Texte
1 Texte| Rome (Italie), 1er novembre (VID) - Dans le
2 | 8
3 Texte| vocation à la sainteté et d’accueillir et de cultiver ce don. Sainteté
4 Texte| sera-t-il celui qui rédigera l’acte de décès des religieux en
5 Texte| religieuse devrait défendre et actualiser. Qui connaît de près la
6 Texte| à la contemplation, à l’adoration, à l’oblation. Le service
7 Texte| témoignage, rendra vraie l’affirmation que nous vivons le temps
8 | ait
9 Texte| capables de réveiller l’âme chrétienne de l’Europe par
10 Texte| années, dans une certaine ankylose et un certain manque d’idées
11 Texte| vocations de ces dernières années, dans une certaine ankylose
12 Texte| formation, nos initiatives apostoliques. Ils nous considèrent comme
13 Texte| dans les diocèses. Notre apparence pauvre et austère, humble
14 Texte| Sainteté signifie non seulement appel à la prière, mais aussi
15 Texte| trop ! Ils veulent nous arracher nos centres de formation,
16 Texte| de médiocrité. Elle doit assumer ses responsabilités dans
17 Texte| instrumentalité technique que l’Europe attend de nous, mais un rôle symbolique
18 | aussi
19 Texte| Notre apparence pauvre et austère, humble et peu exigeante,
20 | autour
21 Texte| le temps des religieux. Autrement, l’Esprit suscitera celui
22 | aux
23 Texte| offensive de créativité, de bonté, de transcendance, de gratuité,
24 Texte| eschatologie. Nous sommes capables de réveiller l’âme chrétienne
25 Texte| religieuse possède un important caractère de signe, elle est le symbole
26 | cela
27 Texte| veulent nous arracher nos centres de formation, nos initiatives
28 Texte| dernières années, dans une certaine ankylose et un certain manque
29 Texte| toujours été bien compris. Certaines de nos initiatives ont paru
30 | ces
31 | chose
32 Texte| capables de réveiller l’âme chrétienne de l’Europe par une offensive
33 Texte| conversion personnelle et communautaire, les transformations structurelles
34 Texte| répondre de manière plus complète à notre vocation à la sainteté
35 Texte| prophétisme, de la lutte contre la complication, du témoignage, rendra vraie
36 Texte| avons pas toujours été bien compris. Certaines de nos initiatives
37 Texte| le dire. Mais en ce qui concerne une perspective historique,
38 Texte| renouveau déclenché par le Concile Vatican II, nous, religieux
39 Texte| cette culture sans faire concurrence et sans renoncer à ses missions
40 Texte| nous sommes fidèles à notre condition symbolique; puisque la vie
41 Texte| défendre et actualiser. Qui connaît de près la vie religieuse
42 Texte| diocésaines – bien structurées et conscientes de leur vocation et de leur
43 Texte| initiatives apostoliques. Ils nous considèrent comme des étrangers dans
44 Texte| occupera notre place dans la construction d’une nouvelle Europe.~
45 Texte| pouvons contribuer de manière constructive à la réalisation d’une nouvelle
46 | contre
47 Texte| religieux, nous pouvons contribuer de manière constructive
48 Texte| d’idées de la théologie conventionnelle de la vie religieuse. Ce
49 Texte| symbolique. Sans une profonde conversion personnelle et communautaire,
50 Texte| transformations structurelles corrélatives exigées par l’avenir, ou
51 Texte| Europe par une offensive de créativité, de bonté, de transcendance,
52 Texte| inattendu et d’oublié. D’autres croient que, dans l’Église des mouvements
53 Texte| sainteté et d’accueillir et de cultiver ce don. Sainteté signifie
54 Texte| celui qui rédigera l’acte de décès des religieux en Europe?
55 Texte| trouve en Europe à un moment décisif. Elle doit éviter tout type
56 Texte| le processus de renouveau déclenché par le Concile Vatican II,
57 Texte| service, un service qui doit découler de l’union intime avec le
58 Texte| regardent avec un certain dédain. Que seraient les Églises
59 Texte| la vie religieuse devrait défendre et actualiser. Qui connaît
60 Texte| prophétiques de toute injustice et défenseurs des droits fondamentaux
61 Texte| opprimés et des marginalisés, dénonciateurs prophétiques de toute injustice
62 Texte| avenir n’est qu’évolution, déploiement de virtualités, mais pas
63 Texte| hémorragie de vocations de ces dernières années, dans une certaine
64 Texte| certains comme étant une désertion et une infidélité aux valeurs
65 Texte| personnes qui y travaillent, devra émettre un jugement d’espérance
66 Texte| permanentes que la vie religieuse devrait défendre et actualiser.
67 Texte| post-religieuse, à plus forte raison devrait-on dire que le temps des religieux
