'est pourquoi elle invite la philosophie à s'engager
1509 6, 73 | et simple; elle est même invitée à explorer des voies que,
1510 1, 10 | cf. Ba 3, 38), pour les inviter à la vie en communion avec
1511 Concl, 108 | que la prière de l'Eglise invoque comme Trône de la Sagesse.
1512 7, 84(103) | Latran IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.~
1513 2, 16 | comme pour le philosophe ionien ou le sage égyptien. Le
1514 1, 15 | Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine
1515 1, 15 | il te faille dire: "Qui ira pour nous au-delà des mers
1516 7, 90(106) | superficielle et unilatérale, qui n'irait pas jusqu'au fond de la
1517 1, 15 | théologien Augustin: « Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore
1518 4, 37 | siècles, notamment saint Irénée et Tertullien, émirent à
1519 7, 91 | sont apparus des courants irrationalistes, tandis que la critique
1520 7, 88 | considère comme relevant de l'irrationnel ou de l'imaginaire ce qui
1521 5, 53 | inséparables et en même temps irréductibles la connaissance naturelle
1522 7, 91 | temps des certitudes serait irrémédiablement révolu, l'homme devrait
1523 5, 56 | la raison à sortir de son isolement et à prendre volontiers
1524 2, 16 | le sage égyptien. Le bon israélite appréhendait encore moins
1525 5, 54 | thèses et de méthodologies issues du marxisme.71~Dans le passé,
1526 3, 27 | familiales et culturelles ou d'itinéraires existentiels dans lesquels
1527 Concl, 105 | introduisant le lecteur à son Itinerarium mentis in Deum, l'invitait «
1528 5, 52(57) | Urbain VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1er avril 1631): Bullarium
1529 5, 52(59) | Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptæ (
1530 5, 52(61) | Cf. Pie IX, Bref Eximiam tuam (15 juin
1531 4, 43(46) | Discours aux participants au IXe Congrès thomiste international (
1532 6, 70 | le Christ Jésus, vous qui jadis étiez loin, vous êtes devenus
1533 Concl, 106(131)| anniversaire de l'Université jagellone de Cracovie (8 juin 1997),
1534 3, 33(28) | nature rationnelle. Elle jaillit de l'aspiration profonde
1535 7, 85 | théologique profonde qui a jalonné les époques antérieures,
1536 1, 13 | propres moyens, dont elle est jalouse à juste titre, d'un autre
1537 6, 72 | cultures de la Chine, du Japon et des autres pays d'Asie,
1538 2, 22 | que Dieu le plaça dans le jardin d'Eden, au centre duquel
1539 3, 26 | trouvent dans le livre de Job pour douter du sens de la
1540 6, 74 | des personnalités comme John Henry Newman, Antonio Rosmini,
1541 4, 44 | celle qui concerne le rôle joué par l'Esprit Saint pour
1542 7, 97 | théologie dogmatique de jouer pleinement son rôle. Le
1543 6, 71 | de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, des
1544 Concl, 104 | qui sera compréhensible et judicieux même pour ceux qui ne saisissent
1545 3, 29 | devant les insuccès. Il ne juge pas inutile son intuition
1546 2, 16 | regardées, analysées et jugées par les moyens propres de
1547 7, 82 | dit vaut aussi pour les jugements de la conscience morale,
1548 4, 44 | propre du don de sagesse de juger selon la vérité divine ».49~
1549 6, 71 | Cyrène, Romains résidant ici, Juifs de naissance et convertis,
1550 7, 97(114) | Saint-Office, Décret Lamentabili (3 juillet 1907), n. 26: ASS 40 (1907),
1551 4, 43 | pensée arabe et la pensée juive de son temps. À une époque
1552 Intr, 3 | jours, peut être identifiée jusque dans les postulats dont
1553 3, 34 | l'intelligibilité et la justesse de l'ordre naturel des choses
1554 7, 98 | compétence, tels que la paix, la justice sociale, la famille, la
1555 2, 23 | argumentations seulement humaines une justification suffisante du sens de l'
1556 6, 67 | fondamentale devra s'employer à justifier et à expliciter la relation
1557 4, 38 | il faut mentionner saint Justin: tout en conservant, même
1558 7, 93 | est l'intelligence de la kénose de Dieu, vrai et grand mystère
1559 6, 76 | philosophes comme Pascal et Kierkegaard, l'ont stigmatisée. Par
1560 5, 49 | intervenir pour combler les lacunes d'un discours philosophique
1561 6, 76 | dernière, si elle avait été laissée à elle-même. Dans cette
1562 7, 97(114) | du Saint-Office, Décret Lamentabili (3 juillet 1907), n. 26:
1563 4, 48 | comme hors de propos que je lance un appel fort et pressant
1564 6, 71 | entendons proclamer dans nos langues les merveilles de Dieu » (
1565 Intr, 1 | écrits de Confucius et de Lao Tseu, comme aussi dans la
