104-doute | dumen-negat | negli-teneb | tenta-zones
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Chapitre,Paragraphe,Nombre gris = Texte de commentaire
1 | 104
2 Conclu, 0,50| Code de Droit Canonique, c. 1055 § 1; Catéchisme de l’Église
3 Conclu, 0,50| Aristote, Politique I, 9-10 (Bk 1253a). ~~~ ~~~[10][10] Catéchisme
4 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 1601. ~~~ ~~~[76][76] Cf.
5 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 1641-1642. ~~~ ~~~[91][91]
6 Conclu, 0,50| Église Catholique, n. 1641-1642. ~~~ ~~~[91][91] Jean-Paul
7 Conclu, 0,50| notamment par Margaret Sanger (1879-1966) et Simone de Beauvoir (
8 Conclu, 0,50| révolution sexuelle» de W. Reich (1897-1957), qui appelle à la «
9 Conclu, 0,50| ceux d’Herbert Marcuse (1898-1979), qui invite à expérimenter
10 Conclu, 0,50| et Simone de Beauvoir (1908-1986), ne peut être situé
11 Conclu, 0,50| sexuelle» de W. Reich (1897-1957), qui appelle à la «libération»
12 I, 3,8 | corps. ~Dans la décennie 1960-1970, s’est répandue une
13 Conclu, 0,50| par Margaret Sanger (1879-1966) et Simone de Beauvoir (
14 I, 3,8 | Dans la décennie 1960-1970, s’est répandue une théorie (
15 Conclu, 0,50| Inst. Persona humana, 29-12-1975; Conseil Pontifical pour
16 Conclu, 0,50| orientales, respectivement de 1983 et 1990. ~~~ ~~~[81][
17 Conclu, 0,50| Simone de Beauvoir (1908-1986), ne peut être situé en
18 Conclu, 0,50| respectivement de 1983 et 1990. ~~~ ~~~[81][81] Concile
19 VI, 4,42 | sacrement du mariage, du 13 mai 1996, en mettant l’accent sur
20 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 2207. ~~~ ~~~[11][11] Jean-Paul
21 Conclu, 0,50| la part de l’État» (art. 226); au Chili: «...La famille
22 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 2331-2400, 2514-2533; Conseil
23 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 2332; Jean-Paul II, Discours
24 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 2333; Jean-Paul II, Lettre Gratissimam
