104-doute | dumen-negat | negli-teneb | tenta-zones
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Chapitre,Paragraphe,Nombre gris = Texte de commentaire
501 IV, 3,29 | même plan que le mariage dûment contracté[69][69]». ~ ~
502 Conclu, 0,50| faire naufrage, mais au-delà duquel il peut se jeter dans l’
503 IV, 2,25 | en découle – exclusive et durable elle-aussi – entre parents
504 Pre | série de réunions d’étude durant l’année 1999 et les premiers
505 I, 2,4 | l’on peut dire, tant que dure la relation. ~
506 I, 3,7 | économie, l’augmentation de la durée moyenne de la vie, l’instabilité
507 VI, 1,37 | dit-il, en raison de votre dureté de cœur que Moïse vous a
508 VI, 1,37 | qui revêt la forme de la duritia cordis. Aujourd’hui peut-être
509 VI, 2,38 | et de la vivre, propter duritiam cordis, en tant qu’intime
510 VI, 7,48 | en s’inscrivant dans une dynamique naturelle pour le genre
511 | E
512 VI, 1,36 | convient de revenir aux eaux pures de l’Évangile. ~
513 III, 2,16 | en crise, la société est ébranlée. ~
514 VI, 5,45 | Parole de Dieu interprétée ecclésialement dans la fidélité au Magistère
515 VI, 2,38 | d’une catéchèse vraiment ecclésiales, qui orientent vers une
516 V, 3,33 | ce propos, la juridiction ecclésiastique sur le mariage est décisive,
517 VI, 4,43 | unitaire, compact. Séparations, échecs du mariage étaient en général
518 Conclu, 0,50| références pour les diverses écoles philosophiques. Quand la
519 I, 2,6 | cas, par exemple, dans les économies développées, des personnes
520 II, 2,12 | redécouverte de la famille en écoutant la loi morale inscrite dans
521 Conclu, 0,50| crucifié et ressuscité l’écueil contre lequel il peut faire
522 VI, 5,45 | réorganisant le système éducatif de l’Église[99][99]. L’explication
523 IV, 3,29 | des libertés, les intérêts éducatifs, l’identité des citoyens
524 III, 2,18 | et à conserver la valeur éducative et culturelle de l’ordre
525 III, 1,14 | monde des enfants et de les éduquer, au bénéfice de toute la
526 IV, 2,25 | présentent comme ce qu’ils sont effectivement, à savoir une réalité stable[
527 III, 3,22 | réciproquement, développe en retour efficacité et force à l'égard de l'
528 I, 2,6 | comme mari et femme, et s’efforcent de remplir des obligations
529 VI, 5,45 | salvifique sur l’homme. Il faut s’efforcer de montrer la rationalité
530 II, 2,12 | objective, transcendante et égale pour tous. Atteindre cette
531 III, 3,22 | conjugal entre deux personnes égales par leur dignité, mais distinctes
532 VI, 2,39 | enfants; affirmation de l’égoïsme)[94][94]». C’est pourquoi
533 V, 1,30 | autres, pour son bien-être égoïste[72][72]». ~
534 | Eh
535 I, 2 | Eléments constitutifs des unions
536 II, 1,11 | assimilation au mariage, avec l’élévation d’intérêts privés au rang
537 I, 1,3 | n’est pas souhaitable d’élever ces situations privées au
538 IV, 2,28 | solution, avec les coûts élevés qui en résultent tant sur
539 IV, 2,25 | découle – exclusive et durable elle-aussi – entre parents et enfants,
540 III, 3,22 | enfants et de la societé elle-même[36][36]». ~En effet, le
541 V, 3,34 | une union de fait peuvent elles-aussi affirmer que leur relation
542 I, 3,7 | de relations, toutes très éloignées du don réciproque véritable
543 V, 1,31 | déchristianisée, qui tend à s’éloigner des valeurs de la vérité
544 V, 1,31 | mais aussi de ceux qui sont éloignés aujourd’hui de la pratique
545 V, 3,35 | immense richesse de grâce qui émane de la nature sacramentelle
546 VI, 3,41 | façon possible de faire émerger dans le cœur la nostalgie
547 Pre | participation de personnalités éminentes et d’experts reconnus du
548 II, 2,13 | conditionnement tel que l’émotivité désordonnée, la faiblesse
549 VI, 1,36 | de relativisme et porté à émousser toute différence – même
550 IV, 3,29 | culture du succès” qui empêche ceux qui sont dans la vie
551 I, 3,7 | vie, l’instabilité de l’emploi et des relations personnelles,
552 I, 2,5 | une mentalité qui porte l’empreinte du pragmatisme, de l’hédonisme,
553 I, 3,8 | catégories et des termes empruntés à l’idéologie du genre[8][
554 IV, 2,26 | qui surgissent lorsque l’enchaînement de ces divers éléments se
555 III, 3,21 | la sexualité – même à l’encontre des tendances naturelles –
556 Intro, 0,1 | des valeurs objectives à encourager et sur le devoir de justice
557 III, 1,15 | 15) Un autre risque encouru dans l’examen des implications
558 III, 2,17 | des jeunes et contribue à endiguer les phénomènes de violence,
559 III, 2,18 | mais dans la promotion énergique et systématique de politiques
560 VI, 2,38 | en tant qu’intime vérité enfouie au plus profond de l’être.
561 II, 1,10 | principe de justice serait enfreint si on donnait aux unions
562 Conclu, 0,50| En conséquence, l’État s’engage à protéger la constitution
563 VI, 3,40 | Seigneur Jésus, appelée et engagée par Lui à dialoguer avec
