Ire PARTIE

SENS ET VALEUR
DE LA CLÔTURE DES MONIALES

Dans le mystère du Fils qui vit la communion d'amour avec son Père

3. Les contemplatives cloîtrées se conforment de manière spécifique et radicale à Jésus Christ en prière sur la montagne et à son mystère pascal, qui est une mort en vue de la résurrection.(¹⁰)

La tradition spirituelle antique de l'Église, reprise par le Concile Vatican II, lie expressément la vie contemplative à la prière de Jésus « sur la montagne », (¹¹) ou en tout cas dans un lieu solitaire, non accessible à tous, mais uniquement pour ceux qu'Il appelle à Lui, à part (cf. Mt 17, 1-9; Lc 6, 12-13; Mc 6, 30-31; 2 P 1, 16-18).

Le Fils est toujours uni à son Père (cf. Jn 10, 30; 17, 11), mais dans sa vie il y a un espace constitué par des moments particuliers de solitude et de prière, de rencontre et de communion, dans l'allégresse de la filiation divine. Il manifeste ainsi la tension pleine d'amour et le mouvement continuel de sa Personne de Fils vers Celui qui l'engendre de toute éternité.

Ce fait d'associer la vie contemplative à la prière de Jésus en un lieu solitaire dénote une manière singulière de participer aux rapports du Christ avec son Père. L'Esprit Saint, qui a conduit Jésus au désert (cf. Lc 4, 1), invite la moniale à partager la solitude de Jésus Christ, qui « par un Esprit éternel » (He 9, 14) s'offrit à son Père. La cellule solitaire, le cloître fermé, sont les lieux où la moniale, épouse du Verbe incarné, vit toute recueillie avec le Christ en Dieu. Le mystère de cette communion lui est manifesté dans la mesure où, docile à l'Esprit Saint et vivifiée par ses dons, elle écoute le Fils (cf. Mt 17, 5), elle fixe son regard sur son visage (cf. 2 Co 3, 18) et elle se laisse conformer à sa vie, jusqu'à l'oblation suprême au Père (cf. Ph 2, 5 et suivants) comme louange expresse de gloire.

C'est pourquoi, même dans son aspect concret, la clôture constitue une manière particulière d'être avec le Seigneur, de partager « l'anéantissement du Christ, dans une pauvreté radicale qui s'exprime par le renoncement non seulement aux choses matérielles, mais aussi à l'“espace”, aux contacts et à de nombreux biens de la création », (¹²) en s'unissant au silence fécond du Verbe sur la Croix. On comprend alors que « quitter le monde pour se vouer dans la solitude à une prière plus intense n'est pas autre chose qu'une façon particulière de vivre et d'exprimer le mystère pascal du Christ », (¹³) une véritable rencontre avec le Seigneur ressuscité, dans un itinéraire de continuelle ascension vers la demeure du Père.

Dans l'attente vigilante de la venue du Seigneur, la clôture devient ainsi une réponse à l'amour absolu de Dieu pour sa créature et l'accomplissement de son dessein éternel de l'accueillir dans le mystère d'intimité avec le Verbe, qui s'est fait don sponsal dans l'Eucharistie (¹⁴) et qui demeure dans le tabernacle le centre de la pleine communion d'amour avec Lui, recueillant la vie entière de la cloîtrée pour l'offrir continuellement au Père (cf. He 7, 25). Au don du Christ-Époux, qui a offert tout son corps sur la Croix, la moniale répond de même par le don de son « corps », s'offrant avec Jésus Christ au Père et collaborant à l'œuvre de la Rédemption. Ainsi la séparation d'avec le monde donne à toute la vie cloîtrée une valeur eucharistique qui, « en plus de la dimension de sacrifice et d'expiation, [...] prend aussi le sens d'une action de grâce au Père, dans la participation à l'action de grâce du Fils bien-aimé ». (¹⁵)