25 Conclu, 0,50| l’Église Catholique, n. 2357-2359; Congrégation pour
26 Conclu, 0,50| Église Catholique, n. 2357-2359; Congrégation pour la Doctrine
27 Conclu, 0,50| Église Catholique, n. 2331-2400, 2514-2533; Conseil Pontifical
28 Conclu, 0,50| Catholique, n. 2331-2400, 2514-2533; Conseil Pontifical
29 Conclu, 0,50| Catholique, n. 2331-2400, 2514-2533; Conseil Pontifical pour
30 Conclu, 0,50| Theologiae, I-II q. 93, a. 3, ad 2um. Cf. Jean-Paul II, Enc.
31 VI, 1,37 | donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner un acte
32 II, 2,13 | fait doit lui-aussi être abordé du point de vue rationnel,
33 II, 2,12 | libertés. Il convient donc d’aborder ce problème du point de
34 III, 1,15 | considération quantitative aboutissant à mettre en doute l’intérêt
35 III, 1,14 | été question plus haut) aboutissent à une détérioration de l’
36 VI, 7,47 | le temps ne peuvent faire abstraction des principes fondamentaux
37 VI, 4,44 | à laquelle ne pourraient accéder que des personnes ayant
38 VI, 4,43 | assiste à une détérioration accentuée de la famille et à une certaine
39 III, 3,20 | conjugale ce don et cette acceptation réciproques entre deux personnes
40 III, 3,20 | engagement est donné et accepté au moyent du consentement,
41 I, 3,8 | intégration de la personnalité s’accompagne de la reconnaissance de
42 VI, 3,41 | à la famille, et dans l’accompagnement dans la vie conjugale et
43 Pre | chrétiens d’aujourd’hui et les accompagner dans un itinéraire d’estime
44 VI, 5,45 | processus catéchistique est accompli par des pasteurs légitimes
45 VI, 5,45 | témoignage personnel de vie et en accomplissant une mission apostolique
46 II, 1,10 | similaire ou équivalent à celui accordé à la famille fondée sur
47 VI, 4,43 | intérêt porté à la question s’accroît de toutes parts et les initiatives
48 IV, 2,28 | Enfin, loin de contribuer à accroître la liberté individuelle,
49 IV, 3,29 | causes d’un interventionnisme accru de l’État dans les domaines
50 I, 3,7 | forme d’une instabilité accrue, tout en contribuant à un
51 IV, 2,26 | demandent que l’enfant soit accueilli dans une famille qui lui
52 IV, 2,27 | nouvelles générations sont accueillies et apprennent à participer
53 VI, 2,39 | auxquels certains se trouvent acculés en raison de situations
54 VI, 2,38 | que la vie matrimoniale acquière son authentique plénitude[
55 Intro, 0,1 | les «unions de fait» ont acquis dans les dernières années
56 VI, 2,38 | du mariage est toujours d’actualité, comme l’est aussi la difficulté
57 Conclu, 0,50| Theologiae, I-II q. 93, a. 3, ad 2um. Cf. Jean-Paul II, Enc.
58 Conclu, 0,50| soutiennent – à évoluer en s’adaptant aux différents «genres» (
59 Conclu, 0,50| Nations Unies semblent avoir adhéré dernièrement à quelques-unes
60 V, 1,31 | n’ont pas la foi, ou qui adhèrent à d’autres croyances: bref,
61 III, 3,20 | 20) Si l’on admet qu’il existe un amour spécifique
62 Conclu, 0,50| loi civile, nous devrions admettre que n’importe quelle valeur,
63 III, 1,14 | politique, législatif ou administratif. Il existe une tendance
64 Conclu, 0,50| homosexuelles. L’«indifférence» des administrations publiques sur ce point ressemble
65 I, 3,8 | Pendant l’enfance et l’adolescence, la personne prend peu à
66 III, 4,23 | une telle union le droit d’adopter des enfants sans famille[
67 Pre | matrimoniale, ou au contraire, d’affaiblir la consistance du bien commun
68 VI, 2,39 | du concept de la famille; affaiblissement du sens de la fidélité,
69 Conclu, 0,50| un simple contrat ou une affaire privée, mais constitue l’
70 II, 2,12 | reconnaissance publique n’affecte pas seulement le niveau
71 VI, 2,38 | oublier que la nature humaine, affectée par le péché et rachetée
72 VI, 1,36 | plus dangereuse qui puisse affecter l’homme» est «la confusion
73 VI, 5,45 | trouvent les raisons pour s’affermir dans leur foi et pour agir,
74 III, 2,17 | nations reconnaissent et affermissent l’institution matrimoniale;
75 Conclu, 0,50| cultures, mais pour qu’il affirme sa dignité personnelle dans
76 I, 3,7 | progressivement développé et affirmé. ~La diminution progressive
77 V, 3,34 | fait peuvent elles-aussi affirmer que leur relation est fondée
78 II, 2,13 | faiblesse face à des situations affligeantes qui inclinent à une compassion
79 Pre | fruit de ce travail. Il affronte une problématique actuelle
80 II, 2,13 | doit par conséquent être affronté à partir de la raison droite.
81 I, 2,6 | dans certaines régions d’Afrique et d’Asie, liées à ce qu’
82 IV, 2,27 | son rôle, les personnes âgées y reçoivent une qualité
83 III, 2,16 | mariage. L’assimilation aggrave encore cette situation,
84 I, 2,6 | difficiles peuvent être encore aggravées par la prédominance culturelle
85 III, 3,21 | inhérente à la conjugalité, s’agissant d’une institution sociale
86 I, 3,7 | évident que le recul du monde agricole, le développement du secteur
87 VI, 3,41 | humain avec lui-même, en l’aidant à comprendre la réalité
88 II, 1,9 | soigneusement protégée et aidée dans une vision plus vaste,
89 IV, 2,27 | elles sont valorisées et aimées pour elles-mêmes, en participant
90 Conclu, 0,50| Législateurs d’Amérique, Buenos Aires, 3-5 août 1999. ~~~ ~~~[
91 II, 2,13 | extrinsèque, comme un simple ajout «sacramentel» extérieur
92 III, 4,23 | des rapports homosexuels ajoutent à ce qui précède un grave