1566 7, 83 | étend actuellement dans de larges secteurs de la philosophie
1567 Concl, 103 | Tandis que je ne me lasse pas de proclamer l'urgence
1568 5, 55 | autres formes de fidéisme latent se reconnaissent au peu
1569 4, 48 | Révélation, a pris des sentiers latéraux qui risquent de lui faire
1570 Concl, 105 | qui, en introduisant le lecteur à son Itinerarium mentis
1571 Intr, 3 | s'inspirent les diverses législations nationales et internationales
1572 5, 51 | de la philosophie ne peut légitimement prétendre embrasser la totalité
1573 5, 55(72) | droit de défendre comme de légitimes conclusions de la science
1574 2, 23 | Testament, surtout dans les Lettres de saint Paul, un point
1575 4, 37 | en esclavage par le vain leurre de la "philosophie", selon
1576 1, 15 | au-delà de lui-même et de lever son regard au-delà de ses
1577 4, 43 | éclairée par la foi, est libérée des fragilités et des limites
1578 1, 15 | vérité et la vérité vous libérera » (Jn 8, 32).~La Révélation
1579 5, 54(71) | théologie de la libération » Libertatis nuntius (6 août 1984), VII-X:
1580 6, 75 | pas mais perfectionne le libre-arbitre de tout croyant qui accueille
1581 7, 90(106) | et la vérité vous rendra libres » (8,32): « Ces paroles
1582 6, 71 | Pamphylie, de l'Egypte et de la Libye proche de Cyrène, Romains
1583 5, 61 | pensée, cela a souvent été lié au fait que les directives
1584 7, 96(112) | que l'Eglise ne peut se lier à n'importe quel système
1585 4, 39 | rationnel sur Dieu étaient liés jusqu'alors à leur origine
1586 4, 47 | partiellement au moins, dans la ligne, même indirecte, de leurs
1587 5, 57 | le Magistère ne s'est pas limité seulement à relever les
1588 3, 30 | préciser qu'elles ne se limitent pas aux seules doctrines,
1589 7, 82 | vrai, c'est-à-dire qui se limiterait aux aspects particuliers
1590 7, 82 | connaître et de saisir la vérité limpide et simple. Dans les Livres
1591 7, 95 | transcendent l'événement linguistique. La vérité ne peut en effet
1592 Intr, 5 | existentielles, herméneutiques ou linguistiques qui passent sous silence
1593 2, 19 | est donc reconnu; en le lisant avec les instruments de
1594 1, 8 | 8. Reprenant presque littéralement l'enseignement donné par
1595 3, 24 | exprimer cet intime désir. La littérature, la musique, la peinture,
1596 3, 24 | la nostalgie de Dieu. La liturgie du Vendredi saint le rappelle
1597 6, 66 | saisissant les structures logiques et conceptuelles des propositions
1598 Intr, 4 | appelaient les anciens, de orthòs logos, recta ratio.~
1599 4, 38 | apparaissait comme une chose lointaine et, dans une certaine mesure,
1600 6, 70 | Ceux qui étaient « les lointains » deviennent « les proches »,
1601 3, 32 | amour qui n'a pas besoin de longues argumentations pour être
1602 4, 38 | pris chez les Anciens: dès lors que l'accès à la vérité
1603 6, 74 | J. Caadaev, Vladimir N. Lossky. Evidemment, en nommant
1604 6, 78 | pourquoi le Magistère a loué maintes fois les mérites
1605 5, 54 | catholiques, qui ont la lourde charge de défendre la vérité
1606 3, 24 | 24. L'évangéliste Luc rapporte dans les Actes
1607 5, 62 | même dans les universités luthériennes allemandes. A l'inverse,
1608 4, 47 | résultat du travail de ses mains, et plus encore du travail
1609 5, 59 | philosophique qui entendaient maintenir vivante la grande tradition
1610 7, 91 | de liberté, ne s'est pas maintenu, à tel point qu'une des
1611 4, 44 | parce qu'elle s'est toujours maintenue dans la perspective de la
1612 6, 70 | saints, vous êtes de la maison de Dieu » (Ep 2, 19).~Par
1613 4, 36 | divine.~L'un des efforts majeurs opérés par les philosophes
1614 7, 89 | à partir d'un vote de la majorité parlementaire que l'on décide
1615 5, 61 | outre, il faut ajouter le malentendu qui est intervenu surtout
1616 7, 88 | elle y a apportés.~On doit malheureusement constater que le scientisme
1617 5, 52(59) | Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et
1618 4, 40 | démonstration —, alors que chez [les manichéens], tout en promettant la
1619 Intr, 2 | la pleine vérité qui se manifestera dans la révélation ultime
1620 7, 84 | la mesure où ils rendent manifestes la structure de notre pensée
1621 7, 85 | inspirer, le philosophe ne manquera pas de se montrer fidèle
1622 4, 46 | plus qu'à la logique du marché, à la tentation d'un pouvoir
1623 4, 47 | dans un rôle totalement marginal. Entre temps, d'autres formes
1624 4, 47 | mettant en évidence la marginalité du savoir philosophique.
