1-gener | genie-spiri | spont-zele
Texte
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4 Texte| Saint-Pierre, le 20 juin de l'année 1888, de Notre Pontificat la
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10 Texte| immenses services l'Eglise n'a-t-elle pas rendus par l'admirable
11 Texte| faut faire et éviter est abandonnée aux caprices de la multitude
12 Texte| servitude de l'âme sans l'abjection du péché.~Envisagée au point
13 Texte| extrême, un trouble qui aboutirait à l'oppression ; la liberté
14 Texte| est un défaut qui accuse l'absence de la perfection intégrale
15 Texte| possédant point la perfection absolue, il peut arriver et il arrive
16 Texte| Eglise et de l'Etat. Mais l'absurdité de ces opinions se comprend
17 Texte| Eglise tient compte du poids accablant de l'infirmité humaine,
18 Texte| ses actes.~Or, toute chose acceptée en vue d'en obtenir une
19 Texte| tyrannique qu'on ne dût accepter et subir.~Le plus vif désir
20 Texte| désordonnés de l'âme, on ouvre l'accès à toutes les corruptions
21 Texte| obtenir qu'elle se prête et s'accommode à ce que réclame la prudence
22 Texte| doivent pourtant, dans l'accomplissement de leurs fonctions, se rencontrer
23 Texte| tous leurs actes, ils les accomplissent sous l'impulsion de la nature
24 Texte| divin magistère et lui a accordé le divin privilège de ne
25 Texte| c'est que cette liberté, accordée indifféremment à tous et
26 Texte| difficulté se tenir en garde.~Accordez à chacun la liberté illimitée
27 Texte| bienveillance, Nous Vous accordons, avec une tendre affection,
28 Texte| légitime qu'en tant qu'elle accroît notre faculté pour le bien;
29 Texte| réellement est un défaut qui accuse l'absence de la perfection
30 Texte| l'usage criminel, ils l'accusent de manquer à la patience
31 Texte| est ainsi que l'obéissance acquiert une merveilleuse noblesse,
32 Texte| particulière de l'Etat, l'Eglise acquiesce à certaines libertés modernes,
33 Texte| et les inclinant vers l'acte et la fin qui leur conviennent,
34 Texte| libéralisme d'y donner tous leur adhésion. Contraints même par la
35 Texte| sera permis. Dès que l'on admet une semblable doctrine morale,
36 Texte| devoir s'arrêter, et ils n'admettent pas que l'homme libre doive
37 Texte| a-t-elle pas rendus par l'admirable soin avec lequel elle a
38 Texte| leur serait impossible d'adopter par eux-mêmes un autre mode
39 Texte| peuples mêmes cultivés et adoucis par la civilisation, l'Eglise
40 Texte| vraies, et cela qu'il s'adresse aux ignorants ou aux savants,
41 Texte| croient que l'Eglise est l'adversaire de la liberté humaine. La
42 Texte| pratiques et des doctrines que l'affaissement des moeurs et les erreurs
43 Texte| singulièrement propres à affermir, à guider la volonté de
44 Texte| que dans les autres, il l'affermisse. C'est pour ce motif que
45 Texte| prêche plus haut, ni ne l'affirme avec plus de constance que
46 Texte| divin Auteur, a propagés et affirmés partout, et d'après lesquels
47 Texte| quand il se meut par un agent extérieur, il n'agit point
48 Texte| et de l'Etat; avec cette aggravation qu'il est complètement absurde
49 Texte| patience et à la douceur ; en agissant ainsi, ils ne soupçonnent
50 Texte| avoir chez les animaux, qui agissent par nécessité, puisque tous
51 Texte| davantage le frein.~Mais s'agit-il de matières libres que Dieu
52 Texte| protection, il lui fallait des aides et des secours capables
53 Texte| raison que le faux et le vrai aient les mêmes droits, et, en
54 Texte| par leur équité, se faire aimer des citoyens ou se faire
55 Texte| a prescrite et qu'il est aisé de distinguer, grâce à certains
56 Texte| civiles, nous puissions plus aisément vivre selon les prescriptions
57 Texte| ou mauvais naturellement, ajoutant à la prescription de pratiquer
58 Texte| pratique. Ce qui s'y est ajouté de nouveau apparaît à qui
59 Texte| retourner à lui.~Il faut ajouter qu'aucune vertu digne de
60 Texte| règle, mais c'est un certain allégement en vue du salut de tous;
61 Texte| que les hommes ne soient allés puiser dans la loi éternelle."
62 Texte| liberté. Car, par cette altération même de sa notion, ou par
63 Texte| situation vienne ensuite à s'améliorer, elle usera évidemment de
64 Texte| salutaires, sont venus des fruits amers et empoisonnés. Si l'on
65 Texte| qui doit entrer dans les âmes, puisque c'est en elle que
66 Texte| bon, tout cela est aussi ancien que la vérité, tout cela
67 Texte| restaurer et accroître l'ancienne dignité de notre nature;