93 Pre | très Ste Vierge Marie ~Alfonso Cardinal López Trujillo~
94 III, 2,16 | type de législation qui, en allant contre le bien commun et
95 Conclu, 0,50| dans la Constitution d’Allemagne: «Le mariage et la famille
96 | aller
97 III, 2,18 | précaire entre les partis, alliances ou coalitions. Or ces équilibres
98 I, 2,5 | ensemble expriment sans ambages leur refus du mariage pour
99 I, 2,6 | et d’exclusion du milieu ambiant. Le manque de confiance
100 I, 3,8 | de la personne, unité d’âme et de corps. ~Dans la décennie
101 Conclu, 0,50| politiques et Législateurs d’Amérique, Buenos Aires, 3-5 août
102 III, 3,22 | général dans le cadre d’une amitié. Le mariage est plus que
103 II, 2,12 | signale que l’amour dit libre (amore sic dicto libero)[13][13]
104 V, 3,34 | de la communitas vitae et amoris coniugalis qu’est le mariage[
105 Pre | et les premiers mois de l’an 2000 avec la participation
106 Pre | reconnus du monde entier afin d’analyser comme il se doit ce problème
107 I, 2,6 | correspondent à des pratiques ancestrales et traditionnelles, particulièrement
108 Conclu, 0,50| comme l’appelaient les Anciens, de orthos logos, recta
109 III, 3,19 | concrète, du «factuel» – l’ancrent dans l’être personnel de
110 Pre | Fête des Sts Joachim et Anne, Parents de la très Ste
111 Pre | réunions d’étude durant l’année 1999 et les premiers mois
112 VI, 7,48 | et de la famille. Toute annonce de cet Évangile qui ne serait
113 VI, 7,48 | naturale de l’homme et Évangile annoncé par l’Église) serait inefficace.
114 Conclu, 0,50| la liberté, peuvent être annulées par une simple majorité
115 Conclu, 0,50| Jean-Paul II, Enc. Centessimus annus, n. 46. ~~~ ~~~[25][25] «
116 I, 2,5 | traumatique d’un divorce antérieur ou du divorce des parents.
117 II, 1,9 | originelle qui leur est antérieure. Dans les unions de fait,
118 IV, 2,25 | société naturelle, existe antérieurement à l’État ou à toute autre
119 Conclu, 0,50| Amérique, Buenos Aires, 3-5 août 1999. ~~~ ~~~[27][27]
120 Conclu, 0,50| ressemble beaucoup à de l’apathie devant la vie ou la mort
121 III, 3,22 | unions de fait (cf. Exhort. Apost. Familiaris consortio, n.
122 Conclu, 0,50| Lumen gentium n. 11, Décr. Apostolicam auctositatem, n. 11. ~~~ ~~~[
123 VI, 5,45 | accomplissant une mission apostolique spécifiquement laïque. ~
124 I, 2,6 | problématique des unions de fait apparaît très clairement si l’on
125 Conclu, 0,50| La vie sociale et son appareil juridique requièrent un
126 VI, 1,36 | face à l’obscurcissement apparent de la vérité profonde de
127 IV, 2,28 | plus en plus complexe qui l’appauvrit. ~
128 Pre | miséricorde, compréhension et appel à reconnaître en Jésus la «
129 Conclu, 0,50| raison droite ou, comme l’appelaient les Anciens, de orthos logos,
130 III, 2,18 | principes, mais aussi des applications) à éviter tout décalage
131 V, 1,30 | garde peut certainement être appliquée à la réalité du mariage
132 VI, 3,40 | premières évangélisatrices, en apportant la «bonne nouvelle» de l’«
133 II, 1,9 | indispensable au bien commun qu’apporte la famille fondée sur le
134 III, 2,16 | irremplaçable au bien commun apportée par la famille fondée sur
135 IV, 2,27 | générations sont accueillies et apprennent à participer aux tâches
136 V, 3,35 | indissoluble du mariage qu’ils s’apprêtent à contracter. Les baptisés
137 VI, 8 | Attention et approche pastorales ~
138 VI, 1,37 | 37) «Des Pharisiens s’approchèrent de lui et lui dirent, pour
139 Intro, 0,1 | il étudie de manière plus approfondie certains aspects de cette
140 Conclu, 0,50| demande un discernement approprié de la part de tous ceux
141 VI, 7,48 | principes en une éducation appropriée au mariage et à la famille,
142 Conclu, 0,50| introduire. En un sens, il n’approuve pas leur façon de situer
143 IV, 2,28 | amour et de solidarité, apte de façon unique à enseigner
144 Conclu, 0,50| Saint Augustin, De libero arbitrio, I, 5, 11 ~~~ ~~~[20][
145 VI, 2,39 | des problèmes pastoraux ardus, à cause des graves conséquences
146 IV, 1,24 | bien ‘difficile’ (‘bonum arduum’), mais c’est aussi un bien
147 Conclu, 0,50| Constitutions du reste du monde: en Argentine «...la loi établira… la
148 III, 2,17 | commun. En s’appuyant sur une argumentation limpide, saint Thomas d’
149 Conclu, 0,50| n. 16. ~~~ ~~~[9][9] Aristote, Politique I, 9-10 (Bk 1253a). ~~~ ~~~[
150 VI, 4,44 | dans le fait que les jeunes arrivent au mariage en n’étant pas
151 II, 2,12 | 10][10]. La raison peut arriver à la redécouverte de la
152 Conclu, 0,50| véritable signification de l’article 16 de la Déclaration universelle
153 I, 2,6 | certaines régions d’Afrique et d’Asie, liées à ce qu’on appelle
154 I, 2,5 | différence de ce dernier, elle aspire à une certaine reconnaissance
155 IV, 3,29 | auquel les couples mariés aspirent légitimement[65][65], la
156 Conclu, 0,50| aux participants à la XIVe Assemblée plénière du Conseil Pontifical
157 Conclu, 0,50| mariage, ou même qui les assimile à elles, ne constitue pas
158 III, 2,18 | interventions de l’État limitée à l’assistanat. ~
159 VI, 4,43 | loin d’être l’exception, on assiste à une détérioration accentuée
160 III, 2,16 | crée un cadre juridique asymétrique: tandis que la société assume
161 VI, 1,37 | son père et sa mère pour s’attacher à sa femme, et les deux
162 III, 1,14 | plus inquiétant, c’est l’attaque directe qui est portée actuellement