1625 Concl, 108 | devaient philosophari in Maria.~Puisse le Trône de la Sagesse
1626 6, 74 | Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Etienne Gilson, Edith Stein
1627 7, 81 | un des aspects les plus marquants de notre condition actuelle
1628 7, 91 | expérience terrible du mal qui a marqué notre époque. Devant le
1629 Intr, 1 | diverses parties de la terre, marquées par des cultures différentes,
1630 5, 54 | méthodologies issues du marxisme.71~Dans le passé, le Magistère
1631 5, 54 | catholique de la philosophie marxiste et du communisme athée.67~
1632 7, 80 | forme de relativisme, de matérialisme ou de panthéisme.~La conviction
1633 6, 71 | les entende dans sa langue maternelle? Parthes, Mèdes et Elamites,
1634 7, 80 | quelque déficience due à la matière, mais qu'il est une blessure
1635 3, 31 | cas, la croissance et la maturation personnelles impliquent
1636 5, 54 | connaître, d'abord parce que les maux ne se soignent bien que
1637 1, 13 | la volonté s'exercent au maximum de leur nature spirituelle
1638 5, 58 | médiévale, jusqu'alors largement méconnues, et la constitution de nouvelles
1639 6, 71 | langue maternelle? Parthes, Mèdes et Elamites, habitants de
1640 1, 10 | Christ, qui est à la fois le Médiateur et la plénitude de toute
1641 2, 16 | vérité: « Heureux l'homme qui médite sur la sagesse et qui raisonne
1642 3, 33 | climat de soupçon et de méfiance, qui parfois entoure la
1643 5, 55 | Pape Pie XII de vénérée mémoire a mis en garde contre un
1644 2, 18 | cette stupidité comporte une menace pour la vie; l'insensé en
1645 4, 47 | aujourd'hui semble toujours menacé par ce qu'il fabrique, c'
1646 3, 28 | existence serait constamment menacée par la peur et par l'angoisse.
1647 5, 49 | philosophiques discutables menacent la juste compréhension du
1648 7, 91 | point qu'une des plus graves menaces de cette fin de siècle est
1649 Concl, 105 | parole de Dieu et qu'ils mènent une réflexion qui fasse
1650 1, 13 | qu'ils lui permettent de mener sa recherche à l'intérieur
1651 6, 77 | autonomie qui viennent d'être mentionnés, a servi au cours de l'histoire
1652 Concl, 105 | lecteur à son Itinerarium mentis in Deum, l'invitait « à
1653 5, 55 | spéculative, comme aussi au mépris pour la philosophie classique,
1654 2, 23 | naissance et ce que l'on méprise, voilà ce que Dieu a choisi;
1655 | mer
1656 | merci
1657 Concl, 108(132)| honneur de Sainte Marie Mère de Dieu: PG 43, 493.~
1658 7, 91 | réclament de la post-modernité méritent d'être attentivement considérés.
1659 6, 78 | a loué maintes fois les mérites de la pensée de saint Thomas
1660 6, 71 | proclamer dans nos langues les merveilles de Dieu » (Ac 2, 7-11).
1661 2, 19 | Révélation divine, constitué du merveilleux « livre de la nature »,
1662 5, 62 | exercée par les Disputationes metaphysicæ de Francisco Suárez, qui
1663 6, 72 | inscrivent de grands systèmes métaphysiques.~Aux chrétiens d'aujourd'
1664 7, 87 | éclectisme est une erreur de méthode, mais il pourrait aussi
1665 3, 34(29) | enseigne: "La recherche méthodique, dans tous les domaines
1666 6, 65 | lumière d'un double principe méthodologique: l'auditus fidei et l'intellectus
1667 7, 91 | tandis que la critique mettait en évidence l'inanité de
1668 1, 15 | ton cœur pour que tu la mettes en pratique » (30, 11-14).
1669 4, 37 | particulièrement actuelles si nous les mettons en rapport avec les différentes
1670 3, 29 | homme que la laisser de côté mettrait l'existence en crise. En
1671 7, 85 | justement pour cela que, faisant mien ce que les Souverains Pontifes
1672 3, 26 | marquée depuis plus de deux millénaires. Il n'est donc pas du tout
1673 1, 11(9) | Lettre apost. Tertio millennio adveniente (10 novembre
1674 Intr, 1 | doit être prise comme règle minimum par tout homme désireux
1675 Intr, 6 | renoncer sans manquer au ministère que nous avons reçu. En
1676 1, 11 | œuvres, par ses signes et ses miracles, mais surtout par sa mort
1677 7, 90 | ou bien elles périssent misérablement ensemble. 106~
1678 3, 31 | elles-mêmes puissent être mises en doute et soumises à l'
1679 3, 24(22) | inveniendo quiescerent: Missel romain.~
1680 6, 69(92) | 15; Décret sur l'activité missionnaire de l'Eglise Ad gentes, n.
1681 3, 24 | que, durant ses voyages missionnaires, Paul arriva à Athènes.
1682 6, 71 | contribue, à son tour, à en modeler progressivement les caractéristiques.
1683 5, 59 | continué à pratiquer des modèles de spéculation philosophique
1684 Intr, 5 | être humain. Par fausse modestie, on se contente de vérités
1685 7, 98 | elle aussi, inévitablement modifiée: la conscience n'est plus
1686 5, 61 | étiolement dû à une estime moindre, non seulement de la philosophie
1687 Concl, 108 | Cette vérité, les saints moines de l'antiquité chrétienne
1688 4, 36 | dans leurs discours « à Moïse et aux prophètes »; ils
1689 Concl, 106 | structures atomiques et moléculaires complexes. Sur le chemin
1690 2, 17 | scruter » (25, 2). Dans leurs mondes respectifs, Dieu et l'homme
1691 4, 42(43) | Idem, Monologion, 64: éd. M. Corbin, Paris (
1692 4, 41 | était donc en mesure de monter jusqu'aux degrés les plus
1693 1, 15 | il te faille dire: "Qui montera pour nous aux cieux nous
1694 3, 24 | temps différents, l'homme a montré qu'il sait exprimer cet
1695 Intr, 4 | thèmes et d'autres encore montrent que, indépendamment des
1696 3, 24 | ville et considérant vos monuments sacrés, j'ai trouvé jusqu'
1697 4, 40 | manière téméraire, on se moquait de la crédulité et qu'on
1698 7, 88 | réalisable devient par là-même moralement acceptable.~
1699 1, 11 | résurrection d'entre les morts, enfin par l'envoi de l'
1700 4, 38 | intelligence de la foi et de ses motivations, bien au contraire. La critique
