104-doute | dumen-negat | negli-teneb | tenta-zones
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Chapitre,Paragraphe,Nombre gris = Texte de commentaire
1001 Conclu, 0,50| économie qui ne peut être négligé, étant le principal capital
1002 V, 3,34 | institution conjugale, en négligeant ainsi la dimension de justice
1003 V, 1,30 | matière à convention, tout est négociable, même le premier des droits
1004 I, 3,8 | anthropologie individualiste du néolibéralisme radical un milieu propice[
1005 I, 2,6 | résultat d’un choix aussi net; quelquefois, les personnes
1006 Conclu, 0,50| mesures opportunes, cette «neutralité» risque de déboucher sur
1007 I, 1,3 | interpersonnel de l’amour est nié et le dialogue authentique
1008 I, 2,5 | avec son oblativité, sa noblesse et sa beauté dans la constance
1009 V, 2,32 | presque exclusivement, sur les noces, c’est-à-dire sur les modalités
1010 I, 3,7 | un idéal de famille moins nombreuse. Mais cela suffit-il à expliquer
1011 V, 1,30 | préoccupation devant les nombreuses atteintes contre la personne
1012 IV, 2,26 | la société les problèmes nombreux et graves qui surgissent
1013 I, 3,7 | culturel que certains auteurs nomment «post-moderne». Il est évident
1014 III, 2,16 | les caractéristiques de non-conformité à la loi naturelle, ces
1015 I, 3,7 | pays du nombre de couples non-mariés qui vivent ensemble, ne
1016 VI, 2,39 | du phénomène des unions non-matrimoniales, et notamment à la dimension
1017 VI, 6,46 | présenter comme des propositions normales de vie. Il faut aussi tenir
1018 VI, 3,41 | émerger dans le cœur la nostalgie d’une patrie dont toute
1019 III, 3,22 | homme et la femme, et se nourrit grâce à la volonté personnelle
1020 | nouveau
1021 V, 1,31 | évènement salvifique dans le nouvel ordre lié à l’économie de
1022 IV, 2,27 | matrimonial, non seulement les nouvelles générations sont accueillies
1023 VI, 7,48 | mariage et à la famille, comme noyaux fondamentaux et nécessaires
1024 I, 3,8 | personnes qui vivent en société obéissent aux modèles culturels correspondant
1025 III, 1,15 | ordre de valeurs sociales, obéit à une conception totalement
1026 I, 1,3 | compromis par un désordre objectif. La doctrine de l’Église
1027 II, 2,13 | de la raison doivent être objectifs, libres de tout conditionnement
1028 I, 2,5 | l’amour humain, avec son oblativité, sa noblesse et sa beauté
1029 VI, 1,37 | faut tenir compte de cet obstacle à l’intelligence, cette
1030 I, 2,6 | représentent pour eux de graves obstacles à la formation d’une famille
1031 I, 2,4 | cohabitation sporadique ou occasionnelle). Les unions de fait ne
1032 V, 1,30 | oppositions limitées et occasionnelles, mais d’une mise en discussion
1033 III, 1,15 | sociales du problème qui nous occupe est celui de la banalisation.
1034 VI, 5,45 | les catéchèses familiales occupent une place de premier plan
1035 I, 2,6 | unions de fait dont nous nous occupons ici (lesquelles se manifestent
1036 Conclu, 0,50| il peut se jeter dans l’océan infini de la vérité. Ici
1037 Conclu, 0,50| Pontifical pour la Famille, 22-24 octobre 1998. ~~~ ~~~[21][21]
1038 VI, 8,49 | vérité ne constitue pas une offense, mais est au contraire une
1039 VI, 3,40 | vie sacramentelle, de l’offrande de son existence et de la
1040 IV, 2,26 | contribution spécifique qu’ils offrent à la famille, et à travers
1041 VI, 2,39 | amour qui se dit «libre» et omet ou refuse le lien propre
1042 I, 3,7 | par leur aspect négatif (l’omission du lien matrimonial) que
1043 V, 1,31 | historique et conjoncturel, mais ontologique, au-delà des changements
1044 II, 2,12 | qualifie d’amour «libre», en l’opposant au véritable amour conjugal,
1045 VI, 3,41 | vaine d’un amour «libre» opposé au véritable amour conjugal,
1046 III, 2,17 | sont distinctes, mais pas opposées; elles se distinguent, mais
1047 III, 2,17 | civile peuvent se trouver en opposition: elles sont distinctes,
1048 V, 1,30 | vivre. «Il ne s’agit plus d’oppositions limitées et occasionnelles,
1049 IV, 3,29 | particulière, l’État et les Organisations internationales, doivent
1050 Conclu, 0,50| et Législateurs d’Europe, organisée par le Conseil Pontifical
1051 Conclu, 0,50| ces institutions, certains organismes de l’Organisation des Nations
1052 Conclu, 0,50| Code des Canons des Églises orientales, respectivement de 1983
1053 III, 2,18 | vérité dernière qui guide et oriente l’action politique, les
1054 VI, 7,47 | une altération de l’ordre orienté vers le bien commun de la
1055 VI, 2,38 | vraiment ecclésiales, qui orientent vers une vie de grâce, vers
1056 VI, 4,44 | du don conjugal et de s’orienter vers lui. ~
1057 IV, 2,28 | fondement des relations originaires de la vie en société – et
1058 V, 2,32 | la signification de ses origines créationnelles selon la
1059 Conclu, 0,50| appelaient les Anciens, de orthos logos, recta ratio». Jean-Paul
1060 Conclu, 0,50| homme et de la famille, L’Osservatore Romano, 26-2-1999. ~~~ ~~~[
1061 III, 2,16 | homosexuelles, aux familles (n’oublions pas que leur reconnaissance