564 V, 3,34 | unions de fait: les personnes engagées dans une union de fait peuvent
565 Conclu, 0,50| Homme de 1948, nous nous engageons à promouvoir et à défendre
566 VI, 1 | Énoncé de base du problème: "au
567 VI, 2,38 | Magistère constituent-ils un enseignement et un témoignage vivants
568 V, 2,32 | guidée par l’Évangile et les enseignements explicites du Christ, son
569 IV, 2,28 | apte de façon unique à enseigner et à transmettre les valeurs
570 | ensuite
571 II, 1,11 | d’intérêts publics qui s’ensuivrait, seraient dommageables pour
572 Pre | Enfin, le présent document entend contribuer de manière positive
573 Conclu, 0,50| politiques et législateurs qui entendent être fidèles à la Déclaration
574 VI, 7,48 | ce défi à la rationalité (entendue comme correspondance étroite
575 IV, 2,28 | bien plus qu’une simple entité juridique, sociologique
576 IV, 2,27 | sachant qu’elles seront entourées et soignées par ceux qu’
577 Conclu, 0,50| sexes ainsi que de toute entrave dérivant de la responsabilité
578 Pre | la force qui libère des entraves du mal. ~Enfin, le présent
579 VI, 7,48 | lieu, il est nécessaire d’entreprendre un effort de réflexion sur
580 Conclu, 0,50| Le Christ n’accepte pas d’entrer dans le débat au niveau
581 Conclu, 0,50| de situations sexuelles (envisagées à partir d’un polymorphisme
582 IV, 2,27 | du troisième âge peuvent envisager l’avenir avec confiance
583 IV, 1,24 | convient réellement de n’épargner aucun effort pour que la
584 V, 2,32 | Concile Vatican II qualifie d’«épidémie du divorce», se traduisit
585 Conclu, 0,50| permanente de la Conférence Épiscopale espagnole (24-6-1994), à
586 VI, 1,37 | dirent, pour le mettre à l’épreuve: “Est-il permis de répudier
587 VI, 3,41 | détruit dans sa subjectivité, épuisé par la recherche vaine d’
588 IV, 3,29 | relations interpersonnelles, l’équilibre des pouvoirs, la garantie
589 IV, 2,27 | excellentes et dotées des équipements techniques les plus avancés[
590 Conclu, 0,50| 40][40] «Il n’y a pas d’équivalence entre la relation de deux
591 II, 1,10 | ne sont pas semblables ni équivalentes dans leurs droits, leurs
592 VI, 1,36 | éviter de se prêter aux équivoques ou aux compromis, sachant
593 VI, 3,40 | naissent d’une conception erronée de la sexualité humaine
594 Conclu, 0,50| mais on voit bien aussi l’espace dans lequel les deux peuvent
595 Conclu, 0,50| de l’État» (art. 6); en Espagne: «Les pouvoirs public assurent
596 Conclu, 0,50| la Conférence Épiscopale espagnole (24-6-1994), à l’occasion
597 VI, 3,41 | mariage en Jésus-Christ. Cette espèce de choc avec la réalité
598 V, 1,30 | et ses valeurs, et sur l’espérance en l’action salvifique de
599 III, 2,16 | saint Augustin: «Non videtur esse lex, quae iusta non fuerit[
600 III, 3,20 | sentiment; au contraire, il est essentiellement un engagement envers l'autre
601 VI, 3,41 | demandent avec cynisme: «Est-ce que quelque chose de bon
602 VI, 1,37 | le mettre à l’épreuve: “Est-il permis de répudier sa femme
603 IV, 2,25 | pour la société doit être estimé à sa juste valeur[51][51].
604 Conclu, 0,50| la santé, etc.). Certains estiment qu’il existe trois genres,
605 I, 1,2 | qui dérivent du lien ainsi établi. De cette prise publique
606 III, 3,22 | cette union ne peut être établie que par un acte de volonté
607 V, 2,32 | marient suivant les modalités établies (par l’Église et l’État,
608 Conclu, 0,50| en Argentine «...la loi établira… la protection intégrale
609 I, 2,5 | cas, ces unions de fait s’établissent entre des personnes divorcées.
610 I, 2,5 | constitue en quelque sorte une «étape conditionnelle» au mariage,
611 V, 2,32 | progrès personnel et le sort éternel de chacun des membres de
612 VI, 7,47 | dans une large mesure, l’ethos d’un peuple. À ce propos,
613 IV, 2,27 | par celle des institutions étrangères à leur milieu, même excellentes
614 Intro, 0,1 | humaine que chrétienne est étroitement liée à la prospérité de
615 Pre | une série de réunions d’étude durant l’année 1999 et les
616 Intro, 0,1 | mariage. Après quoi, il étudie de manière plus approfondie
617 | eu
618 IV, 2,25 | précieux pour les époux eux-mêmes. En effet, «la famille,
619 VI, 3,40 | sont aussi les premières évangélisatrices, en apportant la «bonne
620 VI, 4,43 | chrétiennes, au moins dans celles évangélisées en profondeur, était ferme,
621 III, 2,18 | sociale, et couvrir le large éventail des droits de la famille[
622 II, 2,13 | superficielle, ou encore les éventuels préjugés idéologiques, les
623 Conclu, 0,50| la société civile. Elle a évidemment un rôle important dans l’
624 III, 1,14 | Il existe une tendance évidente à assimiler la famille à
625 IV, 2,26 | filiation, fratrie, etc.) évite à la société les problèmes
626 Conclu, 0,50| qu’elles soutiennent – à évoluer en s’adaptant aux différents «
627 VI, 7,47 | politiquement possible» et son évolution dans le temps ne peuvent
