Texte
1 Texte| ont semé au cours de ces 500 dernières années dans le
2 Texte| religieuse avec un sens accru de l’histoire : beaucoup
3 Texte| cheminement de l’Église, elle acquiert toute sa raison d’être.~
4 Texte| ses manifestations, ses actions, pour y découvrir erreurs,
5 Texte| décisive la compréhension et l’actualisation des contenus ou des éléments
6 Texte| complexe. Elle souffre, actuellement, d’immenses difficultés.
7 Texte| Beaucoup pensent qu’il s’agit d’un moment de nouveauté
8 | alors
9 Texte| cours de ces 500 dernières années dans le sillon des peuples
10 Texte| à l’esprit ce texte de l’Apocalypse : « Le dragon se tint en
11 Texte| Mais ils ne sont pas des arguments contre.~Les signes des temps
12 Texte| communautés, la vie est arrêtée et on y propose une vie
13 | arrive
14 Texte| vie religieuse avec des aspects de martyre ; alors que,
15 Texte| pour la discréditer. On lui attache quelques étiquettes qui
16 Texte| des forces de mort, qui l’attaquent à partir de positions des
17 Texte| communautés, si souvent sans aucun lien, et on en arrive à
18 Texte| voix prophétiques les plus audacieuses et les plus représentatives
19 Texte| supérieure ; elle ne se sent pas autosuffisante ; elle sait que, seulement
20 | autres
21 Texte| idées neuves pour faire avancer la cause du royaume de Dieu.
22 Texte| libération leur idole . De tels aveuglements sont également une menace
23 | bas
24 Texte| il voulait dévorer le bébé. »~La vie religieuse est
25 Texte| perdue. Elle sait quel est le but de son cheminement, mais
26 Texte| est une vie religieuse de caractère eschatologique, avec une
27 Texte| tous les instituts.~Les caractères de nouveauté de ce nouveau
28 Texte| neuves pour faire avancer la cause du royaume de Dieu. Un autre
29 Texte| dans leurs chars et leur cavalerie ») qu’en Dieu, qui font
30 | celle
31 Texte| Amérique Latine seraient ceux-ci :~- Une vie religieuse
32 Texte| stratégie (« dans leurs chars et leur cavalerie ») qu’
33 Texte| une vie religieuse qui cherche à être contemplative dans
34 | chose
35 Texte| fermés à l’histoire, à la clameur des pauvres, qui se retranchent
36 Texte| peuples latino-américains, a commencé à produire un résultat original.
37 Texte| en arrive à des projets communs.~C’est une vie religieuse
38 Texte| semble-t-il, se consacrent complètement à ce projet de nouveauté,
39 Texte| trouve dans une situation complexe. Elle souffre, actuellement,
40 Texte| peuples et des cultures qui composent cette merveilleuse mosaïque
41 Texte| influencer de manière décisive la compréhension et l’actualisation des contenus
42 Texte| toujours convenablement comprise, ni soutenue.~Mais il est
43 Texte| style de vie religieuse qui concerne tous les instituts.~Les
44 Texte| qui favorisent sa rapide condamnation. On scrute à la loupe ses
45 Texte| la première fois que les conditionnements culturels, populaires, sont
46 Texte| religieuses qui, semble-t-il, se consacrent complètement à ce projet
47 Texte| puissances économiques. Elle est considérée comme un petit David plein
48 Texte| religieuse. Pas une nouveauté consistant dans la fondation de nouveaux
49 Texte| religieuse qui cherche à être contemplative dans la libération.~C’est
50 Texte| compréhension et l’actualisation des contenus ou des éléments fondamentaux
51 Texte| succédait au martyre, au contraire, en Amérique Latine, on
52 | contre
53 Texte| elle n’est pas toujours convenablement comprise, ni soutenue.~Mais
54 Texte| et, en même temps, leur convergence en quelques projets de vie
55 Texte| les religieux ont semé au cours de ces 500 dernières années
56 Texte| de l’extérieur. Elle est critiquée comme déstabilisante. Elle
57 Texte| que les conditionnements culturels, populaires, sont en train
58 Texte| destin des peuples et des cultures qui composent cette merveilleuse
59 Texte| communautés qui pensent davantage à leur propre maintien qu’
60 Texte| considérée comme un petit David plein d’illusions. On a
61 Texte| vie religieuse qui se sent débitrice du Peuple de Dieu. Elle
62 Texte| d’influencer de manière décisive la compréhension et l’actualisation
63 Texte| manifestations, ses actions, pour y découvrir erreurs, lacunes, omissions.
64 Texte| Peuple de Dieu. Elle ne se définit pas elle-même comme supérieure ;
65 Texte| soient dictatoriales ou démocratiques. Elle est méprisée des puissances
66 Texte| train de réaliser et qui dépasse tout ce que nous pourrions