1701 7, 88 | ayant écarté la critique motivée par une évaluation éthique,
1702 6, 73 | il est clair que, en se mouvant entre ces deux pôles — la
1703 Intr, 5 | s'égarer dans les sables mouvants d'un scepticisme général.
1704 5, 62 | expérience qui a mûri durant le Moyen-Âge, lorsque a été mise en évidence
1705 4, 47 | fruits de cette activité multiforme de l'homme ne sont pas seulement
1706 5, 51 | aujourd'hui, à cause de la multiplication des systèmes, des méthodes,
1707 7, 81 | scientifique, se sont tellement multipliés que, en fait, nous assistons
1708 4, 38 | bon droit la haie et le mur de la vigne ».37~
1709 1, 15 | connaître n'est pas le fruit mûr ou le point culminant d'
1710 2, 16 | et fixe un pieu dans ses murailles; il dresse sa tente à proximité
1711 3, 25 | comme personne adulte et mûre.~
1712 5, 62 | dans l'expérience qui a mûri durant le Moyen-Âge, lorsque
1713 6, 70 | mystère pascal. Jésus abat les murs de division et réalise l'
1714 3, 24 | désir. La littérature, la musique, la peinture, la sculpture,
1715 Concl, 100 | et la raison « s'aident mutuellement », 122 exerçant l'une à
1716 2, 21 | comprendre les desseins mystérieux de Dieu (cf. 30, 1-6). Cependant,
1717 4, 48 | danger d'être réduite à un mythe ou à une superstition. De
1718 4, 36 | de purifier de ses formes mythologiques la conception que les hommes
1719 4, 41 | étaient pas des penseurs naïfs. C'est bien parce qu'ils
1720 Intr, 1 | des cultures différentes, naissent en même temps les questions
1721 6, 66 | du salut, soit de manière narrative, soit avant tout sous forme
1722 Intr, 3 | les diverses législations nationales et internationales pour
1723 6, 75 | limites dues à la faiblesse native de la raison humaine, il
1724 5, 51 | reconnaître les capacités natives et inaliénables de la raison,
1725 4, 43(45) | cum enim gratia non tollat naturam sed perficiat ».~
1726 4, 36 | choses et des phénomènes naturels. Les tentatives faites par
1727 2, 23 | contre lequel il peut faire naufrage, mais au-delà duquel il
1728 6, 74 | noms de saint Grégoire de Nazianze et de saint Augustin, comme
1729 4, 46 | rationalisme. Philosophie du néant, il réussit à exercer sa
1730 Intr, 3 | effet, la philosophie est née et s'est développée au moment
1731 4, 45 | progressivement en une séparation néfaste. A cause d'un esprit excessivement
1732 5, 52 | dans des formes erronées et négatives. Furent ainsi censurées
1733 7, 90 | en effet, que, lorsqu'on néglige la question de l'être, cela
1734 4, 40 | pensée platonicienne et néo-platonicienne, il faut mentionner particulièrement
1735 7, 88 | travers le positivisme et le néo-positivisme, qui considéraient comme
1736 5, 59 | le renouveau thomiste et néothomiste n'a pas été l'unique signe
1737 1, 14 | solum es quo maius cogitari nequit), mais tu es quelque chose
1738 4, 39 | temps à s'en distinguer nettement. L'histoire montre que la
1739 7, 94 | à la révélation de faits neutres, comme le voudrait le positivisme
1740 6, 74 | personnalités comme John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques
1741 Intr, 3 | une des tâches les plus nobles de l'humanité. Le mot philosophie,
1742 2, 17 | et en cela consiste sa noblesse. Un autre élément est ajouté
1743 4, 46 | ont présenté la foi comme nocive et aliénante pour le développement
1744 Concl, 108(132)| E noerà tes pìsteos tràpeza »: pseudo
1745 6, 71 | Cappadoce, des bords de la mer Noire, de la province d'Asie,
1746 1, 15 | et théologien Augustin: « Noli foras ire, in te ipsum redi.
1747 6, 74 | Lossky. Evidemment, en nommant ces auteurs, auprès desquels
1748 7, 86 | tendances est celle que l'on nomme éclectisme, terme par lequel
1749 6, 74 | faut citer au moins les noms de saint Grégoire de Nazianze
1750 Intr, 4 | exemple, aux principes de non-contradiction, de finalité, de causalité,
1751 4, 42 | videndum factus sum, et nondum feci propter quod factus
1752 3, 29 | c'est bien ce qui arrive normalement dans la recherche scientifique.
1753 5, 52 | hui une référence et une norme pour une réflexion chrétienne
1754 7, 81 | 81. On doit noter que l'un des aspects les
1755 7, 88 | produits de l'affectivité et la notion d'être est écartée pour
1756 6, 71 | de vie. Les cultures se nourrissent de la communication des
1757 Intr, 2(1) | rendre plus accessible à nous-mêmes et aux autres dans toute
1758 1, 14 | véritable perspective de nouveautés pour le savoir philosophique.