1062 III, 4,23 | dans un don réciproque ouvert à la vie[42][42]». La prétention
1063 II, 1,9 | humaines. ~Dans les sociétés ouvertes et démocratiques d’aujourd’
1064 III, 3,22 | ces principes – conclut le Pape – on peut établir et comprendre
1065 VI, 2,38 | reconnues par l’intelligence, par-delà les cultures[87][87]. Cette
1066 III, 2,16 | accepte ainsi une dissociation paradoxale, qui se traduit par un préjudice
1067 III, 2,16 | convient de rappeler aux parlementaires qu’ils ont le devoir de
1068 III, 2,16 | catholiques membres des parlements ne devraient pas favoriser
1069 I, 2,6 | unions de fait dont les partenaires expriment une volonté de
1070 II, 1,9 | esprit serein, libre de tout parti-pris et de toute démagogie, sur
1071 Conclu, 0,50| Jean-Paul II, Discours aux participants à la XIVe Assemblée plénière
1072 Pre | mois de l’an 2000 avec la participation de personnalités éminentes
1073 V, 3,35 | Alliance. Par ce sacrement, ils participent au mystère de l’union du
1074 IV, 2,27 | accueillies et apprennent à participer aux tâches communes, mais
1075 V, 3,35 | La méconnaissance de la particularité de ce sacrement par rapport
1076 III, 2,17 | peuvent bénéficier des droits particuliers liés exclusivement à la
1077 VI, 3,41 | l’homme contemporain (en partie détruit dans sa subjectivité,
1078 VI, 4,43 | question s’accroît de toutes parts et les initiatives se multiplient
1079 Conclu, 0,50| moyens dont il dispose pour parvenir à cette fin» (art. 36);
1080 VI, 2,38 | rachetée par le Christ, ne parvient pas toujours à distinguer
1081 Conclu, 0,50| en déplorant ce qui s’est passé». Déclaration du Président
1082 Conclu, 0,50| 51][51] Ibid., Préambule (passim) et art. 6. ~~~ ~~~[52][
1083 VI, 1,37 | volonté, cette fixation des passions, racine cachée de la plupart
1084 Conclu, 0,50| Concile Vatican II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 49. ~~~ ~~~[
1085 VI, 2,39 | comportent «des problèmes pastoraux ardus, à cause des graves
1086 VI, 3,41 | comme le levain dans la pâte, comme la lumière qui brille
1087 VI, 8,49 | soit accompagnée «de la patience et de la bonté dont le Seigneur
1088 VI, 8,49 | dérivent, d’un dialogue patient et d’une aide concrète,
1089 VI, 3,41 | cœur la nostalgie d’une patrie dont toute la personne garde
1090 IV, 3,29 | autres dispositions de nature patrimoniale (successions, logement,
1091 Conclu, 0,50| 73. ~~~ ~~~[101][101] Paul VI, Enc. Humanae vitae,
1092 Conclu, 0,50| choix préférentiel pour les pauvres, s’est orientée généralement
1093 Conclu, 0,50| du tissu social et de la pédagogie des générations à venir. ~
1094 III, 1,15 | accorde une attention à peine suffisante au grave problème (
1095 Intro, 0,1 | ensemble de la société. Il se penche ensuite sur la famille comme
1096 III, 2,18 | 26]. Le Saint-Siège s’est penché sur cette question dans
1097 Pre | pouvait donc pas manquer de se pencher sur cette réalité. ~Conscient
1098 I, 2,6 | impôts ou la perte de leur pension de retraite. ~
1099 V, 2,32 | doute, l’Église primitive percevait déjà clairement que le caractère
1100 III, 3,20 | amour devient conjugal et ne perd jamais ce caractère[33][
1101 I, 2,5 | facile, le mariage tend à perdre son identité dans la conscience
1102 V, 2,32 | fondamentaux du mariage perdurèrent pendant un certain temps,
1103 III, 2,17 | dont elles assurent la pérennité, est primordial. La famille
1104 III, 4,23 | précède un grave facteur de péril[44][44]. «Le lien de deux
1105 I, 2,6 | cohabitation (pendant une période plus ou moins longue) jusqu’
1106 Conclu, 0,50| toutes les conditions qui permettent la réalisation personnelle
1107 VI, 6,46 | ou encore la déformation pernicieuse des «valeurs» (ou mieux
1108 Conclu, 0,50| la famille» (art. 4); au Pérou: «La communauté et l’État…
1109 III, 3,22 | il naît; il favorise sa persistance au bénéfice du conjoint,
1110 Conclu, 0,50| Doctrine de la Foi, Inst. Persona humana, 29-12-1975; Conseil
1111 Pre | avec la participation de personnalités éminentes et d’experts reconnus
1112 I, 3,7 | emploi et des relations personnelles, la diminution du nombre
1113 VI, 4,44 | une vision anthropologique pessimiste, déstructurante, qui dissout
1114 Conclu, 0,50| homosexuels. Nous avons peur pour l’avenir, tout en déplorant
1115 VI, 7,47 | la pastorale de l’Église peut-elle devenir, pour elles aussi,
1116 VI, 1,37 | duritia cordis. Aujourd’hui peut-être plus encore qu’en d’autres
1117 III, 4,23 | famille, et moins encore peut-on attribuer à une telle union
1118 VI, 1,37 | 37) «Des Pharisiens s’approchèrent de lui et
1119 Conclu, 0,50| État reconnaît la famille philippine comme le fondement de la
1120 Conclu, 0,50| cette fin» (art. 36); aux Philippines: «L’État reconnaît la famille
1121 Conclu, 0,50| pour les diverses écoles philosophiques. Quand la raison réussit
1122 III, 4,23 | Créateur, tant sur le plan physico-biologique que sur le plan psychologique[
1123 III, 4,23 | que la reconnaissance, ou pire encore l’assimilation, du
1124 I, 1,3 | unions de fait sont ainsi placées à un niveau juridique similaire