163 II, 2,12 | transcendante et égale pour tous. Atteindre cette vérité et demeurer
164 V, 1,30 | préoccupation devant les nombreuses atteintes contre la personne humaine
165 VI, 2,39 | pourquoi l’Église est très attentive à la prolifération du phénomène
166 Intro, 0,1 | la Famille se propose d’attirer l’attention, à l’aide des
167 III, 3,22 | cette caractéristique est attribuée à l’amour en général dans
168 Conclu, 0,50| n. 11, Décr. Apostolicam auctositatem, n. 11. ~~~ ~~~[3][3]
169 VI, 4,43 | divorces et des séparations augmente, même dès les premières
170 III, 3,22 | nous le savons tous, on met aujord'hui en discussion non seulement
171 Conclu, 0,50| rencontré un accueil favorable auprès de plusieurs importantes
172 | aurait
173 V, 2,32 | que «Dieu lui-même est l’auteur du mariage qui possède en
174 V, 1,30 | famille, mais comme une force autonome d’affirmation de soi, assez
175 IV, 3,29 | etc.), le traitement de l’autonomie légitime de la famille,
176 IV, 2,27 | équipements techniques les plus avancés[58][58]. ~
177 V, 1,30 | disparaît: la vie sociale s’aventure dans les sables mouvants
178 VI, 1,37 | motif?”. Il répondit: “N’avez-vous pas lu que le Créateur,
179 III, 1,15 | nous occupe est celui de la banalisation. Certains soutiennent que
180 II, 1,9 | permanente par les unions de fait basées uniquement sur des relations
181 VI, 7,48 | effort de réflexion sur les bases fondamentales, les principes
182 III, 3,22 | Il s’agit d’un principe basilaire: pour devenir un amour conjugal
183 IV, 3,29 | déterminant et irremplaçable pour bâtir la culture de la vie[60][
184 I, 2,5 | oblativité, sa noblesse et sa beauté dans la constance et la
185 Conclu, 0,50| 1879-1966) et Simone de Beauvoir (1908-1986), ne peut être
186 IV, 2,26 | mais aussi du point de vue biographique et historique[54][54]. En
187 IV, 2,26 | point de vue génétique et biologique, mais aussi du point de
188 Conclu, 0,50| Aristote, Politique I, 9-10 (Bk 1253a). ~~~ ~~~[10][10]
189 VI, 8,49 | de la patience et de la bonté dont le Seigneur lui-même
190 IV, 1,24 | est un bien ‘difficile’ (‘bonum arduum’), mais c’est aussi
191 Conclu, 0,50| la famille» (art. 14); au Brésil: «La famille, base de la
192 I, 2,4 | matrimoniaux, et elles ne briguent pas à la stabilité propre
193 VI, 3,41 | pâte, comme la lumière qui brille dans les ténèbres. L’attention
194 IV, 2,28 | car lorsque la famille se brise, l’État doit multiplier
195 Conclu, 0,50| Législateurs d’Amérique, Buenos Aires, 3-5 août 1999. ~~~ ~~~[
196 I, 2,5 | que ce genre de prétexte cache une mentalité qui valorise
197 VI, 1,37 | fixation des passions, racine cachée de la plupart des facteurs
198 III, 3,22 | consortio, n. 81), et les campagnes d’opinion insistantes qui
199 V, 3,33 | considération dans les lois canoniques de l’Église[80][80]. La
200 Conclu, 0,50| Droit Canonique et Code des Canons des Églises orientales,
201 VI, 7,48 | chrétiens, qui doivent être capables de montrer l’aspect rationnel
202 Conclu, 0,50| négligé, étant le principal capital humain, mais elle remplit
203 VI, 2,39 | origine des unions de fait, caractérisées par un amour qui se dit «
204 I, 1,2 | mariage. Les unions de fait se caractérisent précisément par le fait
205 Conclu, 0,50| dangereuse». Discours du Card. A. Sodano à la IIe Rencontre
206 Pre | Ste Vierge Marie ~Alfonso Cardinal López Trujillo~ Président ~
207 Conclu, 0,50| controverses juridiques ou casuistiques, il se réfère, à deux reprises,
208 VI, 5,45 | identité. Aujourd’hui, les catéchèses familiales occupent une
209 VI, 5,45 | de l’Église. Ce processus catéchistique est accompli par des pasteurs
210 I, 3,8 | correspondant à leur propre sexe. La catégorie d’identité sexuelle du «
211 I, 3,8 | hui par le recours à des catégories et des termes empruntés
212 V, 1,31 | sacrements, celui du mariage a ceci de spécifique d’être le
213 Conclu, 0,50| de choses, et de ne pas céder aux revendications démagogiques
214 V, 3,34 | fondement du mariage, et que celui-ci est une communauté de vie
215 Conclu, 0,50| 24] Jean-Paul II, Enc. Centessimus annus, n. 46. ~~~ ~~~[
216 III, 2,18 | fondée sur le mariage le centre et le moteur de la politique
217 II, 1,9 | communautés familiales – centrées sur l’institution matrimoniale
218 V, 1,30 | Cette mise en garde peut certainement être appliquée à la réalité
219 Conclu, 0,50| n. 6. ~~~ ~~~[29][29] Cfr. Catéchisme de l’Église
220 I, 3,8 | homosexualité. C’est à la société de changer, pour faire place, dans
221 | chaque
222 V, 2,32 | Église primitive n’avait pas cherché à sacraliser ou à christianiser
223 III, 2,18 | groupes de pression qui cherchent à promouvoir les unions
224 VI, 8,49 | les chrétiens doivent-ils chercher à comprendre les causes
225 Conclu, 0,50| de l’État» (art. 226); au Chili: «...La famille est le noyau
226 Conclu, 0,50| République Populaire de Chine: «L’État protège le mariage,
227 VI, 3,41 | Jésus-Christ. Cette espèce de choc avec la réalité est la seule
228 III, 3,22 | transformé, par l’acte librement choisi du consentement matrimonial,
229 III, 3,21 | après s’être mutuellement choisis d'une manière également
230 V, 2,32 | cherché à sacraliser ou à christianiser la conception romaine du
231 III, 3,21 | les éléments mentionnés ci-dessus, simultanément et depuis