67 Texte| surgir ! », on en vient à dépasser la pluralité des instituts
68 Texte| propre maintien qu’à se dépenser pour le Royaume. Dans ces
69 Texte| semé au cours de ces 500 dernières années dans le sillon des
70 Texte| Elle est critiquée comme déstabilisante. Elle est persécutée par
71 Texte| sentent responsables du destin des peuples et des cultures
72 Texte| instituts et communautés devient toujours plus intéressante,
73 Texte| d’enfanter : il voulait dévorer le bébé. »~La vie religieuse
74 Texte| politiques, qu’elles soient dictatoriales ou démocratiques. Elle est
75 Texte| une totale docilité à des dirigeants révolutionnaires, qui ont
76 Texte| tous les moyens pour la discréditer. On lui attache quelques
77 Texte| Institut par une totale docilité à des dirigeants révolutionnaires,
78 Texte| texte de l’Apocalypse : « Le dragon se tint en face de la femme
79 Texte| méprisée des puissances économiques. Elle est considérée comme
80 Texte| actualisation des contenus ou des éléments fondamentaux de la vie religieuse.
81 | elles
82 Texte| excessivement protégée, très éloignée de toute possibilité de
83 Texte| femme qui était en train d’enfanter : il voulait dévorer le
84 Texte| cheminement, mais elle est entourée de trop de difficultés et
85 Texte| actions, pour y découvrir erreurs, lacunes, omissions. Finalement,
86 Texte| religieuse de caractère eschatologique, avec une spiritualité de
87 | était
88 Texte| On lui attache quelques étiquettes qui favorisent sa rapide
89 Texte| expression maximum du radicalisme évangélique. Il y a une vie religieuse
90 Texte| dans leur sécurité pour éviter le risque. Il y a des communautés
91 Texte| Il y a une vie religieuse excessivement protégée, très éloignée
92 Texte| mission. On en est venu à s’exclamer que « la vie religieuse
93 Texte| des temps que nous vivons exigent de nous une vie religieuse
94 Texte| méprisent les autres, qui s’exilent de leurs instituts et de
95 Texte| ministres ordinaires, comme expression maximum du radicalisme évangélique.
96 Texte| nombreuses menaces de l’extérieur. Elle est critiquée comme
97 Texte| Le dragon se tint en face de la femme qui était en
98 | faire
99 Texte| quelques étiquettes qui favorisent sa rapide condamnation.
100 Texte| dragon se tint en face de la femme qui était en train d’enfanter :
101 Texte| trouve dans les Instituts fermés à l’histoire, à la clameur
102 Texte| erreurs, lacunes, omissions. Finalement, dans l’Église elle-même,
103 Texte| révolutionnaires, qui ont plus de foi en leur stratégie (« dans
104 | fois
105 Texte| contenus ou des éléments fondamentaux de la vie religieuse. Quand
106 Texte| nouveauté consistant dans la fondation de nouveaux instituts, mais
107 Texte| cavalerie ») qu’en Dieu, qui font de la libération leur idole .
108 Texte| avec une spiritualité de fuite du vieux monde vers le Royaume ;
109 Texte| insolites.~L’Amérique Latine a l’habitude des menaces de mort. Nous
110 Texte| plus grande partie de l’humanité, réduite à vivre dans un
111 Texte| musée, sans projet, sans idées neuves pour faire avancer
112 Texte| font de la libération leur idole . De tels aveuglements sont
113 Texte| comme un petit David plein d’illusions. On a recours à tous les
114 | ils
115 Texte| souffre, actuellement, d’immenses difficultés. Elle semble
116 Texte| non seulement au niveau individuel, mais également institutionnel,
117 Texte| en train de modifier ou d’influencer de manière décisive la compréhension
118 Texte| sait que, seulement en s’insérant dans le cheminement de l’
119 Texte| quelques projets de vie insérée dans le peuple et dans la
120 Texte| partir de positions des plus insolites.~L’Amérique Latine a l’habitude
121 Texte| obédience à l’Église et à l’Institut par une totale docilité
122 Texte| individuel, mais également institutionnel, structurel.~C’est la première
123 Texte| communautés devient toujours plus intéressante, et, en même temps, leur
124 Texte| Un autre genre de menace interne provient de religieux et
125 Texte| est également des menaces internes. Il s’en trouve dans les
126 | là
127 Texte| pour y découvrir erreurs, lacunes, omissions. Finalement,
128 Texte| martyre on trouve religieux, laïcs et ministres ordinaires,
129 Texte| sens religieux et se sont laissés monopoliser par le sens
130 Texte| dans le sillon des peuples latino-américains, a commencé à produire un
131 Texte| religieuse vers le Dieu libérateur ; une vie religieuse qui