68 Texte| pas surprise, ni Règne de Dieu. Nous, les religieux, nous
69 Texte| avenir, sans méconnaître les difficultés qui s’y rencontrent. Nous
70 Texte| perçoivent ce déclin dans la diminution des vocations, dans la terrible
71 Texte| Églises particulières et diocésaines – bien structurées et conscientes
72 Texte| comme des étrangers dans les diocèses. Notre apparence pauvre
73 Texte| pronostiquent son déclin et sa disparition: les uns pour des motifs
74 Texte| accueillir et de cultiver ce don. Sainteté signifie non seulement
75 Texte| nouvelle image que nous avons donnée a été jugée par certains
76 | donner
77 Texte| injustice et défenseurs des droits fondamentaux et inaliénables
78 Texte| pour des raisons intra -ecclésiales. Si on parle du fait que
79 Texte| l’Église des mouvements ecclésiaux, dans l’Église des Églises
80 Texte| ses responsabilités dans l’émergence d’une nouvelle culture européenne.
81 Texte| qui y travaillent, devra émettre un jugement d’espérance
82 Texte| L’Institut religieux qui emprunte la voie du prophétisme,
83 | encore
84 Texte| que nous vivons dans une époque post-religieuse, à plus
85 Texte| est mémoire vivante de l’eschatologie. Nous sommes capables de
86 Texte| religieux. Autrement, l’Esprit suscitera celui qui occupera
87 Texte| jugée par certains comme étant une désertion et une infidélité
88 Texte| embourgeoisement et à l’étouffement produits par une vie et
89 Texte| nous considèrent comme des étrangers dans les diocèses. Notre
90 Texte| nos initiatives ont paru étranges, inquiétantes. La nouvelle
91 Texte| émergence d’une nouvelle culture européenne. Elle doit s’introduire
92 Texte| moment décisif. Elle doit éviter tout type d’embourgeoisement,
93 Texte| laquelle l’avenir n’est qu’évolution, déploiement de virtualités,
94 Texte| et austère, humble et peu exigeante, fait qu’ils nous regardent
95 Texte| structurelles corrélatives exigées par l’avenir, ou ne serviront
96 Texte| les uns pour des motifs extra-ecclésiaux, les autres pour des raisons
97 Texte| lui ouvre les horizons en face de ce qu’il y a d’inattendu
98 Texte| chose qui tiendrait d’une faillite historique de grandes proportions.
99 | faire
100 Texte| nouvelle Europe, si nous sommes fidèles à notre condition symbolique;
101 Texte| et défenseurs des droits fondamentaux et inaliénables de la personne
102 Texte| arracher nos centres de formation, nos initiatives apostoliques.
103 Texte| moins de place pour notre forme de vie religieuse. À tel
104 Texte| post-religieuse, à plus forte raison devrait-on dire que
105 Texte| une faillite historique de grandes proportions. La vie religieuse
106 Texte| bonté, de transcendance, de gratuité, de contemplation. Ce n’
107 Texte| vocations, dans la terrible hémorragie de vocations de ces dernières
108 Texte| symbolique qui lui ouvre les horizons en face de ce qu’il y a
109 Texte| inaliénables de la personne humaine. Tout cela rentre dans la
110 Texte| cette société une «réserve d’humanité», une réponse subversive
111 Texte| apparence pauvre et austère, humble et peu exigeante, fait qu’
112 Texte| ankylose et un certain manque d’idées de la théologie conventionnelle
113 Texte| déclenché par le Concile Vatican II, nous, religieux et religieuses,
114 Texte| inquiétantes. La nouvelle image que nous avons donnée a
115 Texte| des droits fondamentaux et inaliénables de la personne humaine.
116 Texte| en face de ce qu’il y a d’inattendu et d’oublié. D’autres croient
117 Texte| serviront à rien, ou resteront inefficaces. Il y a une rénovation encore
118 Texte| étant une désertion et une infidélité aux valeurs permanentes
119 Texte| dénonciateurs prophétiques de toute injustice et défenseurs des droits
120 Texte| peuvent avoir un rôle d’innovation et de prophétisme dans une
121 Texte| initiatives ont paru étranges, inquiétantes. La nouvelle image que nous
122 Texte| rénovation encore en suspend. L’Institut religieux qui emprunte la
123 Texte| contemplation. Ce n’est pas une instrumentalité technique que l’Europe attend
124 Texte| doit découler de l’union intime avec le Christ (PC 8).
125 Texte| autres pour des raisons intra -ecclésiales. Si on parle
126 Texte| renoncer à ses missions intransmissibles, qui tournent toutes autour
127 Texte| européenne. Elle doit s’introduire sagement dans les sources
128 Texte| Rome (Italie), 1er novembre (VID) - Dans
129 Texte| nous avons donnée a été jugée par certains comme étant