1759 4, 41 | convergences ne portait chez eux nulle atteinte à la reconnaissance
1760 4, 42 | leur certitude ne vacille nullement, bien que l'intelligence
1761 Concl, 103(125)| Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 décembre 1975), n. 20:
1762 5, 54(71) | libération » Libertatis nuntius (6 août 1984), VII-X: AAS
1763 2, 17 | pensées sont difficiles, ô Dieu, que la somme en est
1764 6, 69 | 69. On peut sans doute objecter que, dans la situation actuelle,
1765 7, 87 | récents, en négligeant les objections critiques que l'on devrait
1766 4, 44 | réalisme, en reconnaître l'objectivité. Sa philosophie est vraiment
1767 3, 25 | encore antérieurement l'obligation morale grave pour tous de
1768 1, 8 | la raison. Ce fait avait obligé le Concile à réaffirmer
1769 6, 71 | qui lui appartient et l'obligeait à assumer des formes extrinsèques
1770 7, 84 | aprioristes, ces thèses tendent à obscurcir le contenu de la foi ou
1771 4, 47 | La conséquence en a été l'obscurcissement de la véritable dignité
1772 3, 28 | et l'inconstance du cœur obscurcissent et dévient souvent la recherche
1773 3, 33 | conquête de vérités partielles, observables, ou scientifiques; l'homme
1774 4, 48 | est bien vrai que, pour un observateur attentif, même dans la réflexion
1775 2, 21 | fonde pas seulement sur une observation attentive de l'homme, du
1776 5, 56 | 56. En définitive, on observe une défiance fréquente envers
1777 5, 61 | Magistère n'ont pas toujours été observées avec la disponibilité souhaitée.
1778 4, 47 | adopté comme but unique l'obtention d'une certitude subjective
1779 3, 33(28) | exprimée en différentes occasions: « "Qu'est-ce que l'homme?
1780 Intr, 5 | ultime apparaît souvent occultée. Sans aucun doute, la philosophie
1781 1, 14 | cette pensée, de peur qu'en occupant vainement mon esprit elle
1782 1, 14 | elle n'empêchât d'autres occupations où je pusse progresser,
1783 Intr, 5 | fait que cette même raison, occupée à enquêter d'une façon unilatérale
1784 5, 61 | connaissent ces sciences et, en l'occurrence, les appliquent correctement
1785 7, 96(112) | employées dans les Conciles œcuméniques, mais en ont reçu une telle
1786 4, 45 | nécessairement besoin pour œuvrer efficacement dans leurs
1787 6, 76 | allusion à une philosophie officielle de l'Eglise, puisque la
1788 4, 38 | rencontre avec l'Évangile offrait une réponse si satisfaisante
1789 1, 13 | acte par lequel l'homme s'offre à Dieu a toujours été considéré
1790 4, 44 | Intimement convaincu que « omne verum a quocumque dicatur
1791 Concl, 105(128)| Prologue, 4: Opera omnia, Florence (1891), t. V,
1792 Intr, 5 | être devant un mouvement ondulatoire: tandis que, d'une part,
1793 7, 82 | affirmations de portée proprement ontologique. Les auteurs inspirés, en
1794 7, 97 | réalité dans ses structures ontologiques, causales et relationnelles.
1795 5, 52 | le rationalisme61 et l'ontologisme,62 car ils attribuaient
1796 5, 52(62) | Saint-Office, Décret Errores ontologistarum (18 septembre 1861): DS
1797 Concl, 105(128)| Prologue, 4: Opera omnia, Florence (1891),
1798 7, 89 | d'esprit de ceux qui, en opérant leurs choix, excluent le
1799 6, 70 | Devant la richesse du salut opéré par le Christ, les barrières
1800 4, 40 | spéculative. La synthèse opérée par saint Augustin restera
1801 4, 36 | L'un des efforts majeurs opérés par les philosophes de la
1802 6, 73 | considérations, la relation qui doit opportunément s'instaurer entre la théologie
1803 4, 42 | priorité de la foi ne s'oppose pas à la recherche propre
1804 3, 34(29) | ne sera jamais réellement opposée à la foi: les réalités profanes
1805 4, 46 | À cette pensée se sont opposées diverses formes d'humanisme
1806 Concl, 104 | l'auteur, ni ceux qui s'opposent à l'Eglise et la persécutent
1807 7, 91 | tragique de cette expérience, l'optimisme rationaliste qui voyait
1808 6, 72 | Afrique, transmises surtout oralement.~
1809 3, 33(28) | qu'à ses moments les plus ordinaires. Ces questions témoignent
1810 7, 81 | techniques ne devaient pas être ordonnés à une fin non purement utilitariste,
1811 5, 62 | savoir théologique. Cette organisation des études a influencé,
1812 6, 65 | 65. La théologie s'organise comme la science de la foi,
1813 6, 67(90) | de théologie fondamentale organisé pour le 125e anniversaire
1814 7, 89 | peu à peu prises par les organismes institutionnels. De plus,
1815 6, 72 | actuel avec les cultures orientales et qui trouvera dans cet
1816 5, 49 | raison est, de par sa nature, orientée vers la vérité et que, en
1817 Intr, 5 | philosophie moderne, oubliant d'orienter son enquête vers l'être,
1818 Concl, 105 | une des richesses les plus originales de la tradition chrétienne
1819 6, 76 | décevante de l'abandon de l'orthodoxie chrétienne de la part d'
1820 Intr, 4 | appelaient les anciens, de orthòs logos, recta ratio.~
1821 Intr, 5 | regard vers le haut pour oser atteindre la vérité de l'
1822 5, 55 | mis en garde contre un tel oubli de la tradition philosophique
1823 5, 54 | précieuse qui ne peut pas être oubliée.~
1824 3, 25 | découvrir, au-delà du simple ouï-dire, comment sont vraiment les
1825 6, 75 | reste au moins implicitement ouvert au surnaturel.~De plus,
1826 Concl, 104 | reconnaître les aspirations, les ouvertures et les problématiques de
1827 5, 59 | analyse de l'immanence, ouvrait le chemin vers le transcendant;
1828 6, 72 | christianisme, de nouvelles tâches s'ouvrent à l'inculturation. Des problèmes
1829 Concl, 102 | autant plus homme qu'il s'ouvrira davantage au Christ, en
1830 4, 37 | éléments du monde culturel païen, comme par exemple la gnose.