1125 VI, 4,43 | était considéré comme une ‘plaie’ sociale (cf. Gaudium et
1126 Pre | envers le bien commun. ~Qu’il plaise à Dieu que ces considérations
1127 VI, 2,39 | encore la seule recherche du plaisir[91][91]». Il faut enfin
1128 IV, 2,27 | service, confirmer leur pleine dignité de personnes par
1129 Conclu, 0,50| participants à la XIVe Assemblée plénière du Conseil Pontifical pour
1130 V, 1 | Mariage chrétien et pluralisme social ~
1131 VI, 7,47 | familles et la société. Le «politiquement possible» et son évolution
1132 Conclu, 0,50| envisagées à partir d’un polymorphisme sexuel d’orientation indifféremment «
1133 Conclu, 0,50| assurer la protection de la population et de la famille...» (art.
1134 V, 2,32 | institution matrimoniale porta surtout, et presque exclusivement,
1135 Conclu, 0,50| comparatif pour le mariage (en portant atteinte, qui plus est,
1136 Conclu, 0,50| de Pologne» (art. 18); au Portugal: «La famille comme élément
1137 III, 3,21 | libre; mais au moment où ils posent cet acte, ils instaurent
1138 III, 1,15 | mettre en doute l’intérêt de poser le problème des unions de
1139 VI, 3,40 | approfondir les aspects positifs de l’amour conjugal, pour
1140 I, 2,4 | déterminer leurs caractéristiques positives, ainsi que leurs points
1141 Conclu, 0,50| fait que chacun se sent possesseur de ces principes, fût-ce
1142 I, 3,7 | certains auteurs nomment «post-moderne». Il est évident que le
1143 II, 2,13 | sacrement matrimonial n’est pas postérieur et extrinsèque, comme un
1144 V, 1,30 | propres à la culture dite «postmoderne» qui obscurcissent les valeurs
1145 IV, 2,25 | de l’épouse, qui comprend potentiellement la paternité et la maternité,
1146 VI, 4,44 | illusoire à laquelle ne pourraient accéder que des personnes
1147 Conclu, 0,50| international. Ainsi seulement, nous pourrons nous mettre véritablement
1148 III, 1,15 | restreint. Dans ce cas, c’est pourtant le contraire qu’il faudrait
1149 Conclu, 0,50| actes, car ils risquent de pousser la société dans une direction
1150 VI, 2,39 | le cas de ceux qui sont poussés à une union de fait «par
1151 III, 2,18 | politique privilégie les aspects pragmatiques et ce qu’on appelle la «
1152 I, 2,5 | qui porte l’empreinte du pragmatisme, de l’hédonisme, et d’une
1153 V, 1,31 | la part des les fidèles pratiquants, mais aussi de ceux qui
1154 V, 1,31 | éloignés aujourd’hui de la pratique religieuse, de ceux qui
1155 III, 2,18 | la cohésion difficile et précaire entre les partis, alliances
1156 III, 4,23 | homosexuels ajoutent à ce qui précède un grave facteur de péril[
1157 VI, 2,39 | distinguer, comme nous l’avons vu précédemment, entre les unions de fait
1158 II, 1,9 | souverain de l’État et le précèdent de manière absolue et radicale.
1159 IV, 2,27 | communes, mais les générations précédentes (grands-parents) ont l’occasion
1160 V, 2,32 | principes tels que la valeur précieuse de l’indissolubilité du
1161 I, 2,5 | alternative, d’une manière bien précise de vivre sa sexualité. Ces
1162 V, 1,31 | Magistère de l’Église a bien précisé que «parmi tous les sacrements,
1163 I, 2,4 | un tel rapport. Il faut préciser qu’il suppose une cohabitation
1164 Conclu, 0,50| philosophie trouve dans la prédication du Christ crucifié et ressuscité
1165 I, 2,6 | encore aggravées par la prédominance culturelle d’attitudes machistes
1166 Conclu, 0,50| l’Église, dans son choix préférentiel pour les pauvres, s’est
1167 II, 2,13 | ou encore les éventuels préjugés idéologiques, les pressions
1168 V, 2,32 | son Église. En effet, la première chose qu’elle fit, guidée
1169 I, 2,4 | traits saillants se dégagent. Premièrement, le caractère purement factuel
1170 IV, 3,29 | que les conjoints doivent prendre selon leur conscience[64][
1171 I, 2,5 | des parents. Ce phénomène préoccupant est devenu assez courant
1172 V, 1,30 | elle exprime sa profonde préoccupation devant les nombreuses atteintes
1173 III, 1,15 | fait ne doivent pas nous préoccuper outre mesure, vu que leur
1174 VI, 4,43 | y sont-elles réellement préparées? Le problème de la préparation
1175 V, 3,35 | efforts méritoires pour préparer les fiancés à la célébration
1176 VI, 4,44 | n’étant pas suffisamment préparés. Sous l’influence d’une
1177 Conclu, 0,50| promotion, n’est pas la prérogative des seuls chrétiens…». Jean-Paul
1178 VI, 1,37 | dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner un acte de divorce
1179 Pre | Présentation ~Un phénomène aujourd’hui
1180 III, 4 | Gravité majeure présentée par l’assimilation du mariage
1181 VI, 6,46 | viennent parfois même à présenter comme des propositions normales
1182 III, 4,23 | comme des unions de fait présenteraient une gravité particulière[
1183 III, 4,23 | conséquences sociales que présenterait l’institutionnalisation
1184 III, 2,18 | les graves conséquences présentes et futures qui en découlent,
1185 VI, 6,46 | transmission de la culture – presse, télévision, internet, cinéma,
1186 II, 2,13 | préjugés idéologiques, les pressions sociales ou culturelles,
