4. "Et vous autres que dites-vous que je suis?" (Mc 8,29)
L'image de Jésus que nous présentons est évidemment très liée à l'aspect évangélisateur de la vie consacrée. La demande de Jésus aux disciples "Et vous autres, que dites-vous que je suis?" (Mc 8,29) a toute son actualité pour nous aujourd'hui...comment présentons-nous Jésus, que disons-nous de Lui.. et cela fait partie aussi de notre visibilité. Nos prédications, nos catéchuménats, spécialement des jeunes, que produisent-ils, des admirateurs de Jésus ou des croyants au Christ? Sans doute nous les chrétiens nous sommes des admirateurs de Jésus, mais beaucoup de ses admirateurs ne sont pas chrétiens; et ils ne le sont pas, simplement parce qu'ils ne confessent pas que Jésus de Nazareth est le Christ, le Seigneur. C'est probablement un des problèmes majeurs de l'évangélisation de notre culture.

Du point de vue de l'animation vocationnelle ( et plus encore ensuite du point de vue de l'annonce de la foi en Jésus), l'approche de l'image de Jésus dépouillé de sa divinité suppose une théologie qui rencontrera des difficultés pour susciter des vocations religieuses; sociologiquement il est possible que chaque jour augmente le nombre des admirateurs de Jésus "comme ami intime", "prophète engagé pour la justice", "serviteur et libérateur des opprimés", mais chaque jour aussi, selon des enquêtes, la foi en sa divinité est en baisse continue.

Cette image de Jésus dans laquelle l'aspect éthique se détache tellement qu'il étouffe les autres éléments de sa personne, n'éveille ni la nécessité d'une attitude de prière, ni la relation intime du cœur à cœur, ni la nécessité d'entendre de ses lèvres: "Fils, tes péchés te sont remis"… Elle éveille uniquement le travail et, à la fois, probablement "expulser les démons", "guérir les malades". La dimension contemplative de la suite de Jésus reste en second plan.

Cependant cette figure d'un Christ éthique porte difficilement à l'option pour la virginité et pour les pauvres en vue du Règne des cieux et au renoncement à faire sa propre volonté. Le choix vocationnel naît d'une expérience de Jésus qui est à la fois ami et Seigneur, prophète et Sauveur, défenseur des pauvres et accueillant les pécheurs; il jaillit de l'expérience d'un Jésus qui appelle "pour rester avec Lui" (Mc 3, 14) dans l'intimité de la prière et pour envoyer en mission vers les plus petits et les nécessiteux, parce que la vocation exige le don gratuit et entier de sa personne à Dieu et une telle option ne provient pas de la seule proposition d'un travail.

Ce que nous, les consacrés, nous disons de Jésus, l'image que nous en présentons est sans doute un signe révélateur de ce que nous vivons, de ce qui nous pousse et nous motive pour le suivre dans la radicalité; mais la capacité d'amener d'autres à l'expérience de Dieu est aussi une transparence de l'intériorité; c'est-à-dire, conduire d'autres au mystère, à se laisser surprendre et à s'ouvrir au mystère qui est dans chaque personne humaine et au mystère qu'est Dieu lui-même. Il y a pas mal de jeunes aujourd'hui à la recherche d'expériences religieuses et survient alors la nécessité de les accompagner et de les orienter pour que ces expériences puissent être des expériences chrétiennes, des expériences de fondation d'une vie qui s'interroge sur la volonté de Dieu envers eux... Consacrés et consacrées sommes-nous les mystagogues que ces jeunes cherchent? Sommes-nous disponibles pour prendre le temps de les écouter et les accompagner dans ce travail dont on ne peut montrer des fruits quantifiables et humainement efficaces? ou doivent-ils aller chercher d'autres "gourous" parce que la tâche que nous avons en main nous semble plus significative et peut-être plus gratifiante pour notre soif d'activité?