232 VI, 6,46 | presse, télévision, internet, cinéma, etc. – demandent un effort
233 | cinq
234 Pre | monde, qu’est la famille. ~Cité du Vatican, 26 juillet 2000~
235 IV, 2,28 | principe d’identification du citoyen; le principe du caractère
236 IV, 3,29 | éducatifs, l’identité des citoyens et la répartition des fonctions
237 III, 4,23 | rapports homosexuels: «Il est clair que la revendication d’attribuer
238 IV, 3,29 | nécessité d’établir une claire distinction, sur le plan
239 III, 2,18 | valeurs essentielles, la clarté des postulats fondamentaux? «
240 I, 2,6 | unions ne doit pas être classé, sans plus, parmi les unions
241 II, 2,13 | expression de l’éthique classique, on veut indiquer que la
242 III, 2,18 | les partis, alliances ou coalitions. Or ces équilibres ne devraient-ils
243 Conclu, 0,50| société, dont il maintient la cohérence». Déclaration du Conseil
244 Conclu, 0,50| découler d’eux des conclusions cohérentes, d’ordre logique et moral,
245 II, 2,12 | réciproquement, devenant ensemble des collaborateurs de Dieu dans le don de la
246 VI, 6,46 | des chrétiens engagés qui collaborent à ces moyens de communication,
247 IV, 2,25 | l’État ou à toute autre collectivité et possède des droits propres
248 Conclu, 0,50| l’enfance» (art. 49); en Colombie: «L’État reconnaît, sans
249 Intro, 0,1 | l’Église du Dieu vivant, colonne et support de la vérité» (
250 VI, 3,41 | les milieux, on constate combien l’influence des fidèles
251 VI, 1,37 | et en épouse une autre, commet un adultère”»(Mt 19, 3-8).
252 Conclu, 0,50| 46][46] Cf. Note de la Commission permanente de la Conférence
253 V, 3,34 | substantiellement de la communitas vitae et amoris coniugalis
254 I, 2,4 | ainsi que leurs points communs négatifs qui consistent
255 VI, 4,43 | était ferme, unitaire, compact. Séparations, échecs du
256 I, 2,5 | conditionnelle» au mariage, comparable au mariage «à l’essai»;[
257 Conclu, 0,50| pas seulement un préjudice comparatif pour le mariage (en portant
258 IV, 3,29 | obligations professionnelles compatibles avec leur vie de famille[
259 VI, 5,45 | des pasteurs légitimes et compétents qui aident vraiment à approfondir
260 III, 3,22 | dignité, mais distinctes et complémentaires par leur sexualité. C’est
261 VI, 5,45 | familiales de manière globale, complète et systématique, en les
262 I, 3,8 | et l’identité du genre se complètent, puisque les personnes qui
263 VI, 2,38 | et du mariage chrétien a comporté, dans la société civile,
264 III, 2,16 | conjoints un «modèle» de comportement déterminé, mais que soit
265 II, 1,11 | fait sont la conséquence de comportements privés, et doivent demeurer
266 IV, 3,29 | juridique des éléments qui la composent dans son caractère unitaire,
267 VI, 8,49 | 49) Une attitude compréhensive à l’égard de la problématique
268 V, 3,35 | seraient inutiles s’ils ne comprenaient pas clairement la nature
269 IV, 2,25 | époux et de l’épouse, qui comprend potentiellement la paternité
270 III, 3,21 | la seule institution qui comprenne tous les éléments mentionnés
271 V, 1,30 | liberté, celle-ci étant comprise non comme la capacité de
272 III, 2,18 | principes qui risquerait de compromettre la cohésion difficile et
273 VI, 4,43 | cette préparation pouvait compter sur l’appui de la société
274 II, 2,12 | autre que celui de la vérité concernant le bien humain, une vérité
275 III, 1,14 | bonne volonté des personnes concernées, mais revêt un caractère
276 Conclu, 0,50| tous ceux qui se sentent concernés par le bien de la famille,
277 VI, 1,37 | du Créateur[85][85]. La concession faite par Moïse traduit
278 III, 2,18 | ne consiste pas dans des concessions démagogiques aux groupes
279 V, 2,32 | sacramentel entre deux baptisés, conclu et consommé[77][77]. L’introduction
280 III, 1,15 | contraire qu’il faudrait conclure, une telle considération
281 Conclu | Conclusion ~
282 III, 3,22 | lumière de ces principes – conclut le Pape – on peut établir
283 VI, 3,41 | privilégié pour montrer concrètement à l’homme contemporain (
284 I, 1,2 | solidement sur les valeurs qui se concrétisent dans les relations familiales,
285 III, 2,18 | équilibres» sur des points concrets, tout en évitant d’entamer
286 I, 2,5 | marier dans l’avenir, tout en conditionnant leur mariage à l’expérience
287 I, 2,5 | quelque sorte une «étape conditionnelle» au mariage, comparable
288 II, 2,13 | objectifs, libres de tout conditionnement tel que l’émotivité désordonnée,
289 I, 2,6 | également imputable à des conditionnements familiaux, surtout dans
290 III, 2,17 | ceux qui ont été appelés à conduire la destinée des nations
291 II, 2,12 | surgir le projet actuel de conférer un statut public à ces unions
292 II, 2,13 | point «pensée catholique» confessionnelle et «pensée laïque» est une
293 III, 1,14 | trouve son expression et sa confirmation dans la perspective de mettre
294 Pre | institution matrimoniale et confirmée par le sacrement chrétien.
295 IV, 2,27 | validité de leur service, confirmer leur pleine dignité de personnes
296 VI, 6,46 | éléments fondamentaux de la conformation d’une culture, leur influence
297 Conclu, 0,50| personnelle dans une vie conforme à la vérité profonde de
298 Conclu, 0,50| régularisation, selon les cas), conformément à l’attitude ecclésiale
299 Conclu, 0,50| Catholique, n. 2357-2359; Congrégation pour la Doctrine de la Foi,