1187 IV, 2,26 | des enfants: celui qui se prête le mieux à la sécurité affective,
1188 III, 3,22 | union de fait - même si elle prétend être enracinée dans l'amour -
1189 III, 4,23 | ouvert à la vie[42][42]». La prétention d’assimiler de telles unions
1190 VI, 1,36 | courageuse pour éviter de se prêter aux équivoques ou aux compromis,
1191 VI, 1,36 | unions de fait, il faut faire preuve d’une grande sagesse et
1192 Conclu, 0,50| aucune discrimination, la primauté des droits inaliénables
1193 Conclu, 0,50| peut être négligé, étant le principal capital humain, mais elle
1194 I, 2,6 | cas, celles-ci sont dues principalement à des motifs économiques.
1195 VI, 8,49 | cette situation doivent être prises en considération, cas par
1196 Conclu, 0,50| pour que l’homme ne soit prisonnier d’aucune de ses cultures,
1197 VI, 2,39 | de Dieu avec son peuple; privation de la grâce du sacrement;
1198 I, 3,7 | tous dans le contexte de la privatisation de l’amour et de la suppression
1199 III, 1,15 | totalement individualiste et privatisée du mariage et de la famille,
1200 I, 1,3 | d’élever ces situations privées au rang d’intérêt public.
1201 VI, 3,41 | chrétiens constituent un moyen privilégié pour montrer concrètement
1202 II, 2,13 | harmonieuse, dans la vérité qui procède de la Parole de Dieu, de
1203 Pre | choses et les exigences qui procèdent de l’ordre naturel lui-même,
1204 IV, 2,28 | économie, y compris en matière procédurale: car lorsque la famille
1205 Conclu, 0,50| dérivant de la responsabilité procréatrice). Un certain féminisme radicalisé
1206 II, 2,12 | vitesse avec laquelle se produisent aujourd’hui les changements
1207 IV, 3,29 | rendre leurs obligations professionnelles compatibles avec leur vie
1208 III, 2,18 | facilement exploitées au profit du pouvoir. Une démocratie
1209 Pre | de bonne volonté, soient profitables à cette communauté de vie,
1210 VI, 2,38 | intime vérité enfouie au plus profond de l’être. Le mariage est
1211 III, 3,22 | le signe d’une exigence profondément humaine[38][38]». ~
1212 VI, 4,43 | dans celles évangélisées en profondeur, était ferme, unitaire,
1213 V, 2,32 | traduisit par un obscurcissement progressif, dans la conscience sociale,
1214 I, 3,7 | affirmé. ~La diminution progressive du nombre des mariages et
1215 I, 3,7 | connaissons aujourd’hui, s’est progressivement développé et affirmé. ~La
1216 Conclu, 0,50| de la société, devant sa projection dans l’avenir ou sa détérioration.
1217 I, 2,5 | fréquente chez ceux qui projettent de se marier dans l’avenir,
1218 VI, 2,39 | est très attentive à la prolifération du phénomène des unions
1219 Conclu, 0,50| reconnaissent certains de ses promoteurs, cette proposition de loi
1220 Conclu, 0,50| être reconnue, protégée et promue par l’ensemble de la société.
1221 Conclu, 0,50| Évêques de France, après la promulgation du «Pacte civil de solidarité»,
1222 VI, 5,45 | leur foi et pour agir, en proposant un témoignage personnel
1223 Intro, 0,1 | Pontifical pour la Famille se propose d’attirer l’attention, à
1224 III, 3,22 | discussion non seulement les propriétés et les finalités du mariage,
1225 VI, 2,38 | reconnaître et de la vivre, propter duritiam cordis, en tant
1226 VI, 1,37 | répudie sa femme – pas pour ‘prostitution’ – et en épouse une autre,
1227 Conclu, 0,50| la famille et doit être protégé par l’État» (art. 15); au
1228 VI, 4,43 | heurts ni doutes, l’Église en protégeait la sainteté, consciente
1229 Conclu, 0,50| au Mexique: «...la loi protègera l’organisation et le développement
1230 II, 1,11 | doivent être reconnus et protégés. Deux ou plusieurs personnes
1231 IV, 3,29 | législateurs ont favorisé ou provoqué des difficultés et parfois
1232 VI, 8,49 | cas par cas et de manière prudente, dans le cadre de la pastorale
1233 I, 3,8 | par conséquent, d’ordre psycho-social et culturel. Elle se fond
1234 I, 3,8 | conscience de l’identité psycho-sociale et culturelle du rôle que
1235 VI, 2,39 | la société; traumatismes psychologiques possibles chez les enfants;
1236 VI, 4,43 | une garantie ecclésiale, puisqu’il constituait la cellule
1237 VI, 1,36 | convient de revenir aux eaux pures de l’Évangile. ~
1238 III, 2,16 | Non videtur esse lex, quae iusta non fuerit[19][19]».
1239 Conclu, 0,50| cette dernière peut être qualifiée de couple, car elle implique
1240 I, 3,8 | théorie (que les experts qualifient généralement aujourd’hui
1241 IV, 2,27 | personnes âgées y reçoivent une qualité d’attention qui ne peut
1242 III, 1,15 | une telle considération quantitative aboutissant à mettre en
1243 VI, 2,39 | décrites plus haut[93][93]. Quelles qu’en soient les causes,
1244 I, 2,6 | résultat d’un choix aussi net; quelquefois, les personnes qui vivent
1245 VI, 1,37 | ainsi. Or je vous le dis: quiconque répudie sa femme – pas pour ‘
1246 VI, 1,37 | dit: ‘Ainsi donc l’homme quittera son père et sa mère pour
1247 VI, 3,40 | simplement maintenir le statu quo, comme si la famille fondée
1248 | quoi