628 III, 1,15 | incidence sur la vie sociale. L’exaltation indifférenciée de la liberté
629 III, 1,15 | autre risque encouru dans l’examen des implications sociales
630 Intro, 0,1 | la société. ~Après avoir examiné l’aspect social des unions
631 IV, 2,27 | étrangères à leur milieu, même excellentes et dotées des équipements
632 VI, 4,43 | cas qui sont loin d’être l’exception, on assiste à une détérioration
633 III, 3,22 | de l'institution. Tout en excluant les généralisations indues,
634 I, 2,6 | situation de pauvreté et d’exclusion du milieu ambiant. Le manque
635 III, 3,20 | une certaine intimité et exclusivité, à mettre au monde des enfants
636 V, 3,35 | et de l’influence qu’elle exerce sur les rapports familiaux
637 II, 1,10 | véritable contrainte idéologique exercée par d’influents groupes
638 III, 3,22 | simples unions de fait (cf. Exhort. Apost. Familiaris consortio,
639 IV, 2,26 | mutuelle et permanente – exigible devant les tribunaux – dérivant
640 II, 1,11 | essentielles pour la société, exigibles devant les tribunaux. ~
641 Conclu, 0,50| fondement ultime. S’il n’existait aucune autre loi au-delà
642 Intro, 0,1 | constitutifs et leurs motivations existentielles, le présent document aborde
643 III, 2,16 | rapport au mariage en les exonérant de certains devoirs essentiels
644 VI, 1,37 | envers la femme, il n’est pas expédient de se marier» (Mt 19, 10).
645 Conclu, 0,50| 1898-1979), qui invite à expérimenter toutes sortes de situations
646 VI, 5,45 | éducatif de l’Église[99][99]. L’explication du mariage et de la famille
647 I, 2,4 | engagement» plus ou moins explicite de «fidélité» mutuelle,
648 V, 2,32 | Évangile et les enseignements explicites du Christ, son Seigneur,
649 I, 3,7 | nombreuse. Mais cela suffit-il à expliquer la situation du mariage
650 III, 2,18 | peuvent être facilement exploitées au profit du pouvoir. Une
651 Intro, 0,1 | chrétiennes. ~Les considérations exposées ici s’adressent non seulement
652 V, 2,32 | créationnelles selon la volonté expresse de Jésus-Christ. Sans aucun
653 Intro, 0,1 | à ceux qui reconnaissent expressément dans l’Église Catholique «
654 I, 2,5 | amour sauvage», toutes ces expressions dénotant une méconnaissance
655 III, 3,19 | manière particulière de s’exprimer et de s’accomplir par l’
656 II, 2,13 | simple ajout «sacramentel» extérieur à l’amour des conjoints,
657 V, 2,32 | institution naturelle «est d’une extrême importance pour la continuité
658 VI, 2,39 | ignorance et la pauvreté extrêmes, parfois aussi par des conditions
659 Conclu, 0,50| féminisme radicalisé et extrémiste, représenté notamment par
660 | F
661 I, 2,5 | législations qui rendent le divorce facile, le mariage tend à perdre
662 III, 3,21 | Il peut exister d’autres façons de vivre la sexualité –
663 III, 3,20 | qu’on donne à l’autre la faculté de l’exiger, alors on peut
664 II, 1,10 | morale sociale, de «pensée faible» devant le bien commun,
665 III, 1,14 | particulier à celui des plus faibles, c’est-à-dire les enfants. ~
666 IV, 1,24 | Il est vrai que, dans les faits, tous les époux et toutes
667 Conclu, 0,50| Cf. Jean-paul II, Ex. Ap. Familiartis consortio, n. 66. ~~~ ~~~[
668 I, 1,3 | on souhaite ou que l’on fasse un usage de la sexualité
669 III, 1,15 | pourtant le contraire qu’il faudrait conclure, une telle considération
670 Conclu, 0,50| problème au moyen de la fausse solution de la reconnaissance
671 Conclu, 0,50| solidarité sera intensément favorisée, en vue de sa promotion
672 III, 2,16 | parlements ne devraient pas favoriser par leur vote ce type de
673 II, 2,12 | vie en société ordonnée et féconde. L’attention exclusive au
674 Conclu, 0,50| procréatrice). Un certain féminisme radicalisé et extrémiste,
675 Intro, 0,1 | reconnaissance et assimilation feraient courir à l’identité de l’
676 Conclu, 0,50| la loi naturelle doivent fermer les yeux devant cette possibilité.
677 VI, 1,37 | sa femme, et les deux ne feront qu’une seule chair? Ainsi
678 VI, 6,46 | certains programmes et feuilletons télévisés, par exemple,
679 Conclu, 0,50| occasion de la Résolution du 8 février 1994 du Parlement Européen
680 I, 3,8 | consensuelle, en faisant fi de l’inclination naturelle
681 V, 3,35 | méritoires pour préparer les fiancés à la célébration de ce sacrement
682 V, 3,33 | mariage des baptisés, tant in fieri – au moment du pacte conjugal –
683 IV, 2,26 | maternité/paternité, et parenté (filiation, fratrie, etc.) évite à
684 | fin
685 Conclu, 0,50| communauté sociale». Déclaration finale du IIIº Congrès des Responsables
686 Conclu, 0,50| de la famille et de tout finalisme naturel de différenciation
687 I, 1,3 | nature humaine, et dans la finalité spécifiquement humaine de
688 III, 3,22 | seulement les propriétés et les finalités du mariage, mais la valeur
689 Conclu, 0,50| 49][49] Ibid., n. 17 in fine. ~~~ ~~~[50][50] Charte
690 V, 2,32 | propre des valeurs et des fins diverses[78][78]». D’autre