1831 4, 36 | comme, dans la religion païenne, cette connaissance naturelle
1832 4, 36 | se faire comprendre des païens, les premiers chrétiens
1833 1, 13 | Ainsi l'Eucharistie parmi le pain commun ».17~En somme, la
1834 6, 71 | Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l'Egypte et de la Libye
1835 7, 91 | difficile de la ramener à un panorama unifié. Je tiens à souligner
1836 7, 80 | relativisme, de matérialisme ou de panthéisme.~La conviction fondamentale
1837 1, 13 | en dépassant la nature. Par-dessous la double apparence, signe
1838 Concl, 108 | vie même est une véritable parabole qui peut rayonner sa lumière
1839 7, 92(109) | vivificantem: « Jésus présente le Paraclet, l'Esprit de vérité, comme
1840 2, 23 | enseignement ainsi que du paradoxe qu'il veut exprimer: Dieu
1841 5, 50 | système philosophique, peut paraître incompatible avec sa foi.
1842 2, 16 | la connaissance selon les paramètres de l'époque moderne, qui
1843 7, 85 | elle entraîne une approche parcellaire de la vérité et que, par
1844 3, 24 | plus religieux des hommes. Parcourant en effet votre ville et
1845 Concl, 106 | complexes. Sur le chemin parcouru, spécialement en ce siècle,
1846 5, 55(72) | plutôt comme des erreurs parées de quelque apparence trompeuse
1847 2, 22 | orgueil donna à nos premiers parents l'illusion d'être souverains
1848 5, 57 | il convient, il distingue parfaitement la foi de la raison, les
1849 4, 37 | un petit nombre d'hommes parfaits. C'est sans aucun doute
1850 6, 77 | dans le sens où Aristote parlait des sciences expérimentales
1851 7, 89 | d'un vote de la majorité parlementaire que l'on décide du caractère
1852 6, 71 | demandaient: « Ces hommes qui parlent, ne sont-ils pas tous Galiléens?
1853 4, 48 | autonomie réciproque. A la « parrhèsia » de la foi doit correspondre
1854 Concl, 104 | personnes qui, tout en ne partageant pas une conviction religieuse,
1855 5, 53 | raison et la foi. Le Concile partait de l'exigence fondamentale,
1856 6, 71 | dans sa langue maternelle? Parthes, Mèdes et Elamites, habitants
1857 6, 70 | originale et suprême, par la participation à son mystère. Cette unité
1858 6, 66 | dans son mystère pascal. Il participe à ce mystère par son assentiment
1859 4, 47 | qui les a produits; mais, partiellement au moins, dans la ligne,
1860 5, 49 | des théories fausses et partisanes qui répandent de graves
1861 3, 31 | informations qui jour après jour parviennent de toutes les parties du
1862 5, 54(66) | Cf. Encycl. Pascendi dominici gregis (8 septembre
1863 Intr, 5 | herméneutiques ou linguistiques qui passent sous silence la question
1864 5, 60(84) | Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992),
1865 Intr, 6 | la peine d'une recherche patiente de ce qui mérite d'être
1866 2, 22 | que cet important texte paulinien affirme la capacité métaphysique
1867 6, 74 | de Vladimir S. Soloviev, Pavel A. Florenski, Petr J. Caadaev,
1868 6, 72 | du Japon et des autres pays d'Asie, de même que pour
1869 5, 57 | de vue tant pratique que pédagogique; le premier entre tous est
1870 3, 24 | littérature, la musique, la peinture, la sculpture, l'architecture
1871 Intr, 2 | homme, elle est partie en pèlerinage sur les routes du monde
1872 6, 71 | dont furent témoins les pèlerins présents à Jérusalem au
1873 2, 16 | aguets sur sa piste; il se penche à ses fenêtres et écoute
1874 | pendant
1875 2, 22 | des Livres sapientiaux est pénétrante. Développant une argumentation
1876 7, 88 | donné la manière dont elle a pénétré les différentes cultures
1877 3, 29 | 29. Il n'est pas pensable qu'une recherche aussi profondément
1878 6, 79 | en croyant il pense et en pensant il croit [...]. Si elle
1879 1, 14 | plus grand ne peut être pensé, (non solum es quo maius
1880 6, 69 | non pas ce que les hommes pensent, mais quelle est la vérité
1881 4, 48 | mort peut devenir pour tout penseur un appel pressant à chercher
1882 6, 71 | Jérusalem au jour de la Pentecôte continue ainsi à se reproduire.