132 Texte| communautés, si souvent sans aucun lien, et on en arrive à des projets
133 | long
134 Texte| condamnation. On scrute à la loupe ses paroles, ses manifestations,
135 | lui
136 Texte| davantage à leur propre maintien qu’à se dépenser pour le
137 Texte| modifier ou d’influencer de manière décisive la compréhension
138 Texte| la loupe ses paroles, ses manifestations, ses actions, pour y découvrir
139 Texte| instituts, mais celle qui se manifeste par un nouveau style de
140 Texte| ordinaires, comme expression maximum du radicalisme évangélique.
141 Texte| plus intéressante, et, en même temps, leur convergence
142 Texte| d’un long Noël. Elle est menacée par des forces de mort,
143 Texte| démocratiques. Elle est méprisée des puissances économiques.
144 Texte| religieuses présomptueux qui méprisent les autres, qui s’exilent
145 Texte| cultures qui composent cette merveilleuse mosaïque qui émerge toujours
146 Texte| trouve religieux, laïcs et ministres ordinaires, comme expression
147 Texte| dans le peuple et dans la mission. On en est venu à s’exclamer
148 Texte| populaires, sont en train de modifier ou d’influencer de manière
149 | moment
150 Texte| de la vie religieuse, le monachisme succédait au martyre, au
151 | monde
152 Texte| religieux et se sont laissés monopoliser par le sens politique, de
153 Texte| composent cette merveilleuse mosaïque qui émerge toujours plus
154 Texte| pourrions prévoir. ~Pour les motifs les plus variés, la solidarité
155 Texte| On a recours à tous les moyens pour la discréditer. On
156 Texte| propose une vie religieuse de musée, sans projet, sans idées
157 | n
158 Texte| menace pour la vie religieuse naissante en Amérique Latine. Mais
159 Texte| sans projet, sans idées neuves pour faire avancer la cause
160 | ni
161 Texte| risque, non seulement au niveau individuel, mais également
162 | nom
163 Texte| religieuse reçoit les plus nombreuses menaces de l’extérieur.
164 Texte| solidarité qui unit les nombreux instituts et communautés
165 | non
166 Texte| consistant dans la fondation de nouveaux instituts, mais celle qui
167 Texte| Église, qui ont remplacé leur obédience à l’Église et à l’Institut
168 Texte| découvrir erreurs, lacunes, omissions. Finalement, dans l’Église
169 Texte| religieux, laïcs et ministres ordinaires, comme expression maximum
170 Texte| commencé à produire un résultat original. Beaucoup pensent qu’il
171 Texte| martyre ; alors que, à l’origine de la vie religieuse, le
172 Texte| difficultés. Elle semble parfois un peu perdue. Elle sait
173 Texte| vie religieuse. Quand on parle de « refondation », on tente
174 Texte| On scrute à la loupe ses paroles, ses manifestations, ses
175 Texte| représentatives de la plus grande partie de l’humanité, réduite à
176 Texte| mort, qui l’attaquent à partir de positions des plus insolites.~
177 Texte| histoire, à la clameur des pauvres, qui se retranchent dans
178 Texte| projet de nouveauté, mais ont perdu le sens religieux et se
179 Texte| Elle semble parfois un peu perdue. Elle sait quel est le but
180 Texte| déstabilisante. Elle est persécutée par les forces politiques,
181 | petit
182 | peu
183 Texte| Amérique Latine, on remarque le phénomène opposé : le martyre succède
184 Texte| considérée comme un petit David plein d’illusions. On a recours
185 Texte| on en vient à dépasser la pluralité des instituts et des communautés,
186 Texte| monopoliser par le sens politique, de religieux et religieuses
187 Texte| persécutée par les forces politiques, qu’elles soient dictatoriales
188 Texte| conditionnements culturels, populaires, sont en train de modifier
189 Texte| l’attaquent à partir de positions des plus insolites.~L’Amérique
190 Texte| très éloignée de toute possibilité de martyre, une vie religieuse
191 Texte| dépasse tout ce que nous pourrions prévoir. ~Pour les motifs
192 Texte| institutionnel, structurel.~C’est la première fois que les conditionnements
193 Texte| religieux et religieuses présomptueux qui méprisent les autres,
194 Texte| tout ce que nous pourrions prévoir. ~Pour les motifs les plus
195 Texte| latino-américains, a commencé à produire un résultat original. Beaucoup
196 Texte| là qu’ont surgi les voix prophétiques les plus audacieuses et
197 Texte| vie est arrêtée et on y propose une vie religieuse de musée,
198 Texte| pensent davantage à leur propre maintien qu’à se dépenser
199 Texte| religieuse excessivement protégée, très éloignée de toute