691 IV, 3,29 | enfants[67][67], le traitement fiscal et les autres dispositions
692 VI, 1,37 | sclérose de la volonté, cette fixation des passions, racine cachée
693 Conclu, 0,50| 37][37] «Le mariage fixe le cadre juridique qui favorise
694 IV, 3,29 | pour la structure et le bon fonctionnement général des relations interpersonnelles,
695 I, 3,8 | psycho-social et culturel. Elle se fond harmonieusement avec l’identité
696 I, 3,8 | ne serait pas déterminé fondamentalement par le sexe, mais par la
697 II, 2,12 | constitutif de l’amour conjugal, fondé sur le consentement personnel
698 I, 1,2 | leur éducation affective et formatrice, mais aussi pour les autres
699 Conclu, 0,50| personnes du même sexe et celle formée par un homme et une femme.
700 II, 1,11 | on assume publiquement et formellement des engagements et des responsabilités
701 Conclu, 0,50| Jean-Paul II, Allocution au Forum des Associations catholiques
702 VI, 4,43 | initiatives se multiplient pour fournir des réponses appropriées
703 Conclu, 0,50| de la sanctification des foyers chrétiens. ~~~ ~~~[6][
704 VI, 3,41 | une série d’expériences fragmentées) qu’il existe une possibilité
705 Pre | Président ~S. Ex. Mgr Francisco Gil Hellín~Secrétaire ~ ~
706 VI, 3,40 | bonne nouvelle» de l’«amour fraternel»[95][95] non seulement en
707 IV, 2,26 | et parenté (filiation, fratrie, etc.) évite à la société
708 I, 2,5 | de fait «à l’essai» est fréquente chez ceux qui projettent
709 Conclu, 0,50| manifeste avec évidence la frontière entre la raison et la foi,
710 III, 4,23 | impossibilité objective de faire fructifier le mariage à travers la
711 III, 2,16 | esse lex, quae iusta non fuerit[19][19]». Il faut reconnaître
712 Conclu, 0,50| possesseur de ces principes, fût-ce de façon générale et non
713 III, 1,15 | grave problème (présent et futur) de la protection du mariage
714 | G
715 II, 1,11 | l’État doit se limiter à garantir la liberté. L’intérêt public
716 IV, 2,26 | dans une famille qui lui garantisse, autant que possible, la
717 IV, 2,26 | sécurité affective, celui qui garantit le mieux l’unité et la continuité
718 II, 1,11 | ordre des principes, il faut garder à l’esprit la distinction
719 III, 3,22 | institution. Tout en excluant les généralisations indues, il n’est pas possible
720 V, 2,32 | 77][77]. L’introduction généralisée, dans les divers systèmes
721 Intro, 0,1 | il présente des critères généraux de discernement pastoral
722 I, 3,8 | autre sexe) et identité générique (c’est-à-dire la conscience
723 II, 2,12 | était – et est toujours – le germe qui donne naissance aux
724 Pre | Président ~S. Ex. Mgr Francisco Gil Hellín~Secrétaire ~ ~
725 III, 2,18 | de politiques familiales globales. Ces politiques doivent
726 I, 3,7 | vivant sous le même toit, la globalisation des phénomènes sociaux et
727 VI, 3,40 | veut conserver en dépit des grandes mutations de notre époque. ~
728 Intro, 0,1 | soutiens divers qui font grandir aujourd’hui parmi les hommes
729 IV, 2,27 | générations précédentes (grands-parents) ont l’occasion de contribuer
730 I, 1,3 | Rédempteur du genre humain est gravement compromis par un désordre
731 Conclu, 0,50| reconnaît la famille comme le groupe naturel primordial et fondamental
732 III, 2,18 | aucune vérité dernière qui guide et oriente l’action politique,
733 V, 2,32 | première chose qu’elle fit, guidée par l’Évangile et les enseignements
734 Pre | qui doivent accueillir et guider tant de chrétiens d’aujourd’
735 Conclu, 0,50| de la Famille, Préambule, H-I. ~~~ ~~~[62][62] Cf.
736 II, 2,13 | ses racines, de manière harmonieuse, dans la vérité qui procède
737 I, 3,8 | et culturel. Elle se fond harmonieusement avec l’identité sexuelle,
738 I, 3,8 | d’intégration correct et harmonieux, l’identité sexuelle et
739 IV, 2,27 | en sagesse humaine et à harmoniser les droits des individus
740 VI, 4,43 | improvisation ou à des choix hâtifs. À d’autres époques, cette
741 I, 2,5 | empreinte du pragmatisme, de l’hédonisme, et d’une conception de
742 Conclu, 0,50| 8] Une telle attitude a, hélas, rencontré un accueil favorable
743 Pre | S. Ex. Mgr Francisco Gil Hellín~Secrétaire ~ ~
744 Conclu, 0,50| sexuelle, ou par ceux d’Herbert Marcuse (1898-1979), qui
745 VI, 2,39 | psychologique qui les rend hésitants et leur fait craindre de
746 I, 1,2 | réalités humaines multiple et hétérogène, qui ont en commun le fait
747 Conclu, 0,50| idéologie. Pour ces auteurs, l’«hétérosexualité» et la monogamie ne seraient
748 Conclu, 0,50| orientation indifféremment «hétérosexuelle» – c’est-à-dire l’orientation
749 VI, 4,43 | les biens du mariage. Sans heurts ni doutes, l’Église en protégeait
750 I, 3,7 | répondent à des changements historiques intervenus dans les sociétés
751 Conclu, 0,50| de la Foi, Inst. Persona humana, 29-12-1975; Conseil Pontifical