1249 VI, 3,40 | à travers les réalités quotidiennes de la vie conjugale et familiale;
1250 III, 4,23 | Le mariage ne peut être rabaissé au niveau d’une relation
1251 VI, 2,38 | affectée par le péché et rachetée par le Christ, ne parvient
1252 I, 2,6 | d’attitudes machistes ou racistes surajoutées. ~Dans ce contexte,
1253 I, 3,8 | individualiste du néolibéralisme radical un milieu propice[7][7].
1254 II, 1,9 | précèdent de manière absolue et radicale. Il convient d’entamer une
1255 III, 1,14 | Certaines influences culturelles radicales (comme l’idéologie du «genre»
1256 Conclu, 0,50| procréatrice). Un certain féminisme radicalisé et extrémiste, représenté
1257 V, 2,32 | Christ, son Seigneur, fut de ramener le mariage à ses principes,
1258 VI, 4,43 | mariage étaient en général rares, et le divorce était considéré
1259 VI, 3,41 | subjectivité pleinement réalisée dans le mariage en Jésus-Christ.
1260 VI, 4,44 | chrétienne à une notion juste et réaliste de la liberté par rapport
1261 VI, 6,46 | fondée sur des critères réalistes. ~
1262 III, 3,20 | don et cette acceptation réciproques entre deux personnes humaines. «
1263 VI, 2,38 | sacrements, notamment celui de la Réconciliation. ~
1264 VI, 4,43 | appui de la société qui reconnaissait les valeurs et les biens
1265 VI, 2,38 | essentielles peuvent être reconnues par l’intelligence, par-delà
1266 I, 3,8 | justifiée aujourd’hui par le recours à des catégories et des
1267 Conclu, 0,50| Anciens, de orthos logos, recta ratio». Jean-Paul II, Enc.
1268 I, 3,7 | Il est évident que le recul du monde agricole, le développement
1269 II, 2,12 | raison peut arriver à la redécouverte de la famille en écoutant
1270 VI, 3,40 | Il est urgent de faire redécouvrir la valeur sociale de cette
1271 I, 1,3 | voulu par le Créateur et Rédempteur du genre humain est gravement
1272 V, 1,31 | ordre lié à l’économie de la Rédemption. Autrement dit, le mariage
1273 V, 3,35 | de sacrement par l’action rédemptrice du Christ, sans que cela
1274 III, 1,15 | familiales appropriées ayant une réelle incidence sur la vie sociale.
1275 Conclu, 0,50| juridiques ou casuistiques, il se réfère, à deux reprises, au ‘principe'».
1276 Conclu, 0,50| devraient constituer des références pour les diverses écoles
1277 II, 2,12 | rencontrer dans le dialogue et se référer à des valeurs partagées
1278 Conclu, 0,50| de façon générale et non réfléchie. Ces notions, précisément
1279 VI, 2,39 | se dit «libre» et omet ou refuse le lien propre et caractéristique
1280 I, 1,2 | repoussent à plus tard ou même refusent l’engagement conjugal. Il
1281 I, 2,4 | à plus tard, ignorer ou refuser l’union matrimoniale, certains
1282 Conclu, 0,50| tous les niveaux: local, régional, national et international.
1283 I, 1,3 | la vie en commun un cadre réglementaire aux niveaux social et juridique,
1284 VI, 8,49 | certains cas, contribuer à la réhabilitation «institutionnelle» de ces
1285 Conclu, 0,50| révolution sexuelle» de W. Reich (1897-1957), qui appelle
1286 VI, 2,39 | mépris, de contestation ou de rejet de la société, de l’institution
1287 III, 2,17 | limpide, saint Thomas d’Aquin rejette l’idée que la loi morale
1288 Intro, 0,1 | de cette communauté, se réjouissent-ils sincèrement des soutiens
1289 I, 2,4 | avec une tendance à une relative stabilité (ce qui le distingue
1290 III, 1,15 | vu que leur nombre est relativement restreint. Dans ce cas,
1291 IV, 2,28 | sociales, spirituelles et religieuses essentielles au développement
1292 VI, 7,47 | serait également utile de remettre en discussion le «dogme»
1293 IV, 2,27 | attention qui ne peut être remplacée – sous certains aspects
1294 III, 2,17 | justice que la fonction remplie par la famille fondée sur
1295 I, 2,6 | femme, et s’efforcent de remplir des obligations similaires
1296 I, 3,8 | personnes d’un sexe déterminé remplissent dans la société). Dans un
1297 Conclu, 0,50| Card. A. Sodano à la IIe Rencontre des Hommes politiques et
1298 Conclu, 0,50| telle attitude a, hélas, rencontré un accueil favorable auprès
1299 III, 3,20 | qualifie cet amor en le rendant coniugalis. Une fois que
1300 II, 1,10 | fonctions et les services rendus à la société, elles ne doivent
1301 IV, 3,29 | juridiques, qui ont pour but de renforcer l’unité et la stabilité
1302 VI, 6,46 | etc. – demandent un effort renouvelé pour assurer la présence
1303 V, 1,30 | insiste avec une vigueur renouvelée depuis quelques années sur
1304 Conclu, 0,50| la famille. Il permet le renouvellement des générations. Il n’est
1305 VI, 5,45 | mariage et à la famille, en réorganisant le système éducatif de l’
1306 Pre | phénomène aujourd’hui très répandu, et qui interpelle fortement
1307 I, 3,8 | décennie 1960-1970, s’est répandue une théorie (que les experts
1308 IV, 3,29 | identité des citoyens et la répartition des fonctions entre les
1309 Intro, 0,1 | qui pourrait avoir tant de répercussions futures pour la communauté
1310 I, 3,7 | sociaux et économiques se sont répercutés au niveau familial sous
1311 VI, 4,43 | à la question mille fois répétée: les personnes qui se marient