1883 3, 32 | profond de lui-même, il perçoit déjà comme vrai et qu'il
1884 5, 55(72) | leur vérité intrinsèque perçue par la lumière naturelle
1885 Concl, 108 | vérité de l'Evangile, ne perd rien de son autonomie, mais
1886 2, 16 | séparées sans que l'homme perde la possibilité de se connaître
1887 Concl, 108 | l'annonce de Gabriel, ne perdit rien de son humanité et
1888 7, 98 | la vérité [...]. Une fois perdue l'idée d'une vérité universelle
1889 7, 87 | implicitement la validité pérenne du vrai. L'historiciste
1890 7, 97 | Elle trouve sa force et sa pérennité dans le fait qu'elle se
1891 7, 82 | tout en étant toujours perfectible. Ce qui vient d'être dit
1892 4, 43(45) | gratia non tollat naturam sed perficiat ».~
1893 6, 75 | historiquement concrétisé dans les périodes qui ont précédé la naissance
1894 7, 90 | vont de pair ou bien elles périssent misérablement ensemble. 106~
1895 Intr, 6 | et la culture par l'appel permanent à la recherche du vrai,
1896 4, 43 | vérité, la liberté d'esprit permettant d'affronter les nouveaux
1897 7, 97 | philosophie de l'être qui permette avant tout à la théologie
1898 5, 61 | philosophique. Cette dernière permettra de faire ressortir les traits
1899 7, 83 | expérience religieuse, et elle ne permettrait pas à l'intellectus fidei
1900 Concl, 104 | opposent à l'Eglise et la persécutent de diverses manières ».126
1901 4, 48 | et l'inconscient, sur la personnalité et l'intersubjectivité,
1902 6, 74 | mentionner, en Occident, des personnalités comme John Henry Newman,
1903 3, 32 | grâce à l'évidence atteinte personnellement; d'autre part, la croyance
1904 Concl, 100 | orientation des comportements personnels et sociaux. Elle exerce
1905 Concl, 106 | fait d'autant plus sûre et perspicace qu'elle reçoit le soutien
1906 6, 76 | Le fait conserve toute sa pertinence, même devant la constatation
1907 | petit
1908 6, 74 | Soloviev, Pavel A. Florenski, Petr J. Caadaev, Vladimir N.
1909 5, 59 | perspective de la méthodologie phénoménologique. En réalité, selon divers
1910 3, 34 | vérités que l'on atteint en philosophant. Les deux ordres de connaissance
1911 Concl, 108 | convaincus qu'ils devaient philosophari in Maria.~Puisse le Trône
1912 3, 30 | rapport entre la vérité philosophico-religieuse et la vérité révélée en
1913 6, 74 | que cette grande tradition philosophico-théologique trouvera aujourd'hui et
1914 4, 44(50) | qui reprend la célèbre phrase de l'Ambrosiaster, In prima
1915 6, 71 | la province d'Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l'Egypte
1916 4, 38 | contre elle et déjouant les pièges contre la vérité, elle est
1917 Concl, 105 | exultation, de l'activité sans piété, de la science sans charité,
1918 2, 16 | de sa demeure et fixe un pieu dans ses murailles; il dresse
1919 4, 43 | pensée chrétienne comme un pionnier sur la voie nouvelle de
1920 2, 16 | il est aux aguets sur sa piste; il se penche à ses fenêtres
1921 Concl, 108(132)| E noerà tes pìsteos tràpeza »: pseudo Epiphane,
1922 2, 22 | quand il relate que Dieu le plaça dans le jardin d'Eden, au
1923 2, 20 | signification que si son contenu est placé dans une perspective plus
1924 6, 73 | théologie et la philosophie sera placée sous le signe de la circularité.
1925 2, 17 | respectifs, Dieu et l'homme sont placés dans une relation unique.