68 Texte| une sainteté inconnue des anciens et, en le rapprochant de
69 Texte| Dieu, Jésus-Christ, les anges, les bienheureux, chez qui
70 Texte| reviendrait à l'athéisme, être animé à l'égard de toutes les
71 Texte| Saint-Pierre, le 20 juin de l'année 1888, de Notre Pontificat
72 Texte| nature; mais tout cela est antérieur à la société humaine elle-même
73 Texte| suffit pas à réprimer ou apaiser les mouvements désordonnés
74 Texte| excellent de la nature et apanage exclusif des êtres doués
75 Texte| suit qu'aucun d'eux ne lui apparaissant comme absolument nécessaire,
76 Texte| y est ajouté de nouveau apparaît à qui cherche le vrai comme
77 Texte| de liberté, veulent être appelés Libéraux. ~Et, en effet,
78 Texte| sagesse païenne, mais elles appellent l'homme et le forment vraiment
79 Texte| Etat et y recevoir leur application ces principes chrétiens
80 Texte| liberté.~Néanmoins, dans son appréciation maternelle, l'Eglise tient
81 Texte| différente. L'Eglise même approuve que tous unissent leurs
82 Texte| cela l'Eglise l'a toujours approuvé avec empressement et l'a
83 Texte| parfaite. ~Beaucoup enfin n'approuvent pas cette séparation de
84 Texte| elle ne peut ni ne doit l'approuver, ni le vouloir en lui-même,
85 Texte| merveilleusement et naturellement apte à conserver toutes les natures
86 Texte| elles soient en elles-mêmes aptes à procurer le bien des citoyens,
87 Texte| les Patriarches, Primats, Archevêques et Evêques du monde catholique,
88 Texte| proclament avec une égale ardeur. D'une part, ils s'arrogent
89 Texte| servitude. Très subtile est son argumentation sur ces mots du Sauveur
90 Texte| plus complète indifférence. Armée pareillement de l'idée de
91 Texte| là, ils croient devoir s'arrêter, et ils n'admettent pas
92 Texte| si la raison humaine s'arroge assez de prétention pour
93 Texte| dont nous traitons, en s'arrogeant le droit de tout enseigner
94 Texte| ardeur. D'une part, ils s'arrogent à eux-mêmes, ainsi qu'à
95 Texte| déterminées; il ne faut pas que l'art de l'enseignement puisse
96 Texte| nécessaire que contre ces artifices de style et ces subtilités
97 Texte| manière particulière les arts même qui font la gloire
98 Texte| Christ.~Sur ce point, l'ascendant de l'Eglise est si grand
99 Texte| sagesse antique, par les asiles qu'elle a, de toutes parts,
100 Texte| nature donc et sous quelque aspect qu'on la considère, soit
101 Texte| suprême vers laquelle doit aspirer la liberté humaine, c'est
102 Texte| contraire au bon sens que cette assertion : L'homme, étant libre par
103 Texte| lieu et au rang que lui assigne l'ordre naturel, c'est-à-dire
104 Texte| la soumission à Dieu et l'assujettissement à sa volonté. Nier cette
105 Texte| nous pouvons connaître avec assurance, par des marques évidentes
106 Texte| presse tout ce que l'on veut. Assurément, si cette liberté n'est
107 Texte| elle qu'il appartient d'assurer aux bienfaits que nous devons
108 Texte| raison, l'Etat ne peut être athée, ou, ce qui reviendrait
109 Texte| ce qui reviendrait à l'athéisme, être animé à l'égard de
110 Texte| l'intelligence, ainsi s'attacher à un bien faux et trompeur,
111 Texte| dogme. Bien plus, devant les attaques des hérétiques et des fauteurs
112 Texte| façon ou de telle autre, attendu que l'objet de leur volonté,
113 Texte| lois, non moins que les attentats de la violence commis contre
114 Texte| on ne doit pas plus faire attention à l'Eglise que si elle n'
115 Texte| récompenses et des peines, l'attire à bien faire et le détourne
116 Texte| qui, en même temps qu'ils attribuent à l'Etat un pouvoir despotique
117 Texte| imposer des devoirs et d'attribuer des droits, elle repose
118 Texte| la personne humaine, est au-dessus de toute violence et de
119 Texte| quel poids est pour les auditeurs l'autorité du professeur,
120 Texte| la Providence divine" (S. August., De lib. arb., lib. I,
121 Texte| plus élevée et bien plus auguste qui découle de la loi naturelle
122 Texte| principe vrai et naturel auquel il emprunte toute sa puissance
123 | aura
124 Texte| aucun culte à Dieu, ou n'autorise aucun culte public; que
125 Texte| juste et la plus haute des autorités.~Mais, dès que le droit
126 Texte| mais par l'impulsion d'autrui, ce qui est d'un esclave.
127 Texte| Les vérités naturelles, auxquelles appartiennent les principes
128 Texte| les besoins de sa nature, auxquels ses efforts solitaires ne
129 Texte| l'amour du savoir et à l'avancement des sciences, ou de retarder
130 | avant
131 Texte| plus ni Juif, ni Grec, ni Barbare, ni Scythe, mais que tous