1312 III, 1,14 | promotion de cette stabilité répond à l’intérêt général, et
1313 I, 3,7 | isolé et spontané, mais répondent à des changements historiques
1314 VI, 1,37 | importe quel motif?”. Il répondit: “N’avez-vous pas lu que
1315 VI, 4,43 | multiplient pour fournir des réponses appropriées et opportunes
1316 I, 1,2 | entière, dont les fondements reposent solidement sur les valeurs
1317 I, 1,2 | fait qu’elles ignorent, repoussent à plus tard ou même refusent
1318 I, 2,4 | négatifs qui consistent à repousser à plus tard, ignorer ou
1319 VI, 4,43 | consciente du fait qu’il représentait une garantie ecclésiale,
1320 Conclu, 0,50| radicalisé et extrémiste, représenté notamment par Margaret Sanger (
1321 Conclu, 0,50| casuistiques, il se réfère, à deux reprises, au ‘principe'». Jean-Paul
1322 Conclu, 0,50| et son appareil juridique requièrent un fondement ultime. S’il
1323 I, 1,3 | dimension sociale de ce problème requiert cependant un effort supplémentaire
1324 Conclu, 0,50| n’est pas exclusivement réservé aux croyants: il est pour
1325 IV, 1,24 | bien commun particulier où réside le bien de l’homme, le bien
1326 IV, 2,28 | multiplier ses interventions pour résoudre directement des problèmes
1327 II, 1,10 | égalité devant la loi doit respecter le principe de justice,
1328 V, 3,33 | toujours pleinement compris et respectés. ~
1329 Conclu, 0,50| des Églises orientales, respectivement de 1983 et 1990. ~~~ ~~~[
1330 Conclu, 0,50| sainteté et de grâce qui resplendit au milieu du monde. C’est
1331 V, 1,31 | une communauté civile et responsable du bien commun. Il faut
1332 Conclu, 0,50| administrations publiques sur ce point ressemble beaucoup à de l’apathie
1333 II, 1,11 | liberté. L’intérêt public ressort du droit public. Au contraire,
1334 IV, 2,25 | devenir conjointe ou conjoint ressortant de l’être – et pas seulement
1335 Conclu, 0,50| prédication du Christ crucifié et ressuscité l’écueil contre lequel il
1336 I, 3,7 | les traditions familiales restent fortes. ~
1337 III, 1,15 | nombre est relativement restreint. Dans ce cas, c’est pourtant
1338 I, 2,6 | mariage[5][5]. La pauvreté, résultant bien souvent de déséquilibres
1339 IV, 2,28 | les coûts élevés qui en résultent tant sur le plan psychologique
1340 I, 2,5 | matrimoniale peut aussi résulter de l’expérience négative
1341 III, 3,22 | réciproquement, développe en retour efficacité et force à l'
1342 I, 2,6 | perte de leur pension de retraite. ~
1343 VI, 3,41 | existe une possibilité de retrouvailles de l’être humain avec lui-même,
1344 IV, 2,27 | plusieurs générations sont réunies et s’aident mutuellement
1345 Pre | a organisé une série de réunions d’étude durant l’année 1999
1346 Conclu, 0,50| philosophiques. Quand la raison réussit à saisir et à formuler les
1347 III, 2,17 | mais aussi civil. Ce droit revenant à la famille fondée sur
1348 Conclu, 0,50| et de ne pas céder aux revendications démagogiques de groupes
1349 II, 1,11 | Le mariage et la famille revêtent un intérêt public, par le
1350 Conclu, 0,50| par les postulats sur la «révolution sexuelle» de W. Reich (1897-
1351 V, 3,35 | tenir compte de l’immense richesse de grâce qui émane de la
1352 III, 3,22 | non seulement moral mais rigoureusement juridique. Le lien, assumé
1353 VI, 3,40 | soit purement défensive, risquant de donner l’impression que
1354 Conclu, 0,50| de leurs actes, car ils risquent de pousser la société dans
1355 III, 2,18 | débat sur les principes qui risquerait de compromettre la cohésion
1356 V, 3,35 | célébrer une fête selon des rites spéciaux, mais pour contracter
1357 Conclu, 0,50| la famille, L’Osservatore Romano, 26-2-1999. ~~~ ~~~[26][
1358 IV, 2,26 | de ces divers éléments se rompt, et que chacun agit indépendamment
1359 Pre | origine» (Mt 19, 4). Dans le Royaume de Dieu, on ne peut semer
1360 IV, 3,29 | difficultés et parfois même la rupture d’un grand nombre de mariages
1361 Conclu, 0,50| la société» (art. 4); au Rwanda: «La famille, en tant que
1362 Conclu, 0,50| fondement naturel du peuple rwandais, sera protégée par l’État» (
1363 V, 1,30 | sociale s’aventure dans les sables mouvants d’un relativisme
1364 VI, 3,40 | que, bien souvent, on ne sache pas quelle réponse donner
1365 V, 2,32 | primitive n’avait pas cherché à sacraliser ou à christianiser la conception
1366 I, 2,4 | matrimoniale, certains traits saillants se dégagent. Premièrement,
1367 III, 2,18 | de la famille[26][26]. Le Saint-Siège s’est penché sur cette question
1368 Conclu, 0,50| Quand la raison réussit à saisir et à formuler les principes
1369 IV, 2,27 | années. À ce propos, on sait que, lorsqu’une famille
1370 VI, 8,49 | Ne diminuer en rien la salutaire doctrine du Christ» est «
1371 Conclu, 0,50| engagement en faveur de la sanctification des foyers chrétiens. ~~~ ~~~[
1372 I, 1,3 | fait alors des institutions sanctionnées au niveau législatif par
1373 Conclu, 0,50| représenté notamment par Margaret Sanger (1879-1966) et Simone de
