Partie,Chapitre,Paragraphe
1 I,11,a | complexité de cette période de l'histoire, avec des retombées négatives
2 I,13,b | dans le monde et dans l'histoire avec un coeur de contemplatif
3 I,13,b | dynamique, présente dans l'histoire contemporaine de l'Europe,
4 I,14,c | passage décisif. Il y a eu une histoire, avec une préhistoire, puis
5 I,14,c | que Dieu, le Seigneur de l'histoire, imprime à notre histoire
6 I,14,c | histoire, imprime à notre histoire et notamment à la riche
7 I,14,c | et notamment à la riche histoire des vocations en Europe
8 II,16 | dans le concret de son histoire.~En effet, les dons, dans
9 II,16 | épiphanique sa présence dans l'histoire « afin que le monde croie » (
10 II,16 | totalement impliquée dans l'histoire de l'homme dans le monde,
11 II,18,c | Seigneur de la vie et de l'histoire, comporte aussi l'auto-reconnaissance
12 II,18,d | réponse à l'appel rencontre l'histoire de la mission. La fidélité
13 II,19,c | nouvelle pour comprendre l'histoire et la vie à partir de la
14 II,19,c | Esprit pour ce tournant de l'histoire post-conciliaire est la
15 II,19,d | de l'Esprit Saint dans l'histoire. Si chaque Personne de la
16 II,20 | fait personnelle dans une histoire originale et unique. C'est
17 II,20 | de vocation, trouve une histoire qui ne peut être réduite
18 II,20 | des schémas généraux. L'histoire de chaque homme est une
19 II,20 | chaque homme est une petite histoire, mais fait toujours partie,
20 II,20 | absolument unique, d'une grande histoire. Dans le rapport entre ces
21 II,20,a | vers la réalisation d'une histoire qui est grande car c'est
22 II,20,a | est grande car c'est une histoire de salut.~La communauté
23 II,20,a | hommes, elle vit dans l'histoire dans une condition d'exode,
24 II,20,a | Aussi l'attention envers l'histoire demande-t-elle à la communauté
25 II,20,a | Evangile.~La petite grande histoire de chaque vocation se mêle
26 II,20,a | chaque vocation se mêle à l'histoire de l'Eglise dans le monde.
27 III,25 | particulier lorsqu'elle raconte l'histoire de l'Eglise primitive. Cette
28 III,25 | Eglise primitive. Cette histoire de la communauté primitive
29 III,25 | Esprit.~A l'aube de cette histoire singulière, en effet, qui
30 III,25 | qui est d'ailleurs notre histoire à tous, il y a la promesse
31 III,25 | dans lequel il raconte l'Histoire du salut, « debout... élevant
32 III,25 | qui condamne Etienne.~Et l'histoire continue, toujours plus
33 III,25 | toujours plus comme une histoire sainte: histoire de Dieu
34 III,25 | comme une histoire sainte: histoire de Dieu qui choisit et appelle
35 III,25 | parfois imprévisible, et histoire des hommes qui se laissent
36 III,26 | spécialement en cette période de l'histoire du vieux continent. « Pour
37 III,27,d| même objectif qui est l'histoire du salut. Mais chacun possède
38 III,27,e| la vie et sa place dans l'histoire.~En outre, ce n'est pas
39 III,27,g| faire fructifier dans l'histoire existentielle du croyant.
40 III,28,d| homme tout au long de l'histoire du salut, en particulier
41 III,30,a| précise et personnelle dans l'histoire. D'où l'attention accordée
42 III,30,b| vocationnelle de la vie. Il vit une histoire singulière au sein de nos
43 III,30,d| en ce moment précis de l'histoire: la formation de figures
44 IV,35,a | parcours et entre dans son histoire. Mais souvent les yeux de
45 IV,36,a | pratiquement contraints à relire l'histoire récente, en faisant transparaître
46 IV,36,a | espérions, nous... »; mais l'histoire paraît avoir pris une direction
47 IV,36,a | pas reconnaître en cette histoire inachevée l'histoire de
48 IV,36,a | cette histoire inachevée l'histoire de tant de jeunes qui semblent
49 IV,37,d | découverte de la vocation et l'histoire de toute vocation, toujours
50 IV,37,d | Seigneur de la vie et de l'histoire, comporte aussi l'auto-reconnaissance
51 IV,38,b | extraordinaires, mais dans son histoire, dans les événements qu'
52 IV,38,b | le type de mémoire de son histoire que le jeune entretient,
|