132 Texte| douceur, aux ténèbres de la barbarie, la lumière de la vérité.
133 | belle
134 Texte| semblables, afin que les besoins de sa nature, auxquels ses
135 Texte| l'accroissement de leur bien-être. Pour toutes les libertés
136 Texte| A la brutalité succède bientôt la douceur, aux ténèbres
137 Texte| et en témoignage de Notre bienveillance, Nous Vous accordons, avec
138 Texte| et les guide par la plus bienveillante des directions. Laissons
139 Texte| sans restriction tous les blâmes que nous avons jusqu'ici
140 Texte| moins de les empêcher de blesser la société et de lui être
141 Texte| action et l'échange de leurs bons offices.~A cette erreur
142 Texte| travaillent depuis si longtemps à bouleverser l'Etat jusque dans ses fondements.
143 Texte| angélique contient, en une brève formule, toute la doctrine
144 Texte| Mais, afin de récapituler brièvement, et pour plus de clarté,
145 Texte| subsister longtemps. A la brutalité succède bientôt la douceur,
146 Texte| De lib. arb., lib. I, cap. 6, nurn. 14.). Néanmoins,
147 Texte| des aides et des secours capables de diriger tous ses mouvements
148 Texte| constitue et que naît le vice capital du Libéralisme. On peut,
149 Texte| qualités et tous les droits qui caractérisent une société légitime supérieure
150 Texte| activité humaine peut se donner carrière et le génie s'exercer librement.
151 Texte| au moins dans les pays catholiques, aux signes de vérité dont
152 Texte| il faut amener l'Eglise à céder aux circonstances, obtenir
153 Texte| Comme gage de ces faveurs célestes et en témoignage de Notre
154 Texte| qui leur conviennent, et celle-ci n'est elle-même que la raison
155 Texte| toute doctrine contredisant celles-là soit nécessairement fausse,
156 Texte| entre plusieurs autres, celui-là est maître de ses actes.~
157 Texte| sans règle, mais c'est un certain allégement en vue du salut
158 Texte| honnête, si on l'entend d'une certaine manière équitable d'agir,
159 Texte| intelligence et en inclinant sans cesse vers le bien moral la volonté
160 Texte| notre nature, et elle ne cessera pas d'en bien mériter, puisque
161 Texte| unique de Dieu s'est fait chair pour rendre témoignage à
162 Texte| ne faut pas oublier qu'un champ immense reste ouvert où
163 Texte| par l'amour désordonné du changement. Mais, puisque beaucoup
164 Texte| et que le devoir de Notre charge apostolique Nous a porté,
165 Texte| dont il est lui-même le Chef et avec laquelle il a promis
166 Texte| marchant pas par les mêmes chemins, doivent pourtant, dans
167 Texte| de la société doit être cherchée, non pas dans un principe
168 Texte| leur volonté, ils ne le choisissent que lorsqu'est intervenu
169 Texte| dans toute volition, le choix est toujours précédé d'un
170 Texte| application ces principes chrétiens que Nous venons d'exposer
171 Texte| tous sont frères dans le Christ.~Sur ce point, l'ascendant
172 Texte| doit être rigoureusement circonscrite dans les limites exigées
173 Texte| attestent particulièrement les cités italiennes, qui trouvèrent
174 Texte| brièvement, et pour plus de clarté, tout ce discours, avec
175 Texte| Vénérables Frères, ainsi qu'au clergé et au peuple dont chacun
176 Texte| législative, judiciaire, coercitive, se borne à diriger par
177 Texte| la vie privée, la raison collective doit l'être pour la collectivité
178 Texte| collective doit l'être pour la collectivité dans l'ordre des affaires
179 Texte| vice. Et quand l'Eglise, colonne et soutien de la vérité,
180 Texte| cessé en aucun temps de combattre pour la liberté de son magistère.
181 Texte| sectateurs de Jansénius, elle a combattu pour la liberté de l'homme,
182 Texte| commander fait défaut, ou que le commandement est contraire à la raison,
183 | comment
184 Texte| attentats de la violence commis contre les faibles. Et cette
185 Texte| travaillent à donner aux communes l'avantage de vivre selon
186 Texte| catholique, en grâce et communion avec le Siège Apostolique,~
187 Texte| pas sans raison qu'on l'a comparé à l'union qui existe entre
188 Texte| produire un renversement complet dans les esprits; le pouvoir
189 Texte| action ; d'où il résulte que, comprenant par sa pensée les raisons
190 Texte| absurdité de ces opinions se comprend sans peine. Il faut, la
191 Texte| absolument impossible de comprendre la liberté de l'homme sans
192 Texte| résumé, donnent occasion de comprimer, par des restrictions plus
193 Texte| préceptes de droit naturel compris dans les lois des hommes
194 Texte| système de ceux qui, tout en concédant qu'on doit dépendre de Dieu,