1926 Concl, 104 | véritable et en même temps planétaire dont a besoin l'humanité
1927 Intr, 1 | traités philosophiques de Platon et d'Aristote. Ces questions
1928 4, 40 | pas les démontrer ».38 Aux platoniciens eux-mêmes, à qui il se référait
1929 1, 7 | maintenant révélé: « Il a plu à Dieu, dans sa bonté et
1930 Intr, 1 | peut reconnaître dans les poèmes d'Homère et dans les tragédies
1931 4, 36 | exprimèrent d'abord par la poésie. Les théogonies demeurent,
1932 3, 33(28) | le montre bien le génie poétique de tout temps et de tous
1933 Intr, 5 | vérité, la raison, sous le poids de tant de savoir, s'est
1934 6, 73 | se mouvant entre ces deux pôles — la parole de Dieu et sa
1935 4, 36 | religions cosmiques, était polythéiste, si bien qu'elle divinisait
1936 6, 68 | enseignements et des préceptes ponctuels. Pour les appliquer aux
1937 7, 85 | mien ce que les Souverains Pontifes ne cessent d'enseigner depuis
1938 Concl, 108 | la vingtième année de mon Pontificat.~ ~
1939 4, 36 | allusions à des croyances populaires, d'origine stoïcienne pour
1940 4, 38 | les chrétiens d'être une population « illettrée et fruste »,31
1941 7, 91 | dernier, des réactions qui ont porté à une remise en cause radicale
1942 4, 39 | significatif. Contre les attaques portées par le philosophe Celse,
1943 2, 16 | fenêtres et écoute à ses portes; il se poste tout près de
1944 1, 13 | ultérieure dont ils sont porteurs. En eux est donc déjà présente
1945 2, 23 | la vérité dont elle est porteuse. Quel défi est ainsi posé
1946 Concl, 101 | 101. Si nous portons notre regard sur l'histoire
1947 2, 23 | porteuse. Quel défi est ainsi posé à notre raison et quel profit
1948 7, 81 | Une philosophie qui ne poserait pas la question du sens
1949 5, 59 | idéalisme; d'autres, en outre, posèrent les fondements épistémologiques
1950 7, 88 | rationale s'est constamment posés depuis le début de son existence
1951 7, 88 | sont le propre des sciences positives, renvoyant au domaine de
1952 4, 44(48) | l'étude. La sagesse est possédée par infusion et elle est
1953 2, 23 | à tous ceux qui croient posséder la vérité, alors qu'ils
1954 Intr, 4 | fait que chacun se sent possesseur de ces principes, fût-ce
1955 4, 47 | de fins utilitaristes, de possession ou de pouvoir.~Dès ma première
1956 7, 84 | abstenant de vérifier les possibilités qu'a la raison d'en découvrir
1957 1, 14 | quiddam maius quam cogitari possit). [...]. Si tu n'es pas
1958 7, 91 | ce que l'on qualifie de « post-moderne » est alternativement positif
1959 5, 60(84) | 495-496; Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25
1960 2, 16 | écoute à ses portes; il se poste tout près de sa demeure
1961 3, 34 | de la vérité est déjà un postulat fondamental de la raison
1962 4, 46 | entre eux, conscients des potentialités intérieures au progrès technologique,
1963 7, 81 | et même se transformer en potentiel destructeur du genre humain.98~
1964 7, 85 | le sens. Comment l'Eglise pourrait-elle ne pas s'en inquiéter? Cette
1965 1, 12 | quotidien, sans lequel nous ne pourrions nous comprendre.~L'incarnation
1966 3, 33(28) | une argumentation que je poursuis depuis longtemps et que
1967 3, 25 | les valeurs choisies et poursuivies dans la vie soient vraies,
1968 Concl, 106 | devoir de les exhorter à poursuivre leurs efforts en demeurant
1969 Intr, 4 | préliminaire est donc nécessaire. Poussé par le désir de découvrir
1970 4, 42 | plus considérable, sous la poussée de l'interprétation anselmienne
1971 3, 29 | arriver à une réponse peut le pousser à faire le premier pas.
1972 4, 36 | les premiers chrétiens ne pouvaient se borner à renvoyer dans
1973 6, 79(95) | S. Augustin, De prædestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44,
1974 5, 61 | formation pastorale et dans la præparatio fidei. On ne peut oublier
1975 4, 41(40) | De præscriptione hæreticorum, VII, 9: SC
1976 4, 44(48) | Cf. I, q. 1, a. 6: « Præterea, hæc doctrina per studium
1977 Intr, 5 | évaluée selon des critères pragmatiques fondés essentiellement sur
1978 5, 59 | de vue, on a continué à pratiquer des modèles de spéculation
1979 7, 89 | éthiques. Les conséquences pratiques de cette manière de penser
1980 Concl, 105 | responsabilité d'assurer la formation préalable et adéquate du corps de
1981 5, 54 | soignent bien que s'ils sont préalablement bien connus, ensuite parce
1982 4, 42 | Et, si une considération précédente a compris rationnellement
1983 6, 68 | des enseignements et des préceptes ponctuels. Pour les appliquer
1984 5, 54 | constitue une contribution précieuse qui ne peut pas être oubliée.~
1985 4, 48 | se manifester des germes précieux de pensée qui, approfondis
1986 5, 54 | et de l'historicisme. Il précisait que ces thèses n'avaient
1987 7, 83 | métaphysique comme d'une école précise ou d'un courant historique
1988 7, 80 | qui inclut des données précises sur son être, sa liberté
1989 5, 52 | théories qui soutenaient la préexistence des âmes, 56 ou encore à
1990 Intr, 5 | connaître la vérité, elle a préféré souligner ses limites et
1991 2, 16 | dans la lecture faite sans préjugés de ces pages de l'Ecriture
1992 Intr, 4 | différents. Une explicitation préliminaire est donc nécessaire. Poussé
1993 4, 40 | référence à l'expérience, préludaient aux futurs développements
1994 5, 51 | doit donc pas être entendu premièrement dans un sens négatif, comme
1995 4, 37 | garde les Colossiens: « Prenez garde qu'il ne se trouve
1996 Intr, 6 | millénaire de l'ère chrétienne, prenne plus clairement conscience
1997 7, 96 | sérieusement du sens que les mots prennent dans les différentes cultures
1998 5, 60 | Le Concile s'est aussi préoccupé de l'enseignement de la
1999 5, 53 | philosophiques particulières, se sont préoccupées de la nécessité de la connaissance
2000 4, 38 | mosaïque comme un enseignement préparatoire à la foi chrétienne 34 et
2001 7, 86 | recherche de la vérité et ne prépare pas la raison — théologique
2002 5, 60 | philosophique, surtout à ceux qui se préparent aux études théologiques.
2003 1, 15 | situation: « Cette loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-delà
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