300 IV, 2,25 | juridique: le fait de devenir conjointe ou conjoint ressortant de
301 Pre | portée publique, dans la conjoncture politique internationale
302 V, 1,31 | seulement historique et conjoncturel, mais ontologique, au-delà
303 V, 3,33 | inscrivent les relations conjugales et familiales. À ce propos,
304 I, 3,7 | institution matrimoniale connaît une crise moins marquée
305 V, 2,32 | à l’union conjugale est connaturelle à la personne humaine, et
306 Conclu, 0,50| débute le cycle de catéchèse connu sous le nom de «Catéchèse
307 I, 1,3 | Église Catholique étant bien connue de l’opinion publique, il
308 VI, 1,37 | paroles du Seigneur sont bien connues, de même que la réaction
309 V, 2,32 | la valeur de cette grande conquête de l’humanité au cours des
310 I, 3,8 | famille» à toute union consensuelle, en faisant fi de l’inclination
311 VI, 4,43 | rares, et le divorce était considéré comme une ‘plaie’ sociale (
312 Conclu, 0,50| ont lutté et qui étaient considérées comme des étapes cruciales
313 I, 2,4 | points communs négatifs qui consistent à repousser à plus tard,
314 V, 2,32 | deux baptisés, conclu et consommé[77][77]. L’introduction
315 I, 2,4 | qu’il soit. L’instabilité constante, due à la possibilité d’
316 VI, 3,41 | dans tous les milieux, on constate combien l’influence des
317 VI, 4,43 | garantie ecclésiale, puisqu’il constituait la cellule de vie du Peuple
318 VI, 2,38 | Église et de son Magistère constituent-ils un enseignement et un témoignage
319 II, 2,12 | manque en effet l’élément constitutif de l’amour conjugal, fondé
320 V, 1,30 | sa relation nécessaire et constitutive à la vérité[70][70]». ~Quand
321 I, 3,8 | généralement aujourd’hui de «constructioniste») selon laquelle l’identité
322 Conclu, 0,50| 6][6] Diverses théories constructionistes soutiennent aujourd’hui
323 VI, 3,41 | montrer concrètement à l’homme contemporain (en partie détruit dans
324 I, 3,8 | importance dans la culture contemporaine et de son influence sur
325 V, 2,32 | conception romaine du mariage, se contentant de donner à cette institution
326 I, 2,6 | personnes d’un âge avancé qui se contentent d’une union de fait par
327 VI, 2,39 | une attitude de mépris, de contestation ou de rejet de la société,
328 VI, 3,40 | sa subsistance, elle est continuellement vivifiée par le Seigneur
329 IV, 3,29 | plan que le mariage dûment contracté[69][69]». ~ ~
330 III, 2,17 | il n’y a ni univocité, ni contradiction[22][22]. Et comme le dit
331 IV, 2,28 | disparition de la famille contraindrait en effet l’État à se substituer
332 II, 1,10 | agit pas d’une véritable contrainte idéologique exercée par
333 Conclu, 0,50| Il n’est pas un simple contrat ou une affaire privée, mais
334 VI, 6,46 | valeurs» (ou mieux des «contre-valeurs») qu’ils en viennent parfois
335 I, 3,7 | instabilité accrue, tout en contribuant à un idéal de famille moins
336 Conclu, 0,50| que le structuralisme ont contribué, dans des mesures diverses,
337 II, 1,9 | arbitraire du pouvoir qui ne contribuerait pas au bien commun, puisque
338 Conclu, 0,50| laisser impliquer dans des controverses juridiques ou casuistiques,
339 V, 1,30 | Alors, tout est matière à convention, tout est négociable, même
340 III, 2,18 | politique, les idées et les convictions peuvent être facilement
341 Conclu, 0,50| la société» (art. 5); en Corée du Sud: «Le mariage et la
342 I, 3,8 | processus d’intégration correct et harmonieux, l’identité
343 VI, 5,45 | une vision anthropologique correcte ne laisse pas de susciter
344 Conclu, 0,50| universels de l’être et à faire correctement découler d’eux des conclusions
345 VI, 7,48 | rationalité (entendue comme correspondance étroite entre desiderium
346 I, 3,8 | obéissent aux modèles culturels correspondant à leur propre sexe. La catégorie
347 I, 2,6 | premier enfant. Ces coutumes correspondent à des pratiques ancestrales
348 VI, 4,43 | famille et à une certaine corrosion des valeurs du mariage.
349 V, 1,30 | cas lorsqu’on tolère «la corruption du concept et de l’expérience
350 V, 1,30 | Quand la liberté est coupée de la vérité, «toute référence
351 VI, 1,36 | sagesse et d’une liberté courageuse pour éviter de se prêter
352 I, 2,5 | préoccupant est devenu assez courant dans les pays économiquement
353 Intro, 0,1 | et assimilation feraient courir à l’identité de l’union
354 IV, 2,28 | trouver une solution, avec les coûts élevés qui en résultent
355 I, 2,6 | naissance du premier enfant. Ces coutumes correspondent à des pratiques
356 III, 2,18 | la politique sociale, et couvrir le large éventail des droits
357 VI, 2,39 | rend hésitants et leur fait craindre de contracter un lien stable
358 I, 2,6 | d’une union de fait par crainte que le mariage n’entraîne
359 V, 2,32 | signification de ses origines créationnelles selon la volonté expresse
360 II, 2,12 | ainsi un lien juridique et créent une unité scellée par une
361 Conclu, 0,50| majorité de voix. Ceux qui critiquent la loi naturelle doivent
362 IV, 2,27 | s’aident mutuellement à croître en sagesse humaine et à
363 V, 1,31 | qui adhèrent à d’autres croyances: bref, de la part de toute
364 VI, 1,36 | lui vient de la foi, le croyant est en mesure d’appeler
365 Conclu, 0,50| considérées comme des étapes cruciales dans la lente marche vers
366 Conclu, 0,50| la prédication du Christ crucifié et ressuscité l’écueil contre