752 Conclu, 0,50| 101][101] Paul VI, Enc. Humanae vitae, n. 29. ~~~ ~~~[
753 IV, 2,26 | constitue le milieu humain et humanisant le plus propice à l’accueil
754 Conclu, 0,50| Dans ces régions, l’action humanisatrice et pastorale de l’Église,
755 I, 3,7 | tout en contribuant à un idéal de famille moins nombreuse.
756 III, 2,17 | Thomas d’Aquin rejette l’idée que la loi morale et la
757 III, 2,18 | l’action politique, les idées et les convictions peuvent
758 IV, 2,28 | Par exemple, le principe d’identification du citoyen; le principe
759 I, 3,8 | propre. Cette conscience identitaire s’inscrit dans le processus
760 VI, 7,47 | sorte «démolie» par les idéologies, le mariage est presque
761 Conclu, 0,50| quelques-unes de ces théories, en ignorant de ce fait la véritable
762 Conclu, 0,50| encore plus grave quand on ignore la différence essentielle
763 I, 1,2 | précisément par le fait qu’elles ignorent, repoussent à plus tard
764 III | III – Les unions de fait par
765 Conclu, 0,50| Déclaration finale du IIIº Congrès des Responsables
766 Conclu, 0,50| international». Conclusions du IIº Congrès des Responsables
767 VI, 4,44 | considérée comme une réalité illusoire à laquelle ne pourraient
768 VI, 2,39 | encore par une certaine immaturité psychologique qui les rend
769 V, 3,35 | effet tenir compte de l’immense richesse de grâce qui émane
770 II, 1,11 | publics doivent éviter de s’immiscer dans un tel choix, qui a
771 VI, 7,47 | le mariage est presque impensable; la réalité conjugale n’
772 VI, 5,45 | catéchèse familiale est importante. De même, le témoignage
773 Conclu, 0,50| favorable auprès de plusieurs importantes institutions internationales,
774 III, 2,16 | agit pas que la société impose aux conjoints un «modèle»
775 III, 4,23 | S’y oppose avant tout, l’impossibilité objective de faire fructifier
776 VI, 1,36 | bien et du mal qui rend impossible d’établir et de maintenir
777 I, 2,6 | entraîne une surcharge d’impôts ou la perte de leur pension
778 VI, 1,36 | Dans le contexte actuel imprégné de relativisme et porté
779 Conclu, 0,50| de droits inaliénables et imprescriptibles antérieurs à tout droit
780 VI, 3,40 | défensive, risquant de donner l’impression que l’Église veut simplement
781 VI, 4,43 | pourrait être sujette à l’improvisation ou à des choix hâtifs. À
782 I, 2,6 | mariage peut être également imputable à des conditionnements familiaux,
783 I, 2,5 | idéologie, comme une «violence inadmissible faite à leur bien-être personnel»,
784 III, 3,20 | est évident que cet amour incline (de par sa nature même)
785 II, 2,13 | situations affligeantes qui inclinent à une compassion superficielle,
786 Conclu, 0,50| liaisons homosexuelles inclues, sur un pied d’égalité avec
787 VI, 6,46 | négligeable, et ils doivent être inclus parmi les facteurs sociologiques
788 Conclu, 0,50| fait’, unions homosexuelles incluses, sur un pied d’égalité avec
789 IV, 3,29 | travail féminin, lorsqu’il est incompatible avec le statut d’épouse
790 III, 2,16 | initiatives légales sont incompatibles avec la dignité de loi.
791 IV, 2,25 | expriment une confiance inconditionnelle qui représente une force
792 III, 4,23 | personnes du même sexe est incongrue. S’y oppose avant tout,
793 I, 2,6 | constituent un sérieux défi pour l’inculturation de la foi au troisième millénaire
794 VI, 3,40 | amour conjugal, pour pouvoir inculturer encore une fois la vérité
795 Pre | En même temps, devant son indéniables portée publique, dans la
796 VI, 3,40 | unions de fait n’est pas indépendant des facteurs idéologiques
797 I, 3,8 | individu, mais serait même indépendante de l’identité sexuelle personnelle.
798 Conclu, 0,50| polymorphisme sexuel d’orientation indifféremment «hétérosexuelle» – c’est-à-dire
799 III, 1,15 | vie sociale. L’exaltation indifférenciée de la liberté de choix des
800 Conclu, 0,50| La société ne peut rester indifférente devant le phénomène social
801 VI, 2,38 | condition originaire, celle indiquée par le Christ dans sa réponse[
802 II, 2,13 | éthique classique, on veut indiquer que la lecture de la réalité
803 VI, 7,47 | discussion le «dogme» du lien indissociable entre démocratie et relativisme
804 Conclu, 0,50| de l’aspect qui lui est indissociablement lié, celui d’être une unité
805 II, 2,12 | commun, est le résultat d’un individualisme arbitraire et inacceptable,
806 II, 2,12 | pas seulement le niveau individuel des libertés. Il convient
807 IV, 3,29 | membres de la famille pris individuellement, mais aussi pour la structure
808 VI, 8,49 | à comprendre les causes individuelles, sociales, culturelles et
809 III, 3,22 | excluant les généralisations indues, il n’est pas possible d’
810 VI, 3,41 | personne garde un souvenir ineffaçable. Aux hommes et aux femmes
811 VI, 7,48 | annoncé par l’Église) serait inefficace. C’est pourquoi il est nécessaire,
812 IV, 2,28 | individus plus vulnérables et inermes face au pouvoir de l’État,
