3. La spiritualité de la communion, un grand défi pour tous

Il est logique, avec ces indications, que l’IL indique que l’évêque cultive une spiritualité de communion dans l’exercice de son ministère. Et effectivement, on s’attend à ce que sa présence sacerdotale au milieu du peuple et sa communion avec les prêtres, les diacres, les religieux, les religieuses et les laïcs, tant à travers le dialogue personnel que dans les diverses réunions, assurent la présence de Jésus au milieu de l’Église et l’effusion de la grâce de l’Esprit, qui constitue un témoignage particulier d’unité et de charité⁴⁴.

Depuis le Synode sur la vie consacrée, la spiritualité de la communion est proposée comme pivot des bonnes relations au sein de l’Église. La Lettre apostolique Novo millennio ineunte déjà citée, dans le chapitre qui lui est consacré, commence par ces mots : “Faire de l’Église la maison et l’école de la communion : tel est le grand défi qui se présente à nous dans le millénaire qui commence, si nous voulons être fidèles au dessein de Dieu et répondre aussi aux attentes profondes du monde”⁴⁵.

L’expression “spiritualité de la communion” a été forgée par le Synode sur la vie consacrée, à la proposition 28. Elle se retrouve dans l’exhortation VC, où il est dit qu’elle “encourage une nouvelle façon de penser, de parler et d’agir qui fait progresser l’Église en profondeur et en extension. En effet, la vie de communion devient un signe pour le monde et une force d’attraction qui conduit à croire au Christ (…). De cette manière, la communion s’ouvre à la mission, elle se fait elle-même mission, ou plutôt la communion engendre la communion et se présente essentiellement comme une communion missionnair’(cf. ChL 31-32)” ⁴⁶. 

La Lettre apostolique NMI explique la signification et la portée de la spiritualité de la communion en ces termes : “Avant de programmer des initiatives concrètes, il faut promouvoir une spiritualité de la communion, en la faisant ressortir comme principe éducatif partout où sont formés l’homme et le chrétien, où sont éduqués les ministres de l’autel, les personnes consacrées, les agents pastoraux, où se construisent les familles et les communautés. Une spiritualité de la communion consiste avant tout en un regard du cœur porté sur le mystère de la Trinité qui habite en nous, et dont la lumière doit aussi être perçue sur le visage des frères qui sont à nos côtés. Une spiritualité de la communion, cela veut dire la capacité d’être attentif, dans l’unité profonde du Corps mystique, à son frère dans la foi, le considérant donc comme «l’un des nôtres», pour savoir partager ses joies et ses souffrances, pour deviner ses désirs et répondre à ses besoins, pour lui offrir une amitié vraie et profonde. Une spiritualité de la communion est aussi la capacité de voir surtout ce qu’il y a de positif dans l’autre, pour l’accueillir et le valoriser comme un don de Dieu : un «don pour moi », et pas seulement pour le frère qui l’a directement reçu. Une spiritualité de la communion, c’est enfin savoir «donner une place» à son frère, en portant «les fardeaux les uns des autres» (cf. Ga 6, 2) et en repoussant les tentations égoïstes qui continuellement nous tendent des pièges et qui provoquent compétition, carriérisme, défiance, jalousies. Ne nous faisons pas d’illusions : sans ce cheminement spirituel, les moyens extérieurs de la communion serviraient à bien peut de chose. Ils deviendraient des façades sans âme, des masques de communion plus que ses expressions et ses chemins de croissance”⁴⁷.

Jean-Paul II nous demande, au début du troisième millénaire, de renouveler en profondeur les relations entre les membres de l’Église. “La communion doit ici clairement apparaître dans les relations entre les évêques, les prêtres et les diacres, entre les Pasteurs et le Peuple de Dieu tout entier, entre le clergé et les religieux, entre les associations et les mouvements ecclésiaux. Dans ce but, les organismes de participation prévus par le droit canonique, comme les Conseils presbytéraux et pastoraux, doivent être toujours mieux mis en valeur. Ceux-ci, comme on le sait, ne s’inspirent pas des critères de la démocratie parlementaire, car ils agissent par voie consultative et non délibérative ; toutefois, ils ne perdent pas leur signification ni leur importance à cause de cela. En effet, la théologie et la spiritualité de la communion inspirent une écoute réciproque et efficace entre les Pasteurs et les fidèles, les tenant unis a priori dans tout ce qui est essentiel, et les poussant, d’autre part, même dans ce qui est discutable, à parvenir normalement à une convergence en vue de choix réfléchis et partagés ”⁴⁸. 

La spiritualité de la communion inspire et soutient le talent⁴⁹ des relations dans l’Église. Quand nous acceptons la prééminence de l’Esprit dans l’Église et que nous sommes dociles à son inspiration, tout devient “nôtre”, corporatif en Jésus-Christ. C’est l’Esprit qui fait que nous nous sentions Église, membre d’elle ; chacun selon sa condition, mais tous sujets actifs, responsables de la mission qui leur a été confiée. C’est Lui qui suscite l’attitude intérieure qui porte à partager ce qui a été reçu pour construire le Corps du Christ (1 Co 12, 4-11). 

Dans le service d’animation de nos Instituts, combien de fois avons-nous rencontré des frères qui sont plus diocésains que membres de la communauté dans laquelle ils ont professé leurs vœux ? Combien de fois avons-nous vu des évêques qui ne pensent qu’à leur Église particulière? La spiritualité de la communion permet à chacun de nous de découvrir ce qu’il est réellement, et les raisons pour lesquelles il est dans l’Église. Aussi est-elle le meilleur remède contre l’autosuffisance, l’indépendance, la marginalisation et les attitudes trop autoritaires. À partir de la spiritualité de la communion, la fidélité au charisme et au ministère s’affirme, la disponibilité s’élargit du particulier à l’universel, l’exemption se trouve, la vie communautaire se valorise, les diverses compétences s’harmonisent, et les œuvres et les institutions sont subordonnées à des fins supérieures.