130 Texte| travaillent, devra émettre un jugement d’espérance sur son présent
131 Texte| prophétisme dans une société pour laquelle l’avenir n’est qu’évolution,
132 | lui
133 Texte| voie du prophétisme, de la lutte contre la complication,
134 Texte| pauvres, des opprimés et des marginalisés, dénonciateurs prophétiques
135 Texte| service nous rend témoin, martyr, serviteur des pauvres,
136 Texte| et sur son avenir, sans méconnaître les difficultés qui s’y
137 Texte| de manque de tonus, de médiocrité. Elle doit assumer ses responsabilités
138 Texte| espérance messianique, elle est mémoire vivante de l’eschatologie.
139 Texte| Christ et de l’espérance messianique, elle est mémoire vivante
140 Texte| leur vocation et de leur mission – nous, les religieux, nous
141 Texte| concurrence et sans renoncer à ses missions intransmissibles, qui tournent
142 | moment
143 | monde
144 Texte| disparition: les uns pour des motifs extra-ecclésiaux, les autres
145 Texte| croient que, dans l’Église des mouvements ecclésiaux, dans l’Église
146 Texte| La prière nous ouvre au mystère, nous pousse à la contemplation,
147 | ne
148 Texte| rencontrent. Nous reconnaissons la nécessité de répondre de manière plus
149 | ni
150 | non
151 | nouveau
152 Texte| Rome (Italie), 1er novembre (VID) - Dans le processus
153 Texte| contemplation, à l’adoration, à l’oblation. Le service nous rend témoin,
154 Texte| Esprit suscitera celui qui occupera notre place dans la construction
155 Texte| chrétienne de l’Europe par une offensive de créativité, de bonté,
156 Texte| et sécularisée. Elle peut offrir à cette société une «réserve
157 | ont
158 Texte| serviteur des pauvres, des opprimés et des marginalisés, dénonciateurs
159 Texte| il y a d’inattendu et d’oublié. D’autres croient que, dans
160 Texte| intra -ecclésiales. Si on parle du fait que nous vivons
161 Texte| Certaines de nos initiatives ont paru étranges, inquiétantes.
162 Texte| diocèses. Notre apparence pauvre et austère, humble et peu
163 Texte| témoin, martyr, serviteur des pauvres, des opprimés et des marginalisés,
164 Texte| intime avec le Christ (PC 8). La prière nous ouvre
165 Texte| est révolu. Il en est qui perçoivent ce déclin dans la diminution
166 Texte| une infidélité aux valeurs permanentes que la vie religieuse devrait
167 Texte| fondamentaux et inaliénables de la personne humaine. Tout cela rentre
168 Texte| une profonde conversion personnelle et communautaire, les transformations
169 Texte| la vie religieuse et les personnes qui y travaillent, devra
170 | peu
171 Texte| transcendance. Les religieux peuvent avoir un rôle d’innovation
172 Texte| de vie religieuse. À tel point que certains pronostiquent
173 Texte| puisque la vie religieuse possède un important caractère de
174 Texte| place dans cette Europe post-moderne et sécularisée. Elle peut
175 Texte| nous vivons dans une époque post-religieuse, à plus forte raison devrait-on
176 Texte| religieuses, avons tenu un poste important. Nous n’avons
177 Texte| semble que, dans l’Europe postmoderne, il y ait toujours de moins
178 Texte| nous ouvre au mystère, nous pousse à la contemplation, à l’
179 | pouvons
180 | près
181 Texte| jugement d’espérance sur son présent et sur son avenir, sans
182 Texte| novembre (VID) - Dans le processus de renouveau déclenché par
183 Texte| embourgeoisement et à l’étouffement produits par une vie et un monde
184 Texte| rôle symbolique. Sans une profonde conversion personnelle et
185 Texte| À tel point que certains pronostiquent son déclin et sa disparition:
186 Texte| marginalisés, dénonciateurs prophétiques de toute injustice et défenseurs
187 Texte| faillite historique de grandes proportions. La vie religieuse a, doit
188 Texte| notre condition symbolique; puisque la vie religieuse possède
189 | quelque
190 Texte| signe, elle est le symbole radical de la suite du Christ et
191 Texte| post-religieuse, à plus forte raison devrait-on dire que le temps
192 Texte| extra-ecclésiaux, les autres pour des raisons intra -ecclésiales. Si on
193 Texte| manière constructive à la réalisation d’une nouvelle Europe, si
194 Texte| qui s’y rencontrent. Nous reconnaissons la nécessité de répondre
195 Texte| siècle sera-t-il celui qui rédigera l’acte de décès des religieux
196 Texte| exigeante, fait qu’ils nous regardent avec un certain dédain.
197 Texte| virtualités, mais pas surprise, ni Règne de Dieu. Nous, les religieux,
198 Texte| Vatican II, nous, religieux et religieuses, avons tenu un poste important.