813 VI, 4,43 | conjugale. Tout cela porte inévitablement à une inquiétude pastorale,
814 Conclu, 0,50| peut se jeter dans l’océan infini de la vérité. Ici se manifeste
815 Conclu, 0,50| genre». Celle-ci a été influencée notamment par les postulats
816 III, 1,14 | 14) Certaines influences culturelles radicales (comme
817 II, 1,10 | idéologique exercée par d’influents groupes de pression. ~
818 VI, 4,42 | se limiter à une simple information sur ce qu’est le mariage
819 Conclu, 0,50| lumière de l’intelligence infusée en nous par Dieu. Grâce
820 III, 3,21 | dimension de justice est inhérente à la conjugalité, s’agissant
821 I, 2,5 | les droits et les devoirs inhérents à l’amour conjugal authentique. ~
822 IV, 2,26 | 55]. Enfin, la continuité ininterrompue entre conjugalité, maternité/
823 III, 2,16 | homme, serait proprement injuste[18][18]». Par le fait qu’
824 III, 1,14 | Mais ce qui est encore plus inquiétant, c’est l’attaque directe
825 VI, 4,43 | porte inévitablement à une inquiétude pastorale, et à la question
826 VI, 3,40 | fait font naître de graves inquiétudes chez les pasteurs et les
827 VI, 2,38 | clairement les vérités que Dieu a inscrites dans son cœur. Aussi le
828 VI, 7,48 | économie de la Création, en s’inscrivant dans une dynamique naturelle
829 VI, 3,40 | chrétienne est, elle aussi, insérée dans l’Eglise, peuple sacerdotal.
830 III, 3,22 | les campagnes d’opinion insistantes qui visent à ce que l'on
831 VI, 4,42 | l’Église a maintes fois insisté, surtout depuis le Concile
832 V, 1,31 | humaine, il est nécessaire d’insister aujourd’hui sur le contenu
833 VI, 7,48 | principes essentiels qui inspirent les activités éducatives
834 VI, 7,47 | personne humaine, qui doivent inspirer les attitudes, les initiatives
835 Conclu, 0,50| pour la Doctrine de la Foi, Inst. Persona humana, 29-12-1975;
836 I, 3,7 | mariage. Ainsi, des situations instables qui se définissent plus
837 V, 1,31 | d’être le pacte conjugal institué par le Créateur ‘au commencement’[
838 V, 1,31 | 75]», telle qu’elle fut instituée par Dieu «depuis le commencement»[
839 III, 4,23 | sociales que présenterait l’institutionnalisation des rapports homosexuels: «
840 II, 1,9 | pouvoirs publics ne doivent pas institutionnaliser les unions de fait, en leur
841 I, 2,6 | structurelles en matière d’instruction, représentent pour eux de
842 Conclu, 0,50| venir. ~La valorisation insuffisante de l’amour conjugal et de
843 Conclu, 0,50| établira… la protection intégrale de la famille» (art. 14);
844 IV, 2,25 | stable[52][52]. En outre, l’intégralité du don mutuel de l’époux
845 VI, 8,49 | rappeler qu’une pastorale intelligente et discrète peut, dans certains
846 Conclu, 0,50| conséquence, la solidarité sera intensément favorisée, en vue de sa
847 II, 2,12 | propre vision de la vie, leur intentionnalité, en un mot avec leur «histoire».
848 II, 2,12 | sujet, à l’individu, à ses intentions et à ses choix, sans la
849 I, 3,8 | seulement le produit de l’interaction entre la communauté et l’
850 IV, 2,27 | participant au dialogue intergénérationnel, souvent si fécond. En effet, «
851 II, 1,9 | sérieuse réflexion, à l’intérieur des diverses communautés
852 I, 3,8 | la plénitude de la vérité intérieure de la personne, unité d’
853 V, 1,30 | découlant des exigences intérieures de la vérité sur l’être
854 Conclu, 0,50| débat au niveau auquel ses interlocuteurs voudraient l’introduire.
855 Pre | la conjoncture politique internationale actuelle, une parole d’orientation
856 VI, 7,48 | de montrer la crédibilité interne de la vérité sur l’homme
857 VI, 6,46 | culture – presse, télévision, internet, cinéma, etc. – demandent
858 Pre | hui très répandu, et qui interpelle fortement la conscience
859 VI, 1,36 | communauté chrétienne se sent interpellée par le phénomène des unions
860 I, 1,3 | cette manière, le langage interpersonnel de l’amour est nié et le
861 III, 4,23 | liés à la complémentarité interpersonnelle de l’homme et de la femme
862 VI, 5,45 | lumière de la Parole de Dieu interprétée ecclésialement dans la fidélité
863 I, 3,7 | 7) Il convient de s’interroger sur les motifs profonds
864 I, 2,4 | due à la possibilité d’interrompre la vie en commun, est par
865 IV, 1,24 | est alors à la société d’intervenir, en mettant à leur disposition
866 IV, 3,29 | aspects, l’une des causes d’un interventionnisme accru de l’État dans les
867 I, 3,7 | changements historiques intervenus dans les sociétés contemporaines,
868 III, 3,20 | nature même) à une certaine intimité et exclusivité, à mettre
869 Conclu, 0,50| interlocuteurs voudraient l’introduire. En un sens, il n’approuve
870 V, 3,35 | de ce sacrement seraient inutiles s’ils ne comprenaient pas
871 Conclu, 0,50| découle de la loi naturelle. Inversement, tout ce qui s’oppose à
872 Conclu, 0,50| une institution sociale inviolable, il est le fondement de