1374 I, 3,8 | C’est une idéologie qui sape les fondements de la famille
1375 I, 2,5 | comme le «tombeau de l’amour sauvage», toutes ces expressions
1376 IV, 2,26 | est la seule capable de sauvegarder réellement l’identité des
1377 III, 3,22 | en cause. «Comme nous le savons tous, on met aujord'hui
1378 VI, 2,39 | grâce du sacrement; grave scandale), soit même au plan social (
1379 II, 2,12 | juridique et créent une unité scellée par une dimension publique
1380 VI, 1,37 | à l’intelligence, cette sclérose de la volonté, cette fixation
1381 VI, 7,48 | pour le genre humain. En second lieu, il est nécessaire
1382 Pre | Mgr Francisco Gil Hellín~Secrétaire ~ ~
1383 I, 3,7 | agricole, le développement du secteur tertiaire de l’économie,
1384 V, 2,32 | les systèmes juridiques séculiers, les principes fondamentaux
1385 II, 1,10 | avoir un statut juridique semblable ou équivalent. ~Le motif
1386 II, 1,10 | unions de fait ne sont pas semblables ni équivalentes dans leurs
1387 II, 1,9 | cohabitations affectives. Il semble déraisonnable de soutenir
1388 VI, 3,40 | pasteurs et les fidèles. Il semblerait que, bien souvent, on ne
1389 Pre | on ne peut semer que la semence de la vérité inscrite dans
1390 Pre | Royaume de Dieu, on ne peut semer que la semence de la vérité
1391 VI, 6,46 | médias dans la perte de sensibilité sociale vis-à-vis de situations
1392 Pre | vie, aux zones les plus sensibles du cœur humain. En même
1393 Conclu, 0,50| part de tous ceux qui se sentent concernés par le bien de
1394 III, 3,20 | seulement ni surtout un sentiment; au contraire, il est essentiellement
1395 III, 3,22 | l’expression d’un amour sentimental entre deux personnes: cette
1396 IV, 2,27 | transmettre leurs expériences, sentir une fois encore la validité
1397 Conclu, 0,50| d’autres cinq, d’autres sept, d’autres enfin un nombre
1398 II, 1,9 | politiques, dans un esprit serein, libre de tout parti-pris
1399 V, 1,31 | Cela demande une réflexion sereine, non seulement de la part
1400 Pre | Dieu que ces considérations sereines et responsables, partagées
1401 II, 1,9 | Il convient d’entamer une sérieuse réflexion, à l’intérieur
1402 I, 2,6 | traditionnel), et constituent un sérieux défi pour l’inculturation
1403 II, 1,10 | leurs fonctions et les services rendus à la société, elles
1404 Conclu, 0,50| de Trente,. VIIe et XXIVe Sessions. ~~~ ~~~[74][74] Jean-Paul
1405 III, 3,19 | précisément parce qu’il est sexuellement différent et complémentaire,
1406 II, 2,12 | Le Concile Vatican II signale que l’amour dit libre (amore
1407 I, 2,6 | remplir des obligations similaires à celles du mariage[5][5].
1408 Conclu, 0,50| Margaret Sanger (1879-1966) et Simone de Beauvoir (1908-1986),
1409 VI, 3,40 | impression que l’Église veut simplement maintenir le statu quo,
1410 III, 3,21 | éléments mentionnés ci-dessus, simultanément et depuis l’origine. ~
1411 Conclu, 0,50| peut nier que l’homme se situe toujours dans une culture
1412 Conclu, 0,50| 1908-1986), ne peut être situé en marge de ce processus
1413 Conclu, 0,50| approuve pas leur façon de situer le problème. Tout en évitant
1414 I, 3,7 | véritable et total, stable et socialement reconnu. En raison de la
1415 III, 2,17 | La famille favorise la socialisation des jeunes et contribue
1416 III, 3,22 | conjoint, des enfants et de la societé elle-même[36][36]». ~En
1417 II, 2,12 | aujourd’hui les changements socioculturels, il a également fait surgir
1418 VI, 6,46 | inclus parmi les facteurs sociologiques dont il faut tenir compte
1419 Conclu, 0,50| dangereuse». Discours du Card. A. Sodano à la IIe Rencontre des Hommes
1420 I, 3,8 | processus de reconnaissance de soi-même, et donc de sa propre dimension
1421 IV, 2,27 | elles seront entourées et soignées par ceux qu’elles ont soignés
1422 IV, 2,27 | soignées par ceux qu’elles ont soignés pendant de longues années.
1423 II, 1,9 | sur le mariage doit être soigneusement protégée et aidée dans une
1424 Conclu, 0,50| bénéficier d’une protection et de soins dans la République de Pologne» (
1425 I, 1,2 | les fondements reposent solidement sur les valeurs qui se concrétisent
1426 III, 2,17 | jour. Dans la recherche de solutions légitimes pour la société
1427 Conclu, 0,50| loi». Saint Tomas d’Aquin, Somme théologique, I-II, q. 95,
1428 | sommes
1429 VI, 4,43 | personnes qui se marient y sont-elles réellement préparées? Le
1430 V, 2,32 | progrès personnel et le sort éternel de chacun des membres
1431 Conclu, 0,50| invite à expérimenter toutes sortes de situations sexuelles (
1432 I, 1,3 | publiques, qu’il n’est pas souhaitable d’élever ces situations
1433 I, 1,3 | Il se pourrait que l’on souhaite ou que l’on fasse un usage
1434 IV, 3,29 | choix relatifs à l’éducation souhaitée pour les enfants[67][67],
1435 VI, 5,45 | et systématique, en les soumettant au critère de la foi, à
1436 III, 2,18 | totalitarisme déclaré ou sournois, comme le montre l’histoire[
1437 I, 3,8 | matrimoniale, il ne faut pas sous-estimer l’incidence de l’idéologie
1438 II, 1,9 | semble déraisonnable de soutenir que les fonctions vitales
