IV.  Propositions pratiques

La variété des situations culturelles et des inspirations charismatiques, comme aussi des traditions historiques anciennes ou récentes s'est révélée à l'Assemblée comme une précieuse richesse à reconnaître. De là dérive aussi une certaine diversité dans les propositions pratiques qu'elle a cherché à harmoniser et à respecter. On ne peut pas oublier qu'il existe déjà beaucoup de documents du Saint Siège et des Eglises locales avec des indications pour la pastorale : il serait bon de les connaître et de les mettre en pratique. Nous soulignons ici seulement quelques propositions présentées par les groupes.

a) Eléments communs :

Pour tous, l'engagement dans une vie de sainteté et une profonde expérience personnelle de Dieu est central et primordial : une totale adhésion spirituelle au Seigneur dans la sequela, dans la conformation intérieure, dans le dialogue de la prière et dans le service de la charité.

Tous considèrent également le devoir de la prière pour les vocations un élément fondamental et indispensable soutenu par la confiance que le Seigneur ne manquera pas de donner à son Eglise les vocations nécessaires pour qu'elle soit fidèle au témoignage et à l’évangélisation en ce moment historique. La prière doit devenir aussi une forme de sensibilisation de tout le peuple chrétien sur l’importance de ce thème et des responsabilités de tous pour le discernement et l'accompagnement des appelés. Toute l'Eglise doit être par sa nature en état de vocation et de convocation.

Le choix des animateurs vocationnels qualifiés et actifs est très important et doit être fait en choisissant les meilleures personnes. Mais toute la communauté aussi et la famille entière de l'Institut doit se sentir directement engagée dans cette activité et dans la création de conditions de témoignage et de convocation : Une conviction sincère et profonde de la validité de sa propre vocation et de son propre charisme est une condition privilégiée pour attirer l’attention, dépasser les incertitudes, "contaminer" d’autres jeunes. Les vocations ne mûrissent pas à basse température.

Pour d’autres, la priorité doit être donnée à la fraternité, en donnant vie à des communautés fraternelles vraiment significatives, où l’on peut voir le charisme vécu avec loyauté, réalisme et enthousiasme. Dans pareilles communautés on devrait aussi offrir la possibilité aux laïcs et aux femmes de partager la vie, la mission, la spiritualité, l’accueil des jeunes en recherche de leur propre identité.

D’autres ont insisté sur l’affirmation qu’une communication pastorale saine et efficace avec le monde des jeunes doit faire attention à certaines exigences, entre autres : un nouveau langage chargé d’enthousiasme et de provocation, des expériences de cohabitation et de discernement dans des endroits significatifs et bien choisis, des périodes de volontariat et de solidarité adaptées à la capacité de celui qui s’y engage, un accompagnement avec direction spirituelle, dialogue et orientation, la proposition directe et courageuse. Dans ce contexte il convient recourir à une saine pédagogie qui permette d’affronter positivement les résistances causées par la peur devant l’engagement définitif, les exigences de type psychoaffectif et le malaise devant le vieillissement de la communauté religieuse.

b) Questions particulières

On a demandé d’étudier avec une attention positive l’expérience de nouvelles formes d’agrégation autour du charisme et de la spiritualité (Cf. le langage de la famille) et le thème est déjà apparu au synode (proposition 33c) et repris dans Vita consecrata (54a) sur les manières de participer " ad tempus " à la vie consacrée: il serait opportun d’entretenir avec les dicastères romains intéressés un dialogue sur ce sujet.

On a répété qu’il est important d’analyser l’influence que certains mouvements ecclésiaux ont sur la promotion vocationnelle : soit en offrant des modèles de promotion de vocation pour leur apostolat, soit en se présentant comme une école de maturité chrétienne et de spiritualité qui arrive à influencer les Instituts de l’intérieur avec l’entrée de jeunes dans nos noviciats. Une bonne partie des jeunes qui entrent dans nos Instituts ont participé à cette expérience.

On a demandé de commencer un nouveau dialogue entre les Instituts et les Evêques, spécialement dans quelques pays orientaux, en vue de sauvegarder l’identité de la vie consacrée face aux exigences pastorales et d’organisations des diocèses locaux.