195 Texte| se montre indulgente et concède aux circonstances de temps
196 Texte| de temps ce qu'elle peut concéder sans violer la sainteté
197 Texte| estiment que, dans tout ce qui concerne le gouvernement de la société
198 Texte| et quelle force, soit au Concile de Trente, soit plus tard
199 Texte| sur l'appétit, il faut en conclure que le libre arbitre est
200 Texte| principes de la nature et les conclusions prochaines que la raison
201 Texte| néanmoins s'entendre dans la concorde de leur action et l'échange
202 Texte| à tous les citoyens d'y concourir, leur interdit de s'en écarter
203 Texte| chose publique.~L'Eglise ne condamne pas non plus que l'on veuille
204 Texte| choisir entre les moyens qui conduisent à un but déterminé; en ce
205 Texte| intelligence ou de raison, confère à l'homme une dignité en
206 Texte| la mission que Dieu lui a confiée, et, sans se laisser intimider
207 Texte| cette société, il a voulu confier toutes les vérités qu'il
208 Texte| obstacles sur obstacles, confinant sa liberté dans les limites
209 Texte| raison et que l'histoire confirme, c'est que la liberté, la
210 Texte| inébranlable constance, ils sachent conformer leur vie, soit privée, soit
211 Texte| ce serait dans l'Etat une confusion extrême, un trouble qui
212 Texte| 14.). Néanmoins, dans ces conjectures, si, en vue du bien commun
213 Texte| grand avantage des deux conjoints, car la séparation est particulièrement
214 Texte| est raisonnable, en toutes conjonctures et avec une inébranlable
215 Texte| regards suppliants, et Nous le conjurons instamment de vouloir bien
216 Texte| libre par la vérité : Vous connaîtrez la vérité, et la vérité
217 Texte| matières qui n'ont pas une connexion nécessaire avec la doctrine
218 Texte| est faux ou injuste, ou la connivence avec ce qui peut nuire à
219 Texte| nécessairement le bien en tant que connu par la raison. Et cela d'
220 Texte| très vraie et très élevée, connus même par les seules lumières
221 Texte| que l'on donne comme des conquêtes de notre époque. Et d'abord,
222 Texte| innombrable de martyrs ont consacrée de leur sang. Et ils ont
223 Texte| à l'infinie sagesse des conseils divins: il faut donc nécessairement
224 Texte| loin, mais sans être plus conséquents avec eux-mêmes; selon eux,
225 Texte| soin avec lequel elle a conservé les monuments de la sagesse
226 Texte| qui nous conduit à Dieu considéré comme notre suprême et souverain
227 Texte| c'est la liberté morale considérée soit dans les individus,
228 Texte| autre, que toutes soient considérées comme ayant les mêmes droits,
229 Texte| vérités, il est bon que nous considérions séparément les diverses
230 Texte| promis de demeurer jusqu'à la consommation des siècles. ~A cette société,
231 Texte| préférer pour l'Etat une constitution tempérée par l'élément démocratique
232 Texte| fondement nécessaire des constitutions politiques, comme si sans
233 Texte| faible à elle seule pour contenir les passions populaires.
234 Texte| prescriptions qui n'y soit contenue, comme dans le principe
235 Texte| disparaître les causes de contestations et de luttes et établir
236 Texte| tout ce que ces libertés contiennent de bon, tout cela est aussi
237 Texte| sentence du Docteur angélique contient, en une brève formule, toute
238 Texte| l'homme peut juger de la contingence, comme on dit, des biens
239 Texte| enseigner à sa guise, est en contradiction flagrante avec la raison
240 Texte| donner tous leur adhésion. Contraints même par la force de la
241 Texte| égard de certaines choses contraires à la vérité et à la justice,
242 Texte| sorte que toute doctrine contredisant celles-là soit nécessairement
243 Texte| éternelle pour ceux qui y contreviendraient. D'où il ressort clairement
244 Texte| ordonne aux citoyens de contribuer par leur travail à la tranquillité
245 Texte| domination de l'Etat. Pour les convaincre d'erreur, les apologistes
246 Texte| éviter l'autre une sanction convenable. De tels commandements ne
247 Texte| raisonnablement n'en pas convenir ?), s'il faut obéir à la
248 Texte| voir. Car, une fois cette conviction fixée dans l'esprit que
249 Texte| point son origine des choses corporelles, pas plus qu'elle n'en dépend
250 Texte| esprit ; mais les vices qui corrompent le coeur et les moeurs,
251 Texte| le vrai comme un élément corrompu, produit par le trouble
252 Texte| ouvre l'accès à toutes les corruptions de la vie. Dans les affaires
253 Texte| des moeurs et les erreurs courantes ont introduites contre le
