2.2. Pour continuer à progresser

            En dépit des nombreux succès obtenus dans la convivialité et dans la pastorale, nos communautés connaissent des éloignements, des contrariétés et des conflits. Qu’est-ce qui nous arrive ? Nous devons être réalistes et reconnaître les éléments objectifs qui font obstacle aux bonnes relations. D’un côté, il y a la diversité des dons, fruits de l’action de l’Esprit, qui porte en soi une tension. Certains mettent l’accent sur les dons charismatiques, d’autres sur les dons hiérarchiques. La tension qui en résulte ne doit pas être un facteur négatif, désagrégeant ou de division. Il existe des valeurs opposées (Église universelle - Église particulière ; service à l’Église universelle - insertion dans l’Église particulière ; autonomie – coopération ; engagement au niveau diocésain - institut religieux ; prêtre diocésain - prêtre religieux, etc.) qui créent des situations dialectiques. D’un autre côté, il faut penser que les conflits sont inhérents à la vie humaine, qui est pleine de limites et d’incompatibilités et dont on ne peut exclure l’égoïsme et le péché. Nous savons tous que les conflits surgissent quand on les attend le moins, à cause de la façon d’interpréter les faits et ses propres compétences, de la diversité des options évangélisatrices, des divers points de vue sur la façon de programmer et de mettre en œuvre, et des intérêts, parfois inavouables, de pouvoir, de prestige ou de désir d’occuper le devant de la scène.

La voie disciplinaire ou réglementaire, même si elle peut aider, ne parvient pas à surmonter toutes les difficultés. On n’a pas encore trouvé cette “nouvelle discipline” souhaitée par certains avant le Synode sur la vie consacrée qui, en délimitant clairement les attributions respectives, éradiquerait les conflits fâcheux qui nuisent tant à la sérénité de la vie ecclésiale. Dans la VC, Jean-Paul II propose, pour transformer ces conflits inévitables en contribution féconde au bien de l’Église, la voie du dialogue de la vérité dans la charité. Une voie qui suppose l’écoute de l’Esprit, source de tous les dons dans l’Église. Celle-ci, consciente des défis et de la grave responsabilité de l’évangélisation du monde contemporain au seuil du troisième millénaire¹⁷, confirme, amine, oriente et encourage la vie consacrée à promouvoir, à partir d’un vécu authentique du mystère trinitaire, une spiritualité de communion “pour que tous croient” (cf. Jn 17, 21) ¹⁸. 

Des aspects tels que l’autonomie, l’extension, le service à l’Église universelle et la participation à l’Église particulière demandent d’être affrontés dans une perspective plus théologale, missionnaire et de communion. Beaucoup des conflits encore existants ne peuvent pas être résolus si on n’assimile pas la nouvelle ecclésiologie indiquée par les synodes à la nouvelle spiritualité à laquelle ils veulent nous introduire. Ce sont ces deux aspects que nous allons maintenant traiter à la lumière de l’IL.

            Mais auparavant, je voudrais poser une question. Ce Synode ne pourrait-il pas être un moment opportun pour remercier nos Pasteurs de leur sollicitude à l’égard de la vie consacrée et leur demander pardon pour nos manques de collaboration à leur ministère ? Nos infidélités, notre médiocrité, notre tiédeur dans la qualification pour les divers ministères ont entravé ou réduit la collaboration. Cela nous fait du bien de purifier la mémoire. Commencer par remercier et par demander pardon nous aidera à améliorer et à faire progresser nos relations avec nos Pasteurs.