873 Conclu, 0,50| la famille» (art. 39); en Irlande: «L’État reconnaît la famille
874 II, 2,12 | consentement personnel et irrévocable par lequel les époux se
875 I, 3,7 | d’un mouvement culturel isolé et spontané, mais répondent
876 II, 1,9 | matrimoniale et la communauté issue d’une union de fait. La
877 Intro, 0,1 | assimilation aux familles issues de l’engagement matrimonial.
878 III, 2,16 | Non videtur esse lex, quae iusta non fuerit[19][19]». Il
879 IV | IV – Justice et bien social
880 | je
881 Conclu, 0,50| au-delà duquel il peut se jeter dans l’océan infini de la
882 III, 3,22 | et humaine qui est ici en jeu, et le bien de la société
883 Pre | Jésus la «lumière du monde» (Jn 8, 12) et la force qui libère
884 Pre | juillet 2000~Fête des Sts Joachim et Anne, Parents de la très
885 II, 2,13 | lecture de la réalité et le jugement de la raison doivent être
886 Pre | famille. ~Cité du Vatican, 26 juillet 2000~Fête des Sts Joachim
887 I, 3,8 | attitude sexuelle serait ainsi justifiable, même l’homosexualité. C’
888 VI, 8,49 | ne saurait constituer une justification. En de telles circonstances,
889 I, 3,8 | homosexuelles) est généralement justifiée aujourd’hui par le recours
890 I, 2,5 | personnes qui vivent ensemble justifient leur choix par des motifs
891 I, 2,6 | économique mondial, et les lacunes structurelles en matière
892 VI, 5,45 | anthropologique correcte ne laisse pas de susciter la surprise,
893 II, 1,11 | intérêts privés doit être laissé au domaine privé. Le mariage
894 Conclu, 0,50| problème. Tout en évitant de se laisser impliquer dans des controverses
895 VI, 3,40 | 40) Les initiatives lancées dans divers pays de tradition
896 I, 1,3 | actes. De cette manière, le langage interpersonnel de l’amour
897 Pre | fruit par sa constance» (Lc 8, 15); une vérité qui se
898 II, 2,13 | on veut indiquer que la lecture de la réalité et le jugement
899 III, 4,23 | initiatives visant à rendre légalement possible l’adoption d’enfants
900 III, 2,18 | histoire[24][24]». La fonction législative correspond à la responsabilité
901 IV, 3,29 | couples mariés aspirent légitimement[65][65], la liberté religieuse
902 Conclu, 0,50| étapes cruciales dans la lente marche vers la liberté,
903 VI, 3,41 | contemporains, comme le levain dans la pâte, comme la lumière
904 III, 2,16 | Augustin: «Non videtur esse lex, quae iusta non fuerit[19][
905 Conclu, 0,50| 1957), qui appelle à la «libération» de toute discipline sexuelle,
906 Pre | Jn 8, 12) et la force qui libère des entraves du mal. ~Enfin,
907 III, 3,22 | être transformé, par l’acte librement choisi du consentement matrimonial,
908 I, 2,6 | régions d’Afrique et d’Asie, liées à ce qu’on appelle le «mariage
909 V, 1,31 | changements d’époques, de lieux et de cultures, ainsi que
910 VI | VI – Lignes d’orientation chrétiennes ~
911 Conclu, 0,50| substantiellement, malgré quelques limitations ici et là, l’existence et
912 III, 2,18 | interventions de l’État limitée à l’assistanat. ~
913 V, 1,30 | agit plus d’oppositions limitées et occasionnelles, mais
914 III, 2,17 | appuyant sur une argumentation limpide, saint Thomas d’Aquin rejette
915 III, 2,18 | être fondés plutôt sur la limpidité des principes, le respect
916 II, 2,12 | l’Église Catholique, on lit: La famille est la 'cellule
917 Conclu, 0,50| cela à tous les niveaux: local, régional, national et international.
918 IV, 3,29 | patrimoniale (successions, logement, etc.), le traitement de
919 Conclu, 0,50| conclusions cohérentes, d’ordre logique et moral, on peut alors
920 Conclu, 0,50| appelaient les Anciens, de orthos logos, recta ratio». Jean-Paul
921 I, 2,6 | une période plus ou moins longue) jusqu’à la conception ou
922 IV, 2,27 | elles ont soignés pendant de longues années. À ce propos, on
923 Pre | Marie ~Alfonso Cardinal López Trujillo~ Président ~S.
924 VI, 1,37 | répondit: “N’avez-vous pas lu que le Créateur, dès l’origine,
925 II, 2,13 | des unions de fait doit lui-aussi être abordé du point de
926 Conclu, 0,50| lesquelles les hommes ont lutté et qui étaient considérées
927 Conclu, 0,50| elle invite tous ceux qui luttent pour la cause de l’homme
928 I, 2,6 | prédominance culturelle d’attitudes machistes ou racistes surajoutées. ~
929 VI, 4,42 | sacrement du mariage, du 13 mai 1996, en mettant l’accent
930 Conclu, 0,50| fondamentales de la société, dont il maintient la cohérence». Déclaration
931 III, 4 | Gravité majeure présentée par l’assimilation
932 Conclu, 0,50| annulées par une simple majorité de voix. Ceux qui critiquent
933 V, 3,35 | donne souvent lieu à des malentendus qui obscurcissent la notion
934 Conclu, 0,50| infini de la vérité. Ici se manifeste avec évidence la frontière
935 I, 2,6 | occupons ici (lesquelles se manifestent en dehors de toute anthropologie
936 Pre | Église ne pouvait donc pas manquer de se pencher sur cette