199 Texte| les difficultés qui s’y rencontrent. Nous reconnaissons la nécessité
200 Texte| oblation. Le service nous rend témoin, martyr, serviteur
201 Texte| complication, du témoignage, rendra vraie l’affirmation que
202 Texte| faire concurrence et sans renoncer à ses missions intransmissibles,
203 Texte| Dans le processus de renouveau déclenché par le Concile
204 Texte| inefficaces. Il y a une rénovation encore en suspend. L’Institut
205 Texte| personne humaine. Tout cela rentre dans la perspective de la
206 Texte| reconnaissons la nécessité de répondre de manière plus complète
207 Texte| offrir à cette société une «réserve d’humanité», une réponse
208 Texte| médiocrité. Elle doit assumer ses responsabilités dans l’émergence d’une nouvelle
209 Texte| ne serviront à rien, ou resteront inefficaces. Il y a une
210 Texte| Nous sommes capables de réveiller l’âme chrétienne de l’Europe
211 Texte| de la vie religieuse est révolu. Il en est qui perçoivent
212 | rien
213 Texte| Rome (Italie), 1er novembre (
214 | sa
215 Texte| Elle doit s’introduire sagement dans les sources de cette
216 | se
217 Texte| cette Europe post-moderne et sécularisée. Elle peut offrir à cette
218 Texte| perspective de la sainteté. Il semble que, dans l’Europe postmoderne,
219 Texte| une vie et un monde sans sens et sans transcendance. Les
220 Texte| religieuse. Ce nouveau siècle sera-t-il celui qui rédigera l’acte
221 Texte| avec un certain dédain. Que seraient les Églises particulières
222 | serait
223 Texte| exigées par l’avenir, ou ne serviront à rien, ou resteront inefficaces.
224 Texte| nous rend témoin, martyr, serviteur des pauvres, des opprimés
225 | seulement
226 Texte| vie religieuse. Ce nouveau siècle sera-t-il celui qui rédigera
227 Texte| un important caractère de signe, elle est le symbole radical
228 Texte| cultiver ce don. Sainteté signifie non seulement appel à la
229 Texte| introduire sagement dans les sources de cette culture sans faire
230 Texte| particulières et diocésaines – bien structurées et conscientes de leur vocation
231 Texte| communautaire, les transformations structurelles corrélatives exigées par
232 Texte| d’humanité», une réponse subversive à l’embourgeoisement et
233 Texte| le symbole radical de la suite du Christ et de l’espérance
234 Texte| de virtualités, mais pas surprise, ni Règne de Dieu. Nous,
235 Texte| religieux. Autrement, l’Esprit suscitera celui qui occupera notre
236 Texte| une rénovation encore en suspend. L’Institut religieux qui
237 Texte| caractère de signe, elle est le symbole radical de la suite du Christ
238 Texte| pas une instrumentalité technique que l’Europe attend de nous,
239 Texte| forme de vie religieuse. À tel point que certains pronostiquent
240 Texte| contre la complication, du témoignage, rendra vraie l’affirmation
241 Texte| oblation. Le service nous rend témoin, martyr, serviteur des pauvres,
242 Texte| religieux et religieuses, avons tenu un poste important. Nous
243 Texte| diminution des vocations, dans la terrible hémorragie de vocations
244 Texte| serait quelque chose qui tiendrait d’une faillite historique
245 Texte| embourgeoisement, de manque de tonus, de médiocrité. Elle doit
246 Texte| missions intransmissibles, qui tournent toutes autour de son rôle
247 | toute
248 | toutes
249 Texte| personnelle et communautaire, les transformations structurelles corrélatives
250 Texte| religieuse et les personnes qui y travaillent, devra émettre un jugement
251 | trop
252 Texte| réponse. La vie religieuse se trouve en Europe à un moment décisif.
253 Texte| décisif. Elle doit éviter tout type d’embourgeoisement, de manque
254 Texte| service qui doit découler de l’union intime avec le Christ (
255 Texte| déclin et sa disparition: les uns pour des motifs extra-ecclésiaux,
256 Texte| désertion et une infidélité aux valeurs permanentes que la vie religieuse
257 Texte| déclenché par le Concile Vatican II, nous, religieux et religieuses,
258 Texte| nous sommes de trop ! Ils veulent nous arracher nos centres
259 Texte| Italie), 1er novembre (VID) - Dans le processus de
260 Texte| évolution, déploiement de virtualités, mais pas surprise, ni Règne
261 Texte| messianique, elle est mémoire vivante de l’eschatologie. Nous
262 Texte| religieux qui emprunte la voie du prophétisme, de la lutte
263 Texte| complication, du témoignage, rendra vraie l’affirmation que nous vivons
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