254 Texte| renverser l'ordre légitime et courir à une perte volontaire.~
255 Texte| l'Eglise eut toujours la coutume d'être une très fidèle protectrice,
256 Texte| nombre, et les majorités créant seules le droit et le devoir.
257 Texte| conservation, mais qui, créée immédiatement de Dieu et
258 Texte| particulières de conduite, créées par une raison prudente
259 Texte| faut, la nature même le crie, il faut que la société
260 Texte| même pas qu'ils lui font un crime de ce qui est précisément
261 Texte| citoyens des entreprises criminelles des méchants. Le pouvoir
262 Texte| redire, il serait absurde de croire qu'elle appartient naturellement,
263 Texte| vantées, et où l'on avait cru voir renfermés des germes
264 Texte| religion, la liberté des cultes, comme on l'appelle, liberté
265 Texte| vérité. Et les peuples mêmes cultivés et adoucis par la civilisation,
266 Texte| répondu celle de ses apôtres déclarant qu'il n'y a plus ni Juif,
267 Texte| Notre parole viennent de la décrire, nul n'oserait plus poursuivre
268 Texte| gloire. Cette espérance a été déçue par les faits. Au lieu de
269 Texte| prochaines que la raison en déduit, constituent comme le commun
270 Texte| cause en est dans l'idée défectueuse et comme à rebours que l'
271 Texte| temps enseignée, et elle la défend comme un dogme. Bien plus,
272 Texte| que les apologistes ont défendue dans leurs écrits, qu'une
273 Texte| ses commandements ou ses défenses; autorité souverainement
274 Texte| établir ces devoirs et de définir ces droits, capable aussi
275 Texte| âme humaine qu'elle est dégagée de tout élément mortel et
276 Texte| la liberté se vicie et dégénère ouvertement en licence;
277 Texte| tempérament les empêche de dégénérer jusqu'à la licence et au
278 Texte| d'une forme et plus d'un degré dans le refus de l'obéissance
279 Texte| avantages et les biens du dehors, mais aussi et surtout les
280 Texte| moyen que le monde entier, délivré de la misère de ses superstitions,
281 | demande
282 Texte| constitution tempérée par l'élément démocratique n'est pas en soi contre
283 Texte| consiste, comme nous l'avons démontré, en ce que chacun puisse
284 Texte| cette théorie, complètement dénaturée, que son autorité, son magistère,
285 Texte| lui donner le pouvoir de dénaturer impunément le plus saint
286 Texte| justement tempérée, si elle dépasse le terme et la mesure, une
287 Texte| liberté sans bornes, ils dépassent tout à fait la mesure et
288 | depuis
289 Texte| on les regarde comme une dérivation de la loi éternelle et qu'
290 Texte| entraînerait des conséquences trop désastreuses. C'est pourquoi offrir à
291 Texte| saint des devoirs, de le déserter, abandonnant le bien immuable
292 Texte| absolument que l'Etat pût se désintéresser de ces mêmes lois ou même
293 Texte| accepter et subir.~Le plus vif désir de l'Eglise serait sans
294 Texte| c'est-à-dire que le bien désiré par la volonté est nécessairement
295 Texte| alors il est légitime de désobéir, nous voulons dire aux hommes,
296 Texte| des temps et par l'amour désordonné du changement. Mais, puisque
297 Texte| ou apaiser les mouvements désordonnés de l'âme, on ouvre l'accès
298 Texte| une tolérance si pleine de désordres et d'excès, et d'en écarter
299 Texte| ou de l'étranger ou d'un despote, pourvu que cela puisse
300 Texte| attribuent à l'Etat un pouvoir despotique et sans limites, proclament
301 Texte| rappel des saines doctrines, desquelles seules on peut attendre
302 Texte| plutôt le renversement et la destruction complète.~Sans doute, de
303 Texte| bien commun; la loi qui détermine ce qu'il faut faire et éviter
304 Texte| qui conduisent à un but déterminé; en ce sens que celui qui
305 Texte| restreinte dans des limites déterminées; il ne faut pas que l'art
306 Texte| prétention pour vouloir déterminer quels sont les droits de
307 Texte| compte des lois divines, détournent vraiment la puissance politique
308 Texte| de les défendre, de les développer avec une autorité légitime;
309 Texte| enseignement puisse impunément devenir un instrument de corruption.
310 Texte| la multitude ignorante, deviennent facilement une véritable
311 Texte| style et ces subtilités de dialectique, surtout quand tout cela
312 Texte| et le mal, on supprime la différence propre entre le bien et
313 Texte| honteux et l'honnête ne diffèrent plus en réalité, mais seulement
314 Texte| qu'avec une très grande difficulté se tenir en garde.~Accordez
315 Texte| laisser intimider par les difficultés qui l'environnent de toutes
