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L'icône
trinitaire
15. A
l'écoute de la Parole, non sans stupeur, nous découvrons que la
catégorie biblico-théologique la plus compréhensible et la
plus à même d'exprimer le mystère de la vie, à la
lumière du Christ, est celle de la « vocation ».(28) « Nouvel
Adam, le Christ, dans la révélation même du mystère
du Père et de son amour, manifeste pleinement l'homme à lui-même
et lui découvre la sublimité de sa vocation ».(29)
Voilà
pourquoi la figure biblique de la communauté de Corinthe présente
les dons de l'Esprit, dans l'Eglise, comme subordonnés à la
reconnaissance de Jésus comme le Seigneur. La christologie constitue
véritablement le fondement de toute anthropologie et
ecclésiologie. Le Christ est le projet de l'homme. Ce n'est
qu'après que le croyant a reconnu que Jésus est le Seigneur «
sous l'action de l'Esprit Saint » (cf. 1 Co 12,3) qu'il peut accueillir
le statut de la nouvelle communauté des croyants: « Il y a, certes,
diversité de dons spirituels, mais c'est le même Esprit;
diversité de ministères, mais c'est le même Seigneur;
diversité d'opérations, mais c'est le même Dieu qui
opère tout en tous » (1 Co 12, 4-6).
L'image paulinienne met clairement en
évidence trois aspects fondamentaux des dons de vocation dans l'Eglise,
étroitement liés à leur origine au sein de la communion
trinitaire et en référence spécifique avec chacune des
Personnes.
A la
lumière de l'Esprit, les dons sont l'expression de son infinie gratuité.
Il est lui-même charisme (Ac 2, 38), source de tout don et
expression de la créativité divine incompressible.
A la
lumière du Christ, les dons vocationnels sont « ministères
»; ils expriment la diversité multiforme du service que le Fils a
vécu jusqu'au don de sa vie. En effet, il « n'est pas venu pour
être servi, mais pour servir et donner sa vie » (Mt 20, 28). Jésus est donc le modèle de tout
ministère.
A la lumière du Père, les dons
sont « opérations » car c'est à partir de lui, source de
la vie, que tout être déploie son dynamisme de créature.
L'Eglise reflète donc, en tant
qu'icône, le mystère de Dieu Père, de Dieu Fils et de Dieu
Esprit Saint. Et toute vocation porte en elle les traits caractéristiques
des trois Personnes de la communion trinitaire. Les personnes divines sont
source et modèle de tout appel. Bien plus, la Trinité, en
elle-même, est un entrelacement mystérieux d'appels et de
réponses. Ce n'est que là, à l'intérieur de ce
dialogue ininterrompu, que chaque vivant retrouve non seulement ses racines,
mais aussi son destin et son avenir, ce qu'il est appelé à
être et à devenir, dans la vérité et la
liberté, dans le concret de son histoire.
En effet, les dons, dans le statut
ecclésiologique de la première épître aux
Corinthiens, ont une destination historique et concrète: « A chacun la
manifestation de l'Esprit est donnée en vue du bien commun » (1 Co
12, 7). Il
existe un bien supérieur qui dépasse naturellement le don
personnel: construire le Corps du Christ dans l'unité; rendre
épiphanique sa présence dans l'histoire « afin que le monde croie
» (Jn 17, 21).
Par
conséquent, la communauté ecclésiale est, d'une part,
enveloppée par le mystère de Dieu, elle en est l'icône
visible et, d'autre part, elle est totalement impliquée dans l'histoire
de l'homme dans le monde, en état d'exode, vers les « cieux nouveaux ».
L'Eglise et
toute vocation en elle expriment un dynamisme identique: être
appelé à une mission.
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