200 Texte| genre de menace interne provient de religieux et de religieuses
201 Texte| religieuse avec une grande puissance prophétique : c’est là qu’
202 Texte| démocratiques. Elle est méprisée des puissances économiques. Elle est considérée
203 | Quand
204 | quel
205 | quelque
206 Texte| comme expression maximum du radicalisme évangélique. Il y a une
207 Texte| elle acquiert toute sa raison d’être.~Ce nouveau genre
208 Texte| étiquettes qui favorisent sa rapide condamnation. On scrute
209 Texte| l’Esprit est en train de réaliser et qui dépasse tout ce que
210 Texte| genre de vie religieuse reçoit les plus nombreuses menaces
211 Texte| plein d’illusions. On a recours à tous les moyens pour la
212 Texte| grande partie de l’humanité, réduite à vivre dans un véritable
213 Texte| religieuse. Quand on parle de « refondation », on tente de trouver un
214 Texte| en Amérique Latine, on remarque le phénomène opposé : le
215 Texte| et de l’Église, qui ont remplacé leur obédience à l’Église
216 Texte| audacieuses et les plus représentatives de la plus grande partie
217 Texte| de religieux se sentent responsables du destin des peuples et
218 Texte| a commencé à produire un résultat original. Beaucoup pensent
219 Texte| clameur des pauvres, qui se retranchent dans leur sécurité pour
220 Texte| docilité à des dirigeants révolutionnaires, qui ont plus de foi en
221 Texte| rapide condamnation. On scrute à la loupe ses paroles,
222 Texte| se retranchent dans leur sécurité pour éviter le risque. Il
223 Texte| immenses difficultés. Elle semble parfois un peu perdue. Elle
224 Texte| religieux et de religieuses qui, semble-t-il, se consacrent complètement
225 Texte| semence, que les religieux ont semé au cours de ces 500 dernières
226 Texte| naître en Amérique Latine. La semence, que les religieux ont semé
227 Texte| beaucoup de religieux se sentent responsables du destin des
228 Texte| émerge en Amérique Latine seraient ceux-ci :~- Une
229 | si
230 Texte| des arguments contre.~Les signes des temps que nous vivons
231 Texte| dernières années dans le sillon des peuples latino-américains,
232 Texte| Latine se trouve dans une situation complexe. Elle souffre,
233 | soient
234 Texte| motifs les plus variés, la solidarité qui unit les nombreux instituts
235 | son
236 Texte| situation complexe. Elle souffre, actuellement, d’immenses
237 Texte| vivre dans un véritable sous-monde. ~- Une vie religieuse
238 Texte| convenablement comprise, ni soutenue.~Mais il est également des
239 Texte| instituts et des communautés, si souvent sans aucun lien, et on en
240 Texte| eschatologique, avec une spiritualité de fuite du vieux monde
241 Texte| ont plus de foi en leur stratégie (« dans leurs chars et leur
242 Texte| également institutionnel, structurel.~C’est la première fois
243 Texte| religieuse, le monachisme succédait au martyre, au contraire,
244 Texte| phénomène opposé : le martyre succède à la vie religieuse. Dans
245 Texte| définit pas elle-même comme supérieure ; elle ne se sent pas autosuffisante ;
246 Texte| prophétique : c’est là qu’ont surgi les voix prophétiques les
247 Texte| religieuse est en train de surgir ! », on en vient à dépasser
248 Texte| libération leur idole . De tels aveuglements sont également
249 Texte| religieuse plus prophétique, plus témoignante, plus martyre, une vie religieuse
250 Texte| parle de « refondation », on tente de trouver un nom pour quelque
251 Texte| Nous vient à l’esprit ce texte de l’Apocalypse : « Le dragon
252 Texte| Apocalypse : « Le dragon se tint en face de la femme qui
253 Texte| et à l’Institut par une totale docilité à des dirigeants
254 | tout
255 | très
256 Texte| refondation », on tente de trouver un nom pour quelque chose
257 Texte| variés, la solidarité qui unit les nombreux instituts et
258 Texte| Pour les motifs les plus variés, la solidarité qui unit
259 Texte| dans la mission. On en est venu à s’exclamer que « la vie
260 Texte| réduite à vivre dans un véritable sous-monde. ~- Une
261 Texte| spiritualité de fuite du vieux monde vers le Royaume ;
262 Texte| signes des temps que nous vivons exigent de nous une vie
263 Texte| de l’humanité, réduite à vivre dans un véritable sous-monde. ~-
264 Texte| est là qu’ont surgi les voix prophétiques les plus audacieuses
265 Texte| en train d’enfanter : il voulait dévorer le bébé. »~La vie
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