367 I, 3,8 | société obéissent aux modèles culturels correspondant à leur propre
368 Conclu, 0,50| cette allocution débute le cycle de catéchèse connu sous
369 VI, 3,41 | déçus, qui se demandent avec cynisme: «Est-ce que quelque chose
370 Intro, 0,1 | qui vont suivre, sur les dangers qu’une telle reconnaissance
371 Conclu, 0,50| cette «neutralité» risque de déboucher sur une grave détérioration
372 V, 2,32 | 32) Au début, le processus de sécularisation
373 Conclu, 0,50| 1979. Avec cette allocution débute le cycle de catéchèse connu
374 III, 2,18 | applications) à éviter tout décalage entre loi morale et loi
375 VI, 4,42 | vérité et signification, du 8 décembre 1995, et Préparation au
376 I, 3,8 | âme et de corps. ~Dans la décennie 1960-1970, s’est répandue
377 V, 1,31 | sein d’une société souvent déchristianisée, qui tend à s’éloigner des
378 II, 1,11 | plusieurs personnes peuvent décider de vivre ensemble, avec
379 V, 3,33 | ecclésiastique sur le mariage est décisive, et représente une protection
380 III, 2,18 | facilement en un totalitarisme déclaré ou sournois, comme le montre
381 I, 2,6 | qui vivent en cohabitation déclarent tolérer ou subir cette situation.
382 Conclu, 0,50| des unions de fait et le déclassement de l’amour conjugal qu’il
383 Conclu, 0,50| et à faire correctement découler d’eux des conclusions cohérentes,
384 Intro, 0,1 | le grave dommage qui en découlerait pour la famille et pour
385 VI, 5,45 | chez les chrétiens, qui découvrent que ce n’est pas seulement
386 Conclu, 0,50| Const. Lumen gentium n. 11, Décr. Apostolicam auctositatem,
387 V, 3,33 | 80][80]. La loi canonique décrit en substance l’état du mariage
388 VI, 2,39 | général d’«unions de fait» décrites plus haut[93][93]. Quelles
389 VI, 3,41 | Aux hommes et aux femmes déçus, qui se demandent avec cynisme: «
390 VI, 3,40 | la réaction soit purement défensive, risquant de donner l’impression
391 I, 2,6 | caractéristique et bien définie. Ce genre d’unions ne doit
392 III, 1,14 | est donc prioritaire de définir l’identité propre à la famille.
393 III, 3,19 | présupposés anthropologiques bien définis qui le distinguent des autres
394 I, 3,7 | situations instables qui se définissent plus par leur aspect négatif (
395 Conclu, 0,50| non plus que l’homme ne se définit pas tout entier par cette
396 VI, 2,39 | contracter un lien stable et définitif[92][92]». ~En conséquence,
397 VI, 6,46 | unions de fait, ou encore la déformation pernicieuse des «valeurs» (
398 I, 2,4 | certains traits saillants se dégagent. Premièrement, le caractère
399 I, 2,6 | lesquelles se manifestent en dehors de toute anthropologie culturelle
400 Conclu, 0,50| Concile Vatican II, Const. Dei Verbum, n. 10. ~~~ ~~~[
401 Pre | comme il se doit ce problème délicat, d’une telle portée pour
402 Pre | humaines, à la question très délicate de l’union intime entre
403 II, 1,9 | tout parti-pris et de toute démagogie, sur la contribution vitale
404 IV, 2,28 | liberté individuelle, le démembrement de la famille rend les individus
405 II, 1,9 | les sociétés ouvertes et démocratiques d’aujourd’hui, l’État et
406 VI, 7,47 | a été en quelque sorte «démolie» par les idéologies, le
407 V, 3,35 | cela n’entraîne la moindre «dénaturation» de sa réalité. La méconnaissance
408 I, 2,5 | toutes ces expressions dénotant une méconnaissance de la
409 Conclu, 0,50| familiales véritables). Elle dénote également une profonde méconnaissance
410 Conclu, 0,50| de ce fait une cohésion dépassant celle de toute autre communauté
411 III, 2,18 | 27][27], dans laquelle il dépasse une conception des interventions
412 VI, 3,40 | que l’on veut conserver en dépit des grandes mutations de
413 III, 4,23 | constituent d’autre part une déplorable distorsion de ce que devrait
414 Conclu, 0,50| peur pour l’avenir, tout en déplorant ce qui s’est passé». Déclaration
415 VI, 1,36 | unions de fait. Ces unions dépourvues de tout lien institutionnel
416 I, 2,6 | dignité humaine, difficiles à déraciner, et qui témoignent d’une
417 II, 1,9 | cohabitations affectives. Il semble déraisonnable de soutenir que les fonctions
418 I, 2,5 | mais à la différence de ce dernier, elle aspire à une certaine
419 Conclu, 0,50| Unies semblent avoir adhéré dernièrement à quelques-unes de ces théories,
420 Intro, 0,1 | fait» ont acquis dans les dernières années une visibilité particulière
421 II, 2,12 | 13][13] est un facteur désagrégeant et destructif pour le mariage.
422 I, 2,6 | résultant bien souvent de déséquilibres dans l’ordre économique
423 VI, 7,48 | correspondance étroite entre desiderium naturale de l’homme et Évangile
424 VI, 6,46 | religieuse, mais favorisent la désinformation et la diffusion de l’ignorance
425 II, 2,13 | conditionnement tel que l’émotivité désordonnée, la faiblesse face à des
426 Pre | le mariage correspond au dessein du Créateur «dès l’origine» (
427 III, 2,17 | été appelés à conduire la destinée des nations reconnaissent
428 II, 2,12 | facteur désagrégeant et destructif pour le mariage. Il lui
429 VI, 2,39 | soit même au plan social (destruction du concept de la famille;
430 VI, 4,44 | anthropologique pessimiste, déstructurante, qui dissout la subjectivité,
431 I, 3,8 | 8) Dans ce processus de déstructuration culturelle et humaine de
432 Conclu, 0,50| naturelle – ou homosexuelle, détaché de la famille et de tout