1439 IV, 3,29 | et enfin le respect et le soutien de ses initiatives dans
1440 Intro, 0,1 | réjouissent-ils sincèrement des soutiens divers qui font grandir
1441 VI, 3,41 | toute la personne garde un souvenir ineffaçable. Aux hommes
1442 II, 1,9 | sont antérieurs au pouvoir souverain de l’État et le précèdent
1443 IV, 1,24 | et, en un certain sens, ‘souveraine’. Sa ‘souveraineté’ est
1444 IV, 1,24 | sens, ‘souveraine’. Sa ‘souveraineté’ est indispensable pour
1445 V, 3,35 | une fête selon des rites spéciaux, mais pour contracter un
1446 IV, 2,28 | devraient rester dans la sphère privée et y trouver une
1447 Conclu, 0,50| une sorte de patrimoine spirituel de l’humanité. C’est comme
1448 IV, 2,28 | culturelles, éthiques, sociales, spirituelles et religieuses essentielles
1449 VI, 1,36 | aussi et surtout sur la «splendeur de la vérité» qui lui vient
1450 I, 3,7 | mouvement culturel isolé et spontané, mais répondent à des changements
1451 I, 2,4 | liaisons avec cohabitation sporadique ou occasionnelle). Les unions
1452 VI, 3,40 | simplement maintenir le statu quo, comme si la famille
1453 Pre | Anne, Parents de la très Ste Vierge Marie ~Alfonso Cardinal
1454 Conclu, 0,50| Tant le marxisme que le structuralisme ont contribué, dans des
1455 III, 1,15 | essentiel de sa configuration structurelle. ~
1456 I, 2,6 | mondial, et les lacunes structurelles en matière d’instruction,
1457 Pre | 26 juillet 2000~Fête des Sts Joachim et Anne, Parents
1458 I, 2,6 | cohabitation déclarent tolérer ou subir cette situation. Dans certains
1459 Conclu, 0,50| est toute la société qui subit un préjudice lorsqu’on porte
1460 II, 2,12 | présente aussi une dimension subjective. Nous sommes devant des
1461 IV, 2,28 | culturelles; le principe de subsidiarité: la disparition de la famille
1462 VI, 3,40 | enracinée et d’où elle tire sa subsistance, elle est continuellement
1463 V, 3,33 | loi canonique décrit en substance l’état du mariage des baptisés,
1464 II, 1,9 | comprendre la différence substantielle qui existe entre le mariage
1465 IV, 2,28 | contraindrait en effet l’État à se substituer à elle dans les fonctions
1466 IV, 3,29 | 62][62], la “culture du succès” qui empêche ceux qui sont
1467 II, 1,9 | agit du noyau vivant de la succession (procréation et éducation)
1468 IV, 3,29 | de nature patrimoniale (successions, logement, etc.), le traitement
1469 Conclu, 0,50| société» (art. 5); en Corée du Sud: «Le mariage et la vie familiale
1470 III, 1,15 | accorde une attention à peine suffisante au grave problème (présent
1471 I, 3,7 | moins nombreuse. Mais cela suffit-il à expliquer la situation
1472 V, 2,32 | Habituellement, ceux qui se marient suivant les modalités établies (
1473 Intro, 0,1 | des réflexions qui vont suivre, sur les dangers qu’une
1474 II, 2,12 | L’attention exclusive au sujet, à l’individu, à ses intentions
1475 VI, 4,43 | qu’elle ne pourrait être sujette à l’improvisation ou à des
1476 Conclu, 0,50| Saint Thomas d’Aquin, Summa Theologiae, I-II q. 93,
1477 II, 2,13 | inclinent à une compassion superficielle, ou encore les éventuels
1478 I, 1,3 | requiert cependant un effort supplémentaire de réflexion, pour montrer,
1479 Intro, 0,1 | Dieu vivant, colonne et support de la vérité» (1 Tim 3,
1480 I, 2,4 | Il faut préciser qu’il suppose une cohabitation accompagnée
1481 V, 3,35 | caractère sacramentel n’est pas surajouté ou extrinsèque à la nature
1482 I, 2,6 | attitudes machistes ou racistes surajoutées. ~Dans ce contexte, il n’
1483 I, 2,6 | le mariage n’entraîne une surcharge d’impôts ou la perte de
1484 III, 4,23 | beaucoup plus grave[43][43]. De surcroît, les initiatives visant
1485 II, 2,12 | socioculturels, il a également fait surgir le projet actuel de conférer
1486 IV, 2,26 | problèmes nombreux et graves qui surgissent lorsque l’enchaînement de
1487 VI, 5,45 | laisse pas de susciter la surprise, même chez les chrétiens,
1488 Conclu, 0,50| représenter cet ensemble symbolique». Déclaration du Conseil
1489 VI, 5,45 | famille, en réorganisant le système éducatif de l’Église[99][
1490 IV, 2,27 | apprennent à participer aux tâches communes, mais les générations
1491 III, 2,16 | cadre juridique asymétrique: tandis que la société assume des
1492 VI, 4,43 | économiquement développés, le taux des mariages a diminué.
1493 IV, 2,27 | et dotées des équipements techniques les plus avancés[58][58]. ~
1494 VI, 6,46 | programmes et feuilletons télévisés, par exemple, non seulement
1495 VI, 6,46 | de la culture – presse, télévision, internet, cinéma, etc. –
1496 I, 2,6 | difficiles à déraciner, et qui témoignent d’une détérioration morale
1497 III, 3,21 | même à l’encontre des tendances naturelles – d’autres formes
1498 I, 3,7 | contemporaines, et des initiatives tendant à obtenir la reconnaissance
1499 Conclu, 0,50| la façon dont la société tendrait – c’est du moins ce qu’elles
1500 VI, 3,41 | lumière qui brille dans les ténèbres. L’attention pastorale dans
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