316 Texte| toute son action se trouve diminuée et restreinte, tandis que
317 Texte| les actes ayant pour fin directe et immédiate l'honneur divin" (
318 Texte| question.~Ce que Nous avons directement en vue, c'est la liberté
319 Texte| la plus bienveillante des directions. Laissons donc saintement
320 Texte| attestent, l'Eglise, tout en dirigeant principalement et spécialement
321 Texte| il faut donc qu'elle soit dirigée, gouvernée par la droite
322 Texte| et contre l'Etat. S'ils disaient vrai, il n'y aurait pas
323 Texte| combien il est rare qu'un disciple puisse juger par lui-même
324 Texte| avoir tous les hommes pour disciples ; et ils seront tous enseignés
325 Texte| obtenir, au moyen d'une discipline commune, l'obéissance des
326 Texte| plus de clarté, tout ce discours, avec ses conséquences,
327 Texte| raison. ~Que si, dans les discussions qui ont cours sur la liberté,
328 Texte| précisément d'une telle disposition d'âme que se constitue et
329 Texte| que Dieu a laissées aux disputes des hommes, à chacun il
330 Texte| lors étrange de demander la dissimulation à l'égard de ce qui est
331 Texte| maux dont on ne peut se dissimuler ni le nombre, ni la gravité,
332 Texte| Dieu et dépassant d'une distance immense la commune condition
333 Texte| laquelle, bien que tout à fait distincte de la liberté morale, est
334 Texte| appartient naturellement, et sans distinction ni discernement, à la vérité
335 Texte| les libertés modernes; et, distinguant en elles le bien de ce qui
336 Texte| but de préciser les points divers sur lesquels la nature ne
337 Texte| clairement, qu'entre les vérités divinement révélées et les vérités
338 Texte| elle la défend comme un dogme. Bien plus, devant les attaques
339 Texte| admettent pas que l'homme libre doive se soumettre aux lois qu'
340 Texte| doctrine apporte le plus grand dommage tant à l'individu qu'à la
341 Texte| toujours bien mérité de ce don excellent de notre nature,
342 Texte| exister dans l'homme, s'il se donnait à lui-même en législateur
343 Texte| apostolique dans le Seigneur.~ Donné à Rome, près Saint-Pierre,
344 Texte| là où toute licence est donnée au mal, le pouvoir de faire
345 Texte| Etat, et qui, en résumé, donnent occasion de comprimer, par
346 Texte| que, par la vertu de ces dons, ils puissent, sur des points
347 Texte| un genre se rattache une double opinion. Plusieurs, en effet,
348 Texte| de tout élément mortel et douée de la faculté de penser,
349 Texte| faits. Au lieu de fruits doux et salutaires, sont venus
350 Texte| intérêt public, en face duquel Nous Nous mettons, de traiter
351 Texte| commander avec injustice ou dureté, et de conduire les peuples
352 Texte| être, dans la pratique, durs et serrés quand il s'agit
353 Texte| domination si tyrannique qu'on ne dût accepter et subir.~Le plus
354 Texte| la volonté divine, elle s'écarte alors loin de ces limites
355 Texte| conditions de cet Etat s'écartent de la perfection ; et, de
356 Texte| règle de justice et qu'elle écarterait les hommes du bien pour
357 Texte| ruine de la société. Les écarts d'un esprit licencieux,
358 Texte| concorde de leur action et l'échange de leurs bons offices.~A
359 Texte| grâce divine, laquelle, en éclairant l'intelligence et en inclinant
360 Texte| une médiocre utilité pour éclairer même les vérités révélées.
361 Texte| est ainsi qu'a toujours éclaté la merveilleuse puissance
362 Texte| qui appartiennent à cette école si répandue et si puissante
363 Texte| illimitée de parler et d'écrire, rien ne demeure sacré et
364 Texte| la loi naturelle qui est écrite et gravée dans le coeur
365 Texte| ont défendue dans leurs écrits, qu'une foule innombrable
366 Texte| empressement et l'a admis effectivement dans la pratique. Ce qui
367 Texte| saurait rien imaginer de plus efficace que ces lois dont Dieu est
368 Texte| possèdent une merveilleuse efficacité pour guérir les maux du
369 Texte| conséquence est que la cause efficiente de la communauté civile
370 Texte| doute, de telles opinions effrayent par leur énormité même,
371 Texte| réclament et proclament avec une égale ardeur. D'une part, ils
372 Texte| en affranchir; ce qui est également et manifestement faux. On
373 Texte| pas paraître avoir plus d'égards pour la vertu et la vérité
374 Texte| humilité de Notre coeur, Nous élevons vers Dieu Nos regards suppliants,
375 Texte| sont des conséquences plus éloignées et indirectes et ont pour
376 Texte| étrange de voir à quel point s'éloignent de l'équité et de la prudence
377 Texte| un juste tempérament les empêche de dégénérer jusqu'à la
378 Texte| qu'elles sont la cause, empêchent les partisans du libéralisme
379 Texte| insurger complètement contre l'empire suprême de Dieu et lui refuser
380 Texte| que l'autorité publique emploie à les réprimer avec sollicitude,
381 Texte| erreur, les apologistes ont employé de puissants arguments que
382 Texte| venus des fruits amers et empoisonnés. Si l'on cherche le remède,
383 Texte| évangéliques, non seulement l'emportent de beaucoup sur toute la
384 Texte| a toujours approuvé avec empressement et l'a admis effectivement
385 Texte| et si puissante et qui, empruntant leur nom au mot de liberté,
386 Texte| vrai et naturel auquel il emprunte toute sa puissance pour
387 Texte| constamment et religieusement empruntée, non seulement à la loi
388 Texte| ouverts aux sciences, par les encouragements qu'elle a toujours donnés
389 Texte| liberté, la liberté digne des enfants de Dieu, qui protège si
390 Texte| luttes presque quotidiennes engagées contre les Socialistes et
391 Texte| impossible : mais ils lui enlèvent le caractère et les droits
392 Texte| à savoir qu'elle est l'ennemie de la liberté des individus
393 Texte| opinions effrayent par leur énormité même, et leur opposition
394 Texte| elle l'a de tout temps enseignée, et elle la défend comme
395 Texte| les vérités qu'il avait enseignées, avec mission de les garder,
396 Texte| disciples ; et ils seront tous enseignés de Dieu (Joan., VI, 45).~
397 | ensuite
398 Texte| cours sur la liberté, on entendait cette liberté, légitime
399 Texte| droits, elle repose tout entière sur l'autorité, c'est-à-dire
400 Texte| ignore pas le mouvement qui entraîne à notre époque les esprits
401 Texte| cette importance, l'erreur entraînerait des conséquences trop désastreuses.
402 Texte| faire le bien ne soit pas entravé.~En outre, préférer pour
403 Texte| saurait douter, qui doit entrer dans les âmes, puisque c'
404 Texte| n'ont pas besoin d'être énumérés. Il suffit de rappeler l'
405 Texte| la vérité est peu à peu envahie par les ténèbres, et l'on
406 Texte| des protections sûres à l'envahissement des fausses opinions. Il
407 Texte| par les difficultés qui l'environnent de toutes parts, elle n'
408 Texte| sans l'abjection du péché.~Envisagée au point de vue social,
409 Texte| inviolable, rien ne sera épargné, pas même ces vérités premières,
410 Texte| l'homme dans son état d'épreuve et d'imperfection. Le Docteur
411 Texte| ont fait disparaître. L'équilibre des droits, comme la vraie
412 Texte| entend d'une certaine manière équitable d'agir, qui soit conforme
413 Texte| Il suffit de rappeler l'esclavage, cette vieille honte des
414 Texte| en distinguer plusieurs espèces; car il y a pour la volonté
415 Texte| salut et de gloire. Cette espérance a été déçue par les faits.
416 Texte| en vue d'un grand bien à espérer, se montre indulgente et
417 Texte| puissance publique a été établie pour l'utilité de ceux qui
418 Texte| principaux de doctrine ont été établis, par exemple: il y a une
419 Texte| quels objets, c'est ce qu'établit la sagesse des hommes, et
420 Texte| raisonnablement douter. Etant donc admis que la liberté
421 Texte| afin d'empêcher le mal de s'étendre pour la ruine de la société.
422 Texte| procurer aux hommes le salut éternel.~Mais une chose demeure
423 Texte| affranchir son pays ou de l'étranger ou d'un despote, pourvu
424 Texte| retenu sous une domination étrangère : c'est pour cela que celui
425 Texte| ou se faire redouter des étrangers par leur puissance.~C'est,
426 Texte| dans les limites les plus étroites qu'ils peuvent, alors cependant
427 Texte| désirable, que les bonnes études; et de plus, toute science
428 | eut
429 Texte| touche les moeurs, les lois évangéliques, non seulement l'emportent
430 Texte| Primats, Archevêques et Evêques du monde catholique, en
431 Texte| fausses opinions. Il est donc évident que la liberté dont nous
432 Texte| assurance, par des marques évidentes et qui ne laissent aucune
433 Texte| et cette liberté, à en examiner la nature, n'est pas autre
434 Texte| à propos des individus, examinons cette liberté si contraire
435 Texte| premier rang de ces secours, excelle la puissance de la grâce
436 Texte| de la nature et apanage exclusif des êtres doués d'intelligence
437 Texte| laquelle il faut suivre à l'exclusion des autres, la raison et
438 Texte| Eglise, instruite par les exemples et la doctrine de son divin
439 Texte| libre par nature, doit être exempté de toute loi; car, s'il
440 Texte| toutes les libertés civiles exemptes d'excès, l'Eglise eut toujours
441 Texte| est la manière dont on l'exerce, car de l'usage de la liberté
442 Texte| autre. Tous deux, en effet, exercent plus d'une fois leur autorité
443 Texte| donner carrière et le génie s'exercer librement. Nous voulons
444 Texte| se borne à diriger par l'exhortation, la persuasion, ceux qui
445 Texte| les moyens, persuasion, exhortations, prières, pour remplir comme
446 Texte| circonscrite dans les limites exigées par sa raison d'être, c'
447 Texte| à l'Eglise que si elle n'existait pas ; tout au plus laissent-ils
448 Texte| devoir et de la conscience n'existant plus, il ne reste plus rien
449 Texte| mais parce qu'elle juge expédient de les permettre, et que
450 Texte| le pied, on en a fait l'expérience, la grossièreté des moeurs
451 Texte| même de sa notion, ou par l'extension exagérée qu'on lui donne,
452 Texte| grâce à certains signes extérieurs par lesquels la divine Providence
453 Texte| enseignement est, sans contredit, d'extirper l'erreur des esprits et
454 Texte| dans l'Etat une confusion extrême, un trouble qui aboutirait
455 Texte| pour l'intérêt public, en face duquel Nous Nous mettons,
456 Texte| souvent, s'établir avec facilité la domination des erreurs
457 Texte| commun avec des dispositions factieuses et révoltées, et, d'aucune
458 Texte| Néanmoins, chacune de ces deux facultés ne possédant point la perfection
459 Texte| force, la force qui est bien faible à elle seule pour contenir
460 Texte| Pélagiens. Si la possibilité de faillir au bien était de l'essence
461 Texte| saint Augustin et d'autres faisaient contre les Pélagiens. Si
462 Texte| et, en poursuivant des fantômes de biens trompeurs, renverser
463 Texte| mensongères, peste la plus fatale de toutes pour l'esprit ;
464 Texte| temps et en aucun lieu le fatalisme prendre pied.~Ainsi, la
465 Texte| celles-là soit nécessairement fausse, il s'ensuit que le divin
466 Texte| sûres à l'envahissement des fausses opinions. Il est donc évident
467 Texte| vérité. Comme gage de ces faveurs célestes et en témoignage
468 Texte| donnés à tous les progrès, favorisant d'une manière particulière
469 Texte| chrétienne, s'applique aussi à favoriser l'amour et le progrès des
470 Texte| la tyrannie se trouvant fermées, le pouvoir ne rapportera
471 Texte| coutume d'être une très fidèle protectrice, ce qu'attestent
472 Texte| façon, il ne faudrait se la figurer comme réfractaire à l'obéissance
473 Texte| illimitée.~Ce qui en résulte finalement, surtout dans les sociétés
474 Texte| une fois cette conviction fixée dans l'esprit que personne
475 Texte| guise, est en contradiction flagrante avec la raison et qu'elle
476 Texte| connaissance de l'esprit, comme un flambeau, ne l'éclaire d'abord: c'
477 Texte| surtout quand tout cela flatte les passions, la partie
478 Texte| impiétés, la plus inhumaine des folies, que de les laisser impunément
479 Texte| une société parfaite a été fondée, à savoir: l'Eglise, dont
480 Texte| bouleverser l'Etat jusque dans ses fondements. Qu'on juge donc et qu'on
481 Texte| sage à celui qui s'était formé à vivre constamment selon
482 Texte| lequel la société a été formée. ~Par sa nature donc et
483 Texte| appellent l'homme et le forment vraiment à une sainteté
484 Texte| chacun il est permis de se former une opinion et de l'exprimer
485 Texte| pouvoir public.~Des diverses formes du gouvernement, pourvu
486 Texte| angélique contient, en une brève formule, toute la doctrine sur la
487 Texte| que nous avons jusqu'ici formulés.~Immédiatement après vient
488 Texte| par des restrictions plus fortes, la liberté des citoyens.~
489 Texte| salutairement raffermie et fortifiée, rend plus facile à la fois
490 Texte| dans leurs écrits, qu'une foule innombrable de martyrs ont
491 Texte| des droits, comme la vraie fraternité entre les hommes, c'est
492 Texte| règle de nos actes, à ces freins du péché, la bonté de Dieu
493 Texte| toute science qui est le fruit d'une raison saine et qui
494 Texte| chercher ou ce qu'elle doit fuir, pour que l'homme puisse
495 Texte| séparation est particulièrement funeste au corps, puisqu'elle le
496 Texte| publique, à cette vérité. Comme gage de ces faveurs célestes
497 Texte| Tout ce que la licence y gagne, la liberté le perd ; car
498 Texte| ordre et, par là même, la garantie de la vraie liberté.~Néanmoins,
499 Texte| la religion. Contre eux gardent toute leur force les arguments
500 Texte| que d'une manière vague et générale. Ainsi, la nature ordonne
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