433 I, 3,8 | convient l’examiner plus en détail, en raison de son importance
434 IV, 3,29 | Le rôle de la famille est déterminant et irremplaçable pour bâtir
435 V, 1,30 | anthropologiques et éthiques déterminées. Au point de départ de ces
436 VI, 7,47 | législations représentent et déterminent, dans une large mesure,
437 I, 2,4 | motivations. Lorsqu’on cherche à déterminer leurs caractéristiques positives,
438 VI, 3,41 | contemporain (en partie détruit dans sa subjectivité, épuisé
439 | deuxième
440 VI, 7,47 | société, et entraîne une dévaluation de l’institution matrimoniale
441 III, 3,22 | assumé réciproquement, développe en retour efficacité et
442 I, 3,7 | hui, s’est progressivement développé et affirmé. ~La diminution
443 I, 2,6 | exemple, dans les économies développées, des personnes d’un âge
444 I, 2,5 | phénomène préoccupant est devenu assez courant dans les pays
445 Pre | parole d’orientation est devenue nécessaire et urgente. Elle
446 II, 2,12 | avec leur «histoire». Nous devons considérer la réalité existentielle
447 III, 2,18 | coalitions. Or ces équilibres ne devraient-ils pas être fondés plutôt sur
448 III, 4,23 | déplorable distorsion de ce que devrait être une communion d’amour
449 Conclu, 0,50| au-delà de la loi civile, nous devrions admettre que n’importe quelle
450 VI, 3,40 | appelée et engagée par Lui à dialoguer avec Dieu par les moyens
451 Conclu, 0,50| tout finalisme naturel de différenciation entre les sexes ainsi que
452 III, 3,21 | fondées ou pas sur la différentiation sexuelle – d’autres moyens
453 Conclu, 0,50| évoluer en s’adaptant aux différents «genres» (par exemple dans
454 VI, 2,38 | actualité, comme l’est aussi la difficulté de la reconnaître et de
455 IV, 2,26 | travers elle à la société, est digne de la plus grande considération»[
456 VI, 4,43 | le taux des mariages a diminué. On se marie plus tard,
457 VI, 8,49 | une forme de charité. «Ne diminuer en rien la salutaire doctrine
458 | dire
459 III, 1,14 | inquiétant, c’est l’attaque directe qui est portée actuellement
460 IV, 2,28 | interventions pour résoudre directement des problèmes qui devraient
461 Conclu, 0,50| pousser la société dans une direction dangereuse». Discours du
462 VI, 1,37 | approchèrent de lui et lui dirent, pour le mettre à l’épreuve: “
463 VI, 1,37 | séparer”. “Pourquoi donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de
464 | dis
465 VI, 1,37 | même que la réaction des disciples: «Si telle est la condition
466 Conclu, 0,50| la «libération» de toute discipline sexuelle, ou par ceux d’
467 VI, 8,49 | pastorale intelligente et discrète peut, dans certains cas,
468 III, 2 | assimilation des unions de fait discriminent le mariage ~
469 V, 1,30 | vérité absolue pour tous disparaît: la vie sociale s’aventure
470 IV, 2,28 | principe de subsidiarité: la disparition de la famille contraindrait
471 Conclu, 0,50| tous les moyens dont il dispose pour parvenir à cette fin» (
472 IV, 1,24 | intervenir, en mettant à leur disposition les moyens nécessaires pour
473 IV, 3,29 | traitement fiscal et les autres dispositions de nature patrimoniale (
474 III, 2,16 | société. On accepte ainsi une dissociation paradoxale, qui se traduit
475 III, 2,17 | distinguent, mais ne se dissocient pas; entre elles, il n’y
476 VI, 4,44 | pessimiste, déstructurante, qui dissout la subjectivité, beaucoup
477 III, 3,21 | sur le mariage a ce trait distinctif qu’elle est la seule institution
478 III, 4,23 | autre part une déplorable distorsion de ce que devrait être une
479 VI, 1,37 | on répudie?” “C’est, leur dit-il, en raison de votre dureté
480 V, 1,30 | idéologiques propres à la culture dite «postmoderne» qui obscurcissent
481 I, 3,7 | réalité, ces situations se diversifient en une multitude de relations,
482 I, 2,6 | chrétienne. ~La complexité et la diversité de la problématique des
483 I, 2,5 | établissent entre des personnes divorcées. Elles représentent alors
484 VI, 4,43 | plus tard, et le nombre des divorces et des séparations augmente,
485 VI, 4,42 | pastorale de l’Église dans les Documents Sexualité humaine: vérité
486 VI, 7,47 | remettre en discussion le «dogme» du lien indissociable entre
487 VI, 8,49 | 102]». Aussi les chrétiens doivent-ils chercher à comprendre les
488 IV, 3,29 | accru de l’État dans les domaines qui lui sont propres, il
489 VI, 1,37 | visiblement dans la mentalité dominante de l’époque, une mentalité
490 Intro, 0,1 | matrimoniale, et sur le grave dommage qui en découlerait pour
491 II, 2,12 | dignité de la personne et dommageable pour l’ordre social. «Il
492 II, 1,11 | qui s’ensuivrait, seraient dommageables pour la famille fondée sur
493 III, 3,20 | véritablement parler d’un don-acceptation réciproque entre la femme
494 II, 1,10 | justice serait enfreint si on donnait aux unions de fait un traitement
495 VI, 1,37 | mentalité qui avait tourné le dos au projet originel du Créateur[
496 Conclu, 0,50| comme une institution morale dotée de droits inaliénables et
497 IV, 2,27 | milieu, même excellentes et dotées des équipements techniques
498 I, 2,6 | une détérioration morale doublée d’une problématique sociale
499 VI, 4,44 | subjectivité, beaucoup d’entre eux doutent même qu’il puisse exister
500 VI, 4,43 | mariage. Sans heurts ni doutes, l’Église en protégeait
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