2. L’image du Bon Pasteur éclaire la spiritualité de la communion

Il y a aussi dans l’IL un élément novateur qui le situe dans la continuité d’autres éléments novateurs de l’exhortation Vita Consecrata, à savoir la référence à la filocalia, c’est-à-dire à l’amour de la beauté divine comme irradiation de la bonté divine³⁷.

L’IL présente le mystère et la grâce de l’épiscopat dans la perspective de la beauté, ou de l’esthétique théologique. L’image proposée, dans le sillage d’autres documents récents, pour éclairer la figure spirituelle de l’évêque, est celle du Christ Bon Pasteur.

En commentant cette image, l’IL dit : “Jésus-Christ est donc le Pasteur, qui réunit en lui la vérité, la bonté et la beauté du don de soi pour le troupeau. La beauté du Bon Pasteur réside dans l’amour avec lequel il se livre pour chacune de ses brebis et établit avec elle une relation directe de connaissance et d’amour... La beauté du Pasteur s’irradie dans la beauté d’une Église qui aime et qui sert. Elle est un motif d’espérance pour l’humanité tout entière, poussée par un instinct divin enfoui dans son cœur vers la beauté qui sauve, exprimée sur le visage de l’Agneau-Pasteur.” ³⁸

La spiritualité de l’évêque trouve ici son image et sa finalité : non pas supplanter, mais rendre le Bon Pasteur sacramentellement présent au milieu de l’Église particulière !

La vocation épiscopale, telle qu’elle s’exprime pas à pas dans la liturgie de l’ordination épiscopale, est très belle. Il est bon que, dans une spiritualité de communion, nous sachions apprécier la beauté des autres vocations, et que cette beauté suscite en nous l’amour, la valorisation, le désir de communion.

La beauté de la vocation épiscopale réside avant tout dans sa dimension trinitaire³⁹. L’évêque reçoit le sceau, l’empreinte de la beauté trinitaire : il est l’image du Père-Mère⁴⁰, image vivante du Seigneur Jésus, Chef et Époux de l’Église, oint par l’Esprit⁴¹. L’insistance sur les termes d’“image”, “icône”, “sacrement” nous indique que la vocation épiscopale est avant tout une vocation “symbolique”, “représentative”, référentielle. De même que la vocation à la vie consacrée est considérée, depuis le Concile Vatican II, comme étant fondamentalement une vocation significative, symbolique, représentative, ainsi la vocation au ministère épiscopal est présentée, dans cette même perspective, non seulement comme un élément charismatique, mais comme un élément charismatique, constitutif  et sacramentel de l’essence de l’Église.

Redécouvrir notre vocation de “signe”, de “symbole” dans l’Église et dans le monde en liaison avec la vocation – elle aussi symbolique et représentative – des ministres ordonnés et de toute la communauté chrétienne, ouvrira des horizons nouveaux à une ecclésiologie symbolique qui rendra justice à l’expression désormais classique : Ecclesia, Sacramentum Mundi.

Le ministère ordonné épiscopal configure la réalité spirituelle de l’évêque, appelé à être l’image vivante de Jésus, Pasteur et Époux. Ce qui le pousse, avant tout, à accroître en lui l’amour de l’Église et la passion pour la communion entre tous les hommes (rassembler les enfants de Dieu dispersés) ⁴². Tout conflue dans la “charité pastorale”, âme et source du ministère et de sa spiritualité particulière⁴³. Nous les religieux, nous sentons, nous aussi, appelés à vivre la perfecta caritas, ou le premier commandement qui configure notre vie comme une vie d’obéissance à l’Alliance. Nous aussi, nous participons, à divers degrés, à la “charité pastorale” du Bon Pasteur qui donne sa vie pour ses brebis. Nous le rendons présent dans nos multiples ministères, par lesquels nous réalisons la mission de l’Église, dirigée et animée par nos Pasteurs.

Il convient de rappeler ici ce qui a été dit à propos des spiritualités propres : lorsque le “propre” se fait unique, exclusif, lorsqu’il s’isole, s’affirme comme supérieur, la spiritualité devient idolâtrie. Ce n’est que dans la communion de l’Esprit, dans la mutua relatio que les spiritualités particulières acquièrent leur caractère ecclésial et leur perfection. L’échange des dons est un élément essentiel de la spiritualité de communion. Personne, aucun groupe, ne peut progresser dans son cheminement spirituel de façon isolée et sans corrélation avec d’autres styles de spiritualité.