937 Conclu, 0,50| cruciales dans la lente marche vers la liberté, peuvent
938 Conclu, 0,50| sexuelle, ou par ceux d’Herbert Marcuse (1898-1979), qui invite
939 Conclu, 0,50| représenté notamment par Margaret Sanger (1879-1966) et Simone
940 Conclu, 0,50| ne peut être situé en marge de ce processus historique
941 I, 2,6 | se considèrent unis comme mari et femme, et s’efforcent
942 I, 3,7 | connaît une crise moins marquée là où les traditions familiales
943 Conclu, 0,50| 7][7] Tant le marxisme que le structuralisme ont
944 V, 1,30 | influence plus ou moins masquée de courants de pensée qui
945 II, 1,9 | être remplies de manière massive, stable et permanente par
946 IV, 3,29 | promotion humaine, sociale et matérielle de la famille fondée sur
947 I, 2,4 | des droits et des devoirs matrimoniaux, et elles ne briguent pas
948 II, 2,12 | condition de la liberté et de la maturité personnelle, véritable but
949 VI, 6,46 | influence qu’ont eu les médias dans la perte de sensibilité
950 I, 2,4 | même portée sociale, ni les mêmes motivations. Lorsqu’on cherche
951 I, 1,2 | tout cela qui se trouve menacé par l’abandon de l’institution
952 III, 3,19 | ces présupposés, on peut mentionner: l’égalité de la femme et
953 III, 3,21 | comprenne tous les éléments mentionnés ci-dessus, simultanément
954 VI, 2,39 | elles-mêmes, dans «une attitude de mépris, de contestation ou de rejet
955 VI, 6,46 | et malgré la contribution méritoire des chrétiens engagés qui
956 V, 3,35 | au mariage: les efforts méritoires pour préparer les fiancés
957 VI, 3,40 | valeur sociale de cette merveille qu’est l’amour conjugal,
958 IV, 1,24 | mais c’est aussi un bien merveilleux[47][47]». Il est vrai que,
959 VI, 2,38 | dans son cœur. Aussi le message chrétien de l’Église et
960 Conclu, 0,50| entre les sexes; l’État mettra en œuvre tous les moyens
961 Conclu, 0,50| par l’État» (art. 15); au Mexique: «...la loi protègera l’
962 Pre | Trujillo~ Président ~S. Ex. Mgr Francisco Gil Hellín~Secrétaire ~ ~
963 VI, 4,43 | pastorale, et à la question mille fois répétée: les personnes
964 I, 2,6 | inculturation de la foi au troisième millénaire de l’ère chrétienne. ~La
965 VI, 8,49 | des personnes n’est pas mis en discussion. Toutefois,
966 I, 3,7 | matrimonial) que positif, semblent mises au même rang que le mariage.
967 III, 3,22 | cela, il ne serait qu’une modalité de plus parmi tant d’autres
968 I, 3,8 | en société obéissent aux modèles culturels correspondant
969 III, 2,17 | légitimes pour la société moderne, elle ne peut pas être mise
970 | moi
971 | mois
972 II, 1,10 | fidélité mutuelle et de mise au monde-éducation des enfants. Dans certaines
973 I, 2,6 | dans l’ordre économique mondial, et les lacunes structurelles
974 Conclu, 0,50| hétérosexualité» et la monogamie ne seraient que des pratiques
975 II, 1,9 | institution matrimoniale stable et monogamique – peuvent être remplies
976 IV, 3,29 | au long de l’histoire a montré, pour la société, la nécessité
977 III, 4,23 | 40][40]. Les implications morales et juridiques de la revendication
978 Conclu, 0,50| apathie devant la vie ou la mort de la société, devant sa
979 II, 2,12 | leur intentionnalité, en un mot avec leur «histoire». Nous
980 III, 2,18 | mariage le centre et le moteur de la politique sociale,
981 V, 1,30 | aventure dans les sables mouvants d’un relativisme absolu.
982 I, 3,7 | ne sont pas le fruit d’un mouvement culturel isolé et spontané,
983 I, 3,7 | augmentation de la durée moyenne de la vie, l’instabilité
984 III, 3,20 | est donné et accepté au moyent du consentement, l'amour
985 I, 1,2 | ensemble de réalités humaines multiple et hétérogène, qui ont en
986 VI, 2,39 | doivent tenir compte de la multiplicité des situations que recouvre
987 VI, 4,43 | parts et les initiatives se multiplient pour fournir des réponses
988 IV, 2,28 | famille se brise, l’État doit multiplier ses interventions pour résoudre
989 I, 3,7 | situations se diversifient en une multitude de relations, toutes très
990 VI, 3,40 | conserver en dépit des grandes mutations de notre époque. ~Face à
991 V, 3,35 | sacrement, ils participent au mystère de l’union du Christ avec
992 IV, 2,26 | personne humaine exige qu’elle naisse de parents unis par le mariage;
993 VI, 3,40 | qui l’obscurcissent et qui naissent d’une conception erronée
994 VI, 3,40 | aux unions de fait font naître de graves inquiétudes chez
995 VI, 7,48 | étroite entre desiderium naturale de l’homme et Évangile annoncé
996 Conclu, 0,50| contre lequel il peut faire naufrage, mais au-delà duquel il
997 Conclu, 0,50| famille, dont le fondement est nécessairement le mariage. Parmi ces institutions,
998 I, 3,7 | définissent plus par leur aspect négatif (l’omission du lien matrimonial)
999 I, 2,4 | que leurs points communs négatifs qui consistent à repousser
1000 I, 2,5 | résulter de l’expérience négative